Всякий раз, когда уровень мышления снижается, среди людей возникает патриотическая связь (раабитах аль-ватаниййah), поскольку они живут на одной земле и привязаны к ней. Инстинкт самосохранения побуждает их защищать себя, страну, в которой они живут, и землю, которая их кормит. Отсюда и возникает патриотическая связь. Эта связь является самой слабой и низшей из всех связей. Она присуща животным и птицам так же, как и людям. Проявляется она на эмоциональном уровне. Возникает она в случае иноземной агрессии против родины, будь то нападение или оккупация. Патриотическая связь не действует, когда родина защищена от агрессии. Она исчезает, когда чужеземец отбит или изгнан с родины. Поэтому эта связь низкого уровня.

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

Более того, когда уровень мышления узок, возникает национальная связь (раабита кавмиййа). Это тоже семейная связь, но в более широком смысле. Ведь когда инстинкт самосохранения глубоко укореняется в человеке, в нём появляется любовь к господству. Эта любовь к господству у человека с низким интеллектом носит индивидуалистический характер. Однако по мере того как сознание человека расширяется, расширяется и его любовь к господству, и тогда он стремится к господству своей семьи. Когда его сознание расширилось и охватило большее, он стремится к господству своего народа на родине. Достигнув этого, он стремится к господству своего народа над всеми другими народами. Поэтому из-за этого аспекта внутри семьи возникают местные распри. Итак, когда господство внутри семьи установлено, распря переходит в вражду между его семьёй и другими семьями, пока господство не утвердится в пользу одной семьи или группы людей из разных семей. В конце концов возникает конфликт между его народом и другими за суверенитет и достижение высокого уровня жизни. Поэтому среди приверженцев этой связи преобладает племенная солидарность (ассабиййа). В результате среди них преобладают прихоти и взаимная помощь против других. Следовательно, это бесчеловечная связь, и она остаётся подверженной внутренним распрям, если они не заняты внешними конфликтами.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

Поэтому патриотическая связь не подходит по следующим трём причинам. Во-первых, потому что это связь низкого уровня, которая не годится для объединения людей друг с другом в их стремлении к возрождению. Во-вторых, потому что это эмоциональная связь, возникающая из инстинкта выживания, побуждающего защищать себя. Такая эмоциональная связь подвержена изменениям и колебаниям, поэтому она не подходит для того, чтобы быть постоянной связью между людьми. В-третьих, потому что это временная связь, которая существует в случае защиты (от угрозы), но в состоянии стабильности, которое является нормальным состоянием человека, её не существует. Следовательно, патриотическая связь не пригодна для того, чтобы быть связью между людьми.

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

Подобным образом национальная связь также не подходит по трем следующим причинам. Во-первых, потому что это племенная связь, которая не годится для того, чтобы объединять людей друг с другом в их стремлении к возрождению. Во-вторых, потому что это эмоциональная связь, возникающая из инстинкта выживания, что ведет к любви к господству. В-третьих, потому что это бесчеловечная связь, ибо она порождает конфликты между людьми из-за власти. Поэтому она не подходит для того, чтобы быть связью между человеческими существами.

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

Другие недействительные узы, которые ошибочно принимаются за узы между людьми, это: узы личной выгоды (ар-раабита аль-маслахия) и духовная связь (ар-раабита ар-рухия), из которой не исходит никакой системы.

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

Связь, основанная на личной выгоде, — связь временная, и она не подходит для того, чтобы объединять людей, ибо она подвержена компромиссам ради больших интересов; поэтому она прекращает существование, когда перевешивают иные интересы. Она также заканчивается и разобщает людей, когда интересы становятся несходными. Более того, когда интересы удовлетворены, эта связь перестаёт существовать. Поэтому для её приверженцев она является опасной связью.

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

Духовная связь, из которой не исходит никакой системы, проявляется в сфере религиозности и не находит выражения в сфере жизни. Поэтому духовная связь является частичной и непрактичной, она не годится для того, чтобы связывать людей в делах жизни. Следовательно, христианская вера не послужила связующим звеном между европейскими народами, хотя все они её исповедуют, поскольку это духовная связь, лишённая системы.

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

Следовательно, все упомянутые выше связи не подходят для того, чтобы объединить людей друг с другом в их стремлении к возрождению. Единственно верной связью, которая объединяет человечество в жизни, является рациональное вероучение (‘акида), из которого проистекает система; это идеологическая связь (ар-рабита аль-мабда’ийя).

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

Идеология (мабда') — это рациональное учение, из которого вытекает система. Акыда (вероубеждение) — это всеобъемлющая идея о человеке, жизни и вселенной: о том, что было до этой жизни, что будет после неё, и о связи этой жизни с тем, что было до неё и что будет после. Что касается системы, вытекающей из этого учения, то она включает решения проблем человека, метод осуществления этих решений, сохранение учения и донесение идеологии до других. Метод осуществления решений, сохранения учения и донесения идеологии до других составляет тарикah (способ), тогда как всё остальное, то есть акыда и решения, является идеей (фикра). Следовательно, идеология состоит из идеи (фикры) и метода (тарикah).

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

Мабда' (идеология) должен возникнуть в уме человека либо через откровение от Аллаха (свт) с повелением передать его, либо через проницательность, которая сияет в этом человеке. Что касается мабда', возникающего в уме человека через откровение от Аллаха (свт), то это правильный мабда', поскольку он исходит от Аллаха (свт), Который является Творцом человека, жизни и вселенной. Поэтому он непременно является правильным мабда'. Что же касается мабда', возникающего в уме человека благодаря искре гениальности в нём, то он ложен, ибо исходит из ограниченного ума, который не способен постичь всё во вселенной. Кроме того, способность человека к организации подвержена несоответствиям, разногласиям, противоречиям и влиянию среды, в которой он живёт. Это, в свою очередь, порождает противоречивую систему, которая ведёт к несчастью человека. Поэтому идеология, возникающая в уме человека, ложна в своей акыде и в системе, которая проистекает из этой акыды.

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

Следовательно, основой идеологии является всеобъемлющая идея (аль-фикра аль-куллиййа) о человеке, жизни и вселенной, а метод, который приводит идеологию к существованию и претворению в жизнь во всех сферах жизни, необходим для обеспечения её существования. Всеобъемлющая идея является основой идеологии, поскольку она является 'акидой и интеллектуальным руководством. На основе этой всеобъемлющей идеи определяется интеллектуальное направление человека и его взгляд на жизнь. Более того, все мысли строятся на её основе, и из неё исходят решения жизненных проблем. То, что тарику (метод) необходим, объясняется тем, что если система, исходящая из 'акидаты (вероучения), не включает в себя способ её претворения в жизнь, сохранения 'акидаты и донесения до людей даъвата, то эта идея превратилась бы в гипотетическую и фантастическую философию, которая оставалась бы записанной в книгах, не оказывая никакого влияния на этот мир. Следовательно, 'акида (вероучение), решения проблем и тарика (метод) необходимы для того, чтобы идеология возникла. Однако одно лишь наличие идеи (фикры) и метода (тарики), из которых исходит система, не свидетельствует о правильности идеологии (мабда'а); это указывает лишь на то, что она является идеологией, и не более того. Вопрос, который доказывает достоверность идеологии (мабда'а), — это 'акида. Ведь 'акида является интеллектуальной основой (аль-када аль-фикрийя), на которой строится всякая мысль, определяются взгляды и из которой исходит каждое решение и метод. Поэтому, если интеллектуальная основа (аль-када аль-фикрийя) верна, идеология (мабда'а) будет верной, а если она ложна, то идеология (мабда'а) будет ложной с самого своего основания.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

Если комплексная идея (доктрина) соответствует природе человека (фитре) и основана на разуме, она будет верной. Если же она противоречит природе человека (фитре) и не основана на разуме, она будет ложной. Соответствие природе человека означает, что акыда признаёт природную слабость человека и его нужду в Творце, Властелине, то есть согласуется с инстинктом религиозности (таддайюн). Построение акыды на разуме означает, что она не основана на материи или на решении, найденном путём компромисса.

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

Если мы рассмотрим идеологии, существующие в мире, мы обнаружим только три: капитализм, коммунизм и ислам. Первые две идеологии приняты государствами, тогда как ислам не принят государством, а принят отдельными людьми среди различных народов; тем не менее он присутствует на международном уровне по всему миру.

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

Капитализм основан на отделении религии от жизни. Эта идея (фикра) является его ‘акидой (доктриной), его идейным руководством (кийадя фикрийя) и его идейной основой (кайда фикрийя). Согласно этой идейной основе (аль-кайда аль-фикрийя) человек устанавливает систему для этой жизни, поэтому необходимо сохранить для человека следующие виды свободы: свобода вероубеждения (хуррийят аль-‘акидя), свобода мнения (хуррийят ар-ра'й), свобода собственности (хуррийят аль-милкийя) и личная свобода (аль-хуррийят аш-шахсийя). Капиталистическая экономическая система возникла из свободы собственности, поэтому капитализм стал наиболее заметной чертой этой мабда' (идеологии) и наиболее заметным следствием доктрины (‘акиды) этой идеологии (мабда'). Таким образом, эта идеология (мабда') названа капитализмом по своему наиболее заметному элементу.

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

Что касается демократии, которая приписывается этой идеологии, то она проистекает из того, что человек сам устанавливает систему. Следовательно, нация является источником власти. Она устанавливает систему, нанимает правителя, чтобы он управлял ею, и лишает его власти, когда пожелает, а затем устанавливает и предписывает ему ту систему, которая ей нравится. Это потому, что правление есть договор найма между народом и правителем на управление в соответствии с системой, которую выбирает народ, чтобы править им посредством неё.

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

Хотя демократия является частью капитализма, она играет менее заметную роль, чем экономическая система. Это происходит потому, что капиталистическая экономическая система на Западе оказывает такое влияние на правительство, что капиталисты (владельцы капитала) фактически становятся настоящими правителями в странах, которые придерживаются капиталистической идеологии. Кроме того, демократия не ограничивается этой идеологией, поскольку коммунисты также утверждают, что они демократичны, и призывают передать власть нации (народу). Поэтому будет более точно называть эту идеологию капиталистической идеологией или капитализмом.

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

Эта идеология возникла изначально тогда, когда императоры и короли Европы и России использовали религию как средство эксплуатации народов, притеснения их и высасывания их крови. Для этого они использовали духовенство как орудие. В результате возникла кровавая борьба, в ходе которой одни философы и мыслители полностью отрицали религию. Другие признавали религию, но призывали отделить её от этой жизни. В конце концов мнение большинства философов и мыслителей сошлось на одной идее — отделении религии от этой жизни. Это естественным образом привело к отделению религии от государства. Таким образом, мнение сложилось в пользу того, чтобы избегать обсуждения религии — будь то её отрицание или признание, — и вместо этого дискуссия ограничилась необходимостью отделения религии от этой жизни. Эта идея считается компромиссом (решением) между духовенством, с одной стороны, которое стремилось контролировать всё во имя религии, и философами и мыслителями, с другой стороны, которые отрицали религию и власть духовенства. Поэтому эта идея не отрицала религию и не позволяла ей вмешиваться в жизнь, а лишь отделяла её от жизни. Следовательно, ‘акыда (вероучение), которую приняли на Западе, — это отделение религии от жизни. Это ‘акыда (вероучение) является интеллектуальной основой, на которой построены все мысли, на её основе определяется интеллектуальное направление человека и его взгляд на жизнь, и на её основе решаются все жизненные проблемы. Это интеллектуальное лидерство, которое несёт Запад и к которому призывает мир.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

Отделение религии от жизни неявно признаёт религию, а тем самым признаёт, что существует Творец вселенной, человека и жизни и что будет День Воскресения, ибо это основа религии как религии. Это признание даёт представление о вселенной, человеке, жизни, о том, что было до этой жизни и что последует за ней, поскольку оно не отрицало существования религии. Напротив, когда оно призывало к её отделению от жизни, оно неявно подтверждало её существование и давало понять, что между этой жизнью и тем, что было до неё и что последует за ней, нет никакой связи, ведь оно призывало отделить религию от жизни и утверждало, что религия – это лишь отношения между индивидом и его Создателем. Соответственно, эта ‘акыда (вероубеждение) (отделение религии от жизни), по своей всеобъемлющей концепции, составляет целостное представление о вселенной, человеке и жизни. Таким образом, капиталистическая идеология, согласно этому объяснению, является такой же идеологией, как и любая другая.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

Социализм, приведший к коммунизму, рассматривает вселенную, человека и жизнь лишь как материю, и утверждает, что материя является первоосновой всего сущего. Посредством эволюции этой материи возникло всё существующее, и потому за пределами этой материи нет ничего вообще. Следовательно, эта материя вечна и предсуществует, не создана никем, то есть она необходима (ваджиб аль-вуджуд), вечна и самосуща, то есть не сотворена кем-либо. Поэтому коммунисты отрицают, что материя создана Творцом. Они отвергают духовный аспект материи и считают признание существования духовного аспекта угрозой для жизни. Соответственно, они утверждают, что религия - опиум для народа, который усыпляет и препятствует действию. Они верят только в материю, даже мысль они рассматривают как отражение материи в мозге. Поэтому материя для них является источником мышления и источником всего, и через её материалистическую эволюцию возникает всё сущее. Соответственно, они отрицают существование Творца и считают материю вечной, отрицая тем самым то, что предшествовало этой жизни, и то, что последует за ней, и потому не признают ничего, кроме этой жизни.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

Несмотря на различия между этими двумя идеологиями в их взглядах на человека, жизнь и вселенную, обе сходятся в том, что идеалы, к которым должен стремиться человек, — это возвышенные ценности, которые человек устанавливает для себя сам. Таким образом, счастье, по их мнению, заключается в получении оптимального уровня чувственных наслаждений, которые, по их убеждению, являются средством к счастью, и даже самим счастьем. Обе идеологии также сходятся в сохранении личной свободы индивида, так что человек может поступать как ему угодно, действовать так, как он желает, при условии, что он видит в этом действии свое счастье. Поэтому личное поведение и личная свобода являются частью того, что освящается этими двумя идеологиями.

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

Обе идеологии различаются в своём взгляде на личность и общество. Капитализм является индивидуалистической идеологией, которая исходит из того, что общество состоит из отдельных личностей. Он уделяет обществу второстепенное внимание и выделяет личность как главный предмет своей заботы. Поэтому он считает необходимым обеспечивать свободы личности. Чтобы обеспечить её свободу, каждый член общества трудится ради общества. Свобода вероисповедания, таким образом, является одним из священных принципов этой идеологии. Свобода собственности также объявляется священной и ограничивается не её философией, а государством, которое вмешивается для гарантии этих свобод. Государство осуществляет эти ограничения через полицию и правоохранительные органы. Однако государство рассматривается как средство, а не как самоцель. Суверенитет в конечном счёте принадлежит личностям, а не государству. Соответственно, капитализм несёт в себе интеллектуальную основу, а именно отделение религии от жизни; на основе этой основы капитализм внедряет свои системы, призывает к ним и стремится внедрить их повсюду.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

Социализм, включая коммунизм, — это идеология, которая рассматривает общество как единое целое, состоящее из человеческих существ и их отношений с природой. Таким образом, люди неизбежно и автоматически подчиняются этим отношениям. Эта совокупность в целом представляет собой одно единое целое, которое включает человека, природу и отношения; все они составляют одно целое, а не части, отделённые друг от друга. Природа рассматривается как часть личности человека, та часть, которую он несёт в себе. Человек не развивается, не будучи связанным с этой частью своей личности, то есть с природой, поскольку отношение человека к природе подобно отношению вещи к её собственной сущности. Соответственно, общество считается одним целым, три элемента которого развиваются вместе как единое целое. Поэтому человек должен вращаться внутри этой совокупности, как спица в колесе. Поэтому коммунисты не признают свободы убеждений или экономической собственности для индивида: вера и экономика ограничены тем, чего хочет государство. Следовательно, государство также является одной из вещей, освящённых этой идеологией. Из этой материалистической философии возникли системы жизни, а экономическая система считалась первичной основой и главной особенностью всех систем. Поэтому социализм, включая коммунизм, несёт в себе интеллектуальное руководство, которым является материализм и материалистическая эволюция; на этой основе он правит своими системами, призывает к ним и стремится применять их повсюду.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

Что касается ислама, то он утверждает, что помимо человека, жизни и вселенной существует Творец, который создал их всех. Поэтому его основой является убеждение в существовании Аллаха (сsubhanahu wa ta'ala). Эта акыда и определяет духовный аспект во всём, то есть то, что вселенная, человек и жизнь сотворены Создателем. Таким образом, отношение вселенной, как сотворённой Аллахом (субханаху ва таъала), Создателем, отношение сотворённой жизни с Аллахом (субханаху ва таъала), Создателем, и отношение сотворённого человека с Аллахом (субханаху ва таъала), Создателем, — такое отношение и есть духовный аспект во вселенной, в жизни и в человеке. Дух (рух), следовательно, — это понимание человеком своего отношения с Аллахом (субханаху ва таъала).

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

Вера в Аллаха (свт) также должна быть связана с верой в пророческую миссию Мухаммада ﷺ, в его послание и в то, что Коран является речью Аллаха (свт). Поэтому обязательно верить во всё, что он принёс. Соответственно, исламская акыда обязывает верить в то, что предшествовало этой жизни, а именно в Аллаха (свт), верить в то, что последует за этой жизнью, а именно в День Воскресения, и понимать, что человек в этой жизни ограничен повелениями и запретами Аллаха (свт), которые отражают связь этой жизни с тем, что ей предшествовало. Человек также ограничен отчётом за соблюдение этих повелений и избегание этих запретов. Эта ответственность отражает связь этой жизни с тем, что последует за ней. Неизбежно, мусульманин должен осознавать свою связь с Аллахом (свт), совершая любое действие, и потому он направляет свои поступки в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт). В этом и заключается смысл соединения материи с духом. Конечная цель направления поступков согласно повелениям и запретам Аллаха (свт) — достижение Его довольства. Непосредственная же цель совершения таких поступков — та ценность, которую поступок достигает.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

Поэтому идеалы, направленные на защиту общества, устанавливаются не человеком, а повелениями и запретами Аллаха (свт), которые постоянны и не меняются и не развиваются. Таким образом, защита человеческой жизни, разума, человеческого достоинства, частной собственности, религии, безопасности и государства — всё это постоянные идеалы, направленные на защиту общества; они не подлежат изменению или развитию. Ислам установил суровые карательные меры для защиты этих постоянных целей. Защищать эти цели обязательно, потому что они являются повелениями и запретами Аллаха (свт), а не потому, что они приносят материальные ценности (выгоды). Соответственно, мусульманин и государство совершают все действия в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт), поскольку именно они (повеления и запреты) должны организовывать все дела человека. Совершение действий в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт) — единственный путь, который даёт мусульманину спокойствие. Поэтому счастье заключается не в удовлетворении чувственных наслаждений, а в достижении довольства Аллаха (свт).

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

Что касается органических потребностей и инстинктов человека, то ислам упорядочил их таким образом, что обеспечивается удовлетворение всех их, таких как потребность в пище, потребность в продолжении рода и прочие. Однако эта организация достигается не путём удовлетворения одних за счёт других, не путём подавления одних при предоставлении свободы другим и не путём предоставления свободы всем им. Напротив, ислам согласовал их все и удовлетворил все посредством точной системы, которая дарит человеку наслаждение и покой и не позволяет ему опуститься до уровня животного из-за анархии инстинктов.

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

Для сохранения этой организации органических потребностей и инстинктов Ислам рассматривает общину как неделимое целое и видит в индивиде неотъемлемую часть общины. Однако быть частью общины не означает, что индивид воспринимается как спица в колесе; он рассматривается как часть целого, подобно тому как рука является частью тела. Поэтому Ислам заботился об индивиде как о части общины, а не отдельно от неё, и забота о нём ведёт к защите общины. В то же время Ислам заботился об общине не как о целом, лишённом частей, а в её качестве целого, состоящего из частей, которыми являются индивиды, так что забота об общине ведёт к защите этих индивидов, являющихся частями общины. Пророк Мухаммад ﷺ сказал:

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

«Пример тех, кто соблюдает пределы Аллаха (худуд), и тех, кто их переступает, подобен примеру людей, которые плывут на одном корабле. Одни занимают его верхнюю палубу, а другие — нижнюю. Пассажирам нижней палубы, чтобы получить воду, приходилось подниматься на верхнюю палубу. Тогда они сказали: «Почему бы нам не просверлить дыру в нашей части (чтобы напрямую добраться до воды) и не причинять неудобств тем, кто над нами?» Если бы люди верхней палубы позволили им делать то, что они задумали, то все пассажиры утонули бы. Однако если бы они помешали им это сделать, то все были бы спасены».

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

Такой взгляд на общину и личность формирует особое представление об обществе. Индивиды, как часть общины, должны иметь мысли (афкаар), которые объединяют их и по которым они живут. Они также должны разделять одни и те же чувства (машаа'ир), под влиянием которых формируются и по которым поступают. Кроме того, у них должна быть одна система для решения всех проблем их жизни. Таким образом, общество состоит из индивидов, мыслей, чувств и систем. Человек должен быть связан в этой жизни этими мыслями, чувствами и системами. Поэтому человек ограничен в этой жизни этими мыслями, чувствами и системами. Следовательно, мусульманин ограничен в этой жизни Исламом и вовсе не имеет свобод. Поэтому акыда для мусульманина ограничена пределами Ислама и не остается неограниченной. Соответственно, любой, кто отрекается от Ислама, считается совершившим тяжкое преступление, и его отступничество карается смертной казнью, если он не раскается. Точно так же личная сфера ограничена системой Ислама. Поэтому зина является преступлением, за которое прелюбодей жестоко наказывается без снисхождения и публично.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) says:

И пусть при их наказании присутствует группа верующих. [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

Употребление хамра является преступлением, за которое также предусмотрено наказание. Точно так же посягательство на других людей является преступлением, которое рассматривается в каждом случае отдельно в зависимости от вида посягательства, например, ложное обвинение в зина, убийство и т. д. Экономическая сфера также ограничена шариатом, и посредством способов владения, которыми шариат позволяет индивиду обладать, а также природой этой частной собственности как дозволения шариатом пользоваться предметом. Следовательно, нарушение этих ограничений считается преступлением, которое отличается в зависимости от вида нарушения, например, кража, грабеж и т. д. Поэтому государство необходимо для защиты как общества, так и отдельного человека и для применения системы в обществе. Также необходимо, чтобы идеология воздействовала на её приверженцев, так чтобы их защита естественным образом исходила от самих людей. Соответственно, именно идеология ограничивает и защищает (всё общество), а государство осуществляет (законодательство). Суверенитет (сиядах), следовательно, принадлежит шариату, а не государству или умме, хотя власть (султан) принадлежит умме и проявляется в государстве. Таким образом, государство является методом реализации системы, однако на соблюдение правил ислама со стороны человека полагаются на его богобоязненность (такуа) перед Аллахом (SWT). Поэтому необходимо, чтобы законодательство осуществлялось государством и чтобы верующий получал указания, позволяющие следовать исламу, движимый своей такуа. Ислам, таким образом, состоит из акыда и систем, а исламская идеология является одновременно фикрой и тарикой (методом), которая того же рода, что и фикра. Её система исходит из её акыды, а её хадара (цивилизация) является особым образом жизни. Метод ислама в распространении даъвы состоит в её осуществлении государством и в её несении миру как интеллектуального лидерства, которое должно стать основой для понимания и практики ислама. Применение исламского правления в обществе, которым управляет его собственная система, считается исполнением исламского призыва (даʼва) к этому обществу, поскольку применение ислама по отношению к немусульманам является практическим методом даʼва. Именно это применение оказало наибольшее влияние на создание обширного исламского мира.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

Итак, подводя итог, в мире существуют три идеологии: капитализм, социализм, и третья идеология — ислам. У каждой из этих идеологий есть своё вероубеждение (ʿақӣда), из которого исходят её системы, мерило для поступков человека в жизни, особый взгляд на общество и метод внедрения системы.

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

Что касается акыды, то коммунистическая идеология утверждает, что материя является первоосновой всего сущего и что все вещи возникают из неё посредством материалистической эволюции. Капиталистическая идеология исходит из того, что религия должна быть отделена от жизни, что ведёт к отделению религии от государства. Поэтому капиталисты не желают обсуждать вопрос о том, существует ли Творец или нет, а скорее обсуждают то, что Творец не имеет права вмешиваться в жизнь, независимо от того, признаётся ли Его существование или нет. Следовательно, в капиталистической доктрине, то есть в отделении религии от жизни, признающие существование Творца и отрицающие его оказываются равны.

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

Что касается ислама, то он верит, что Аллах (субханаху ва та‘аля) является Творцом бытия (вуджуд), что Он посылал пророков и посланников ﷺ с Своей религией (дин) к людям и что человек будет дан отчёт за свои деяния в День Суда. Поэтому акыда ислама — это вера (иман) в Аллаха (субханаху ва та‘аля), Его ангелов, Его книги, Его посланников ﷺ, а также в предопределение (кадаа и кадар), хорошее и плохое в котором — от Аллаха (субханаху ва та‘аля).

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

Однако что касается того, каким образом система вытекает из ’акыды (вероучения), коммунизм утверждает, что система берётся из орудий производства: так, феодальная система была продуктом господствующего способа производства в феодальном обществе, а именно топора. Эволюция общества к капитализму сделала машину орудием производства, и потому капиталистическая система берётся из этого способа производства посредством материалистической эволюции. Капитализм, отделяя религию от жизни, утверждает, что человек должен сам установить для себя систему этой жизни. Поэтому он стал брать свою систему из собственной действительности и сам её устанавливать. Ислам же считает, что Аллах (SWT) предписал человеку систему, по которой тот должен идти в этой жизни. Он (SWT) направил Мухаммада ﷺ с этой системой, которую открыл ему, и потому человек обязан следовать ей. Следовательно, мусульманин изучает проблему и выводит её решение из Корана и Сунны.

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

Как мерило поступков, коммунизм рассматривает материализм, то есть материалистическую систему, как меру в этой жизни. Таким образом, по мере развития материи развивается и мерило. Капитализм считает мерилом пользу, и на этой основе поступки оцениваются и совершаются. Ислам же рассматривает халаль и харам как мерило, то есть повеления и запреты Аллаха (SWT). Соответственно, халяль совершается, а харам избегается. Мерило не развивается и не меняется, оно не подвергается влиянию пользы, и арбитром выступает только шар‘иат.

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

Что касается общества, то коммунизм рассматривает его как общую совокупность, состоящую из земли, способов производства, природы и человека, которые все считаются материей. Когда природа и её содержимое развиваются, вместе с ними развивается и человек, а значит, развивается всё общество. Следовательно, общество следует материалистической эволюции. Поэтому человеку остаётся лишь порождать противоречия, чтобы содействовать этому эволюционному процессу. Когда общество развивается, вместе с ним развивается и индивид, и таким образом человек вращается вместе с обществом, подобно спице в колесе.

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

Капитализм рассматривает общество как состоящее из отдельных личностей. Отсюда следует, что если заботиться об делах личности, то будут управляться и дела общества. Поэтому забота направлена только на личность. Таким образом, государство действует лишь ради блага личности, и, следовательно, эта идеология является индивидуалистической. Ислам рассматривает ‘акыду как основу общества, включая его мысли, чувства (машаа'ир) и системы, которые из неё исходят. Поэтому исламское общество возникает тогда, когда исламские мысли и чувства доминируют и исламская система внедряется среди людей. Общество, следовательно, состоит из человека, мыслей, чувств и систем. Ибо один человек вместе с другим человеком составляет лишь группу, и они не образуют общества, за исключением случая, когда люди принимают одни и те же мысли, разделяют одни и те же чувства и применяют к себе одну и ту же систему. Это потому, что то, что порождает отношения между двумя людьми, есть лишь интерес (маслаха). Однако отношения между двумя людьми существуют тогда, когда мысли об этой маслахе объединены вместе с их чувствами, и тем самым объединяются приятие (ридa) и отвержение (гадаб), а система, которая решает проблемы, одна и та же. Если же мысли или чувства по отношению к интересу (маслахе) расходились, и приятие (ридa) и отвержение (гадаб) не были едиными, или система, которая регулирует это между людьми, была различной, то отношения не существовали бы, и, следовательно, не существовало бы и общества.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

Поэтому общество состоит из человека, мыслей, чувств и систем, ибо именно эти составляющие порождают взаимосвязь и делают группу людей отдельным обществом.

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

Так, если бы все люди в обществе были мусульманами, но мысли, которые они усвоили, были демократическими и капиталистическими, их чувства были жреческо-духовными, патриотическими или националистическими, а система, применяемая к ним, была демократической и капиталистической, то такое общество было бы не исламским, даже если бы большинство людей были мусульманами.

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

Что касается применения системы, коммунизм полагает, что систему проводит в жизнь только государство посредством полицейской силы и суровых законов. Государство разрабатывает систему и действует от имени индивида и общества. Правительство при капитализме заботится о свободах. Поэтому, если кто-то посягнёт на свободу индивида, правительство вмешается, чтобы предотвратить это посягательство. Однако если кто-то не посягает на свободу другого человека, даже если эксплуатирует его и лишает его прав, но с его согласия, то никакого посягательства на свободы не будет. Государство тогда не вмешивалось бы, поскольку государство существует для того, чтобы обеспечивать свободы.

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

Ислам считает, что система осуществляется через осознание индивидом Аллаха (субханаху wa таʿаля) — таквā. Она также осуществляется государством через чувство общины в своей справедливости, через сотрудничество уммы с правителем посредством «аль-амр би-ль-маʿруф ва нахий ʿани-ль-мункар» (призыва к добру и запрета зла) и через власть государства. Государство заботится о делах общины, но не о делах отдельного человека, если только тот не был не в состоянии позаботиться о них сам. Система вовсе не эволюционирует. Государство обладает полномочием принимать нормы (ахкām шар‘ийя), когда по какому-либо вопросу существует более одного мнения в иджтихаде.

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.