Существует различие между хадарой (цивилизацией) и маданией (материальным прогрессом). Хадара охватывает всю совокупность представлений о жизни, тогда как мадания означает материальные формы ощутимых предметов, используемых в делах жизни. Хадара носит специфический характер, поскольку основана на взгляде на жизнь, тогда как мадания может быть как специфической, так и общей. Так, предметы, являющиеся продуктом хадары, например статуи, носят специфический характер. А материальные аспекты, порождённые наукой и её развитием, промышленностью и её эволюцией, носят общий характер и потому не присущи какому-то конкретному народу, а являются всеобщими, как промышленность и наука.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

Это различие между хадарой и мадания всегда必须 учитываться. Необходимо также учитывать различие между формами мадании, возникающими из хадары, и формами мадании, возникающими из науки и промышленности. Это необходимо для того, чтобы при заимствовании мадании чётко различались её формы и было ясно разграничение между ней и хадарой. Не должно быть возражений против заимствования западной мадании, возникающей из науки, промышленности и т. п. Однако западная мадания, возникающая из западной хадары, ни в коем случае не должна перенимать��ся, поскольку нам не дозволено перенимать западную хадару, ибо она противоречит исламской хадаре с самого её основания, своему взгляду на жизнь и своему пониманию смысла человеческого счастья.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

Западная цивилизация (al-haDarah) основана на отделении дина от жизни; она отрицает, что Исламская цивилизация (al-haDarah al-Islamiyyah) имеет право на влияние дина на какие-либо дела жизни, и поэтому отделила дин от государства. Такое отделение естественно для тех, кто отделяет дин от жизни и отрицает его роль в ней. На этой основе были построены жизнь и система жизни. Эта цивилизация рассматривает всю жизнь как погоню за выгодой. Поэтому её критерий в поступках человека в жизни — выгода. Следовательно, выгода является основой, на которой выстроена система и построена цивилизация. Выгода — самое заметное и очевидное понятие в её системе и в цивилизации, поскольку она представляет жизнь как выгоду. Счастье, по их мнению, — это обеспечение человека максимальной долей чувственных наслаждений и предоставление ему средств для их получения. Отсюда следует, что Западная цивилизация основана на стремлении извлекать выгоду и не принимает во внимание и даже не признает ничего, кроме выгоды, делая её критерием поступков. Духовная сторона ограничена индивидом и не является частью общественного устройства. Духовные дела человека замкнуты в рамках церкви и духовенства. Следовательно, в Западной цивилизации нет нравственных, духовных или гуманитарных ценностей, есть лишь материалистические. Вследствие этого гуманитарная деятельность была передана организациям, отделённым от государства, таким как Красный Крест и миссионерские общества. Всякая ценность, кроме материалистической ценности выгоды, была исключена из жизни. Таким образом, Западная цивилизация состоит из множества подобных представлений о жизни.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

Что касается исламской хадары, то она основана на принципах, противоречащих основам западной хадары. Её взгляд на жизнь и понимание счастья отличаются от западной хадары. Исламская хадара построена на вере в Аллаха и на убеждении, что Он установил для человека, жизни и вселенной определённую систему. Аллах (SWT) направил Мухаммада ﷺ с исламом как единственной религией для всего человечества. Это значит, что исламская хадара основана на исламской акыде, которая включает веру в Аллаха (SWT), Его ангелов, Его Писания, Его посланников ﷺ, Последний день и аль-КаДаа' валь-Кадар. Таким образом, акыда является основой хадары, и, следовательно, хадара опирается на духовную основу.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

Жизнь в исламской хадаре основывается на философии ислама, которая исходит из исламской доктрины, или ‘акиды, на которой утверждаются и жизнь, и поступки. Эта философия, соединяющая материю с духом, то есть делающая поступки человека управляемыми аҳкам шари'ата, составляет основу жизни. Поступки человека материальны, а его осознание своих отношений с Аллахом (SWT), когда он совершает действие как харам или халяль, составляет дух (рух). Это означает, что материя соединилась с духом. Соответственно, повеления и запреты Аллаха (SWT) регулируют поступки мусульманина. Конечная цель мусульманина, совершая свои действия в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (SWT), состоит в достижении довольства Аллаха (SWT), а не выгоды. Однако непосредственная цель совершения действия — это искомая ценность, которая различается в зависимости от вида действия. Ценность может быть материальной для человека, занимающегося коммерцией или торговлей, чтобы получить прибыль. Таким образом, его торговля является материальным действием, и он руководствуется в ней осознанием своих отношений с Аллахом (SWT) через Его повеления и запреты ради достижения Его (SWT) довольства. А ценность, которую он стремится получить, совершая это действие, — прибыль, являющаяся материальной ценностью.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

Ценность может быть духовной, например молитва, закят, пост или паломничество. Ценность может быть нравственной, например отстаивание истины, честность или верность. Ценность может быть гуманитарной, например спасение тонущего человека или помощь бедным. Эти ценности человек осознаёт, когда совершает действие, направленное на их достижение. Однако эти ценности не являются движущей силой поступков человека и не являются конечной целью, к которой он стремится. Это ценности самого действия, которые различаются в зависимости от вида действия.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

Счастье заключается в достижении довольства Аллаха (SWT), а не в удовлетворении потребностей человека. Удовлетворение всех таких потребностей: органических потребностей и инстинктивных влечений, является необходимым средством для сохранения жизни, однако счастье не гарантируется их удовлетворением. Вкратце, таков исламский взгляд на жизнь, и именно на этом основании он построен. Этот взгляд является основой исламской хадары. Очевидно, что исламская хадара во всех отношениях противоречит западной хадаре. Объекты мадания, возникающие из хадары, присущей исламской хадаре, противоречат объектам мадания, возникающим из западной хадары. Например, фотография сама по себе является объектом мадания. Западная хадара рассматривает фотографию обнажённой женщины, открывающей все её прелести, как объект мадания, соответствующий её представлениям о жизни и о женщинах. Поэтому человек с Запада смотрит на такую фотографию как на произведение искусства, которым он может гордиться, и как на произведение искусства, когда оно отвечает художественным требованиям. Однако этот объект мадания противоречит исламской хадаре и исламским представлениям о женщине, которая считается честью, подлежащей защите. Следовательно, такие фотографии необходимо предотвращать, поскольку они возбуждают половое влечение, что ведёт к нравственной распущенности в обществе. Точно так же, если мусульманин строит дом, являющийся ещё одним объектом мадания, он должен учитывать, что женщины внутри дома не должны быть видны тем, кто снаружи. Поэтому мусульманин возводит вокруг дома стену, тогда как westerner не обращает на это никакого внимания. Это относится ко всем объектам мадания, возникающим из западной хадары, таким как статуи и подобные им предметы. Так же, если одежда является присущей неверующим, мусульманам запрещено её носить, поскольку она несёт в себе особый взгляд на жизнь. Однако если одежда иная, например, если они привыкли носить определённые одежды по необходимости или ради украшения, а не из-за своего куфра, то такие одежды относятся к общей мадания, которой мусульманам дозволено пользоваться.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

Предметы маданийя, которые являются продуктами науки и промышленности, такие как лабораторное оборудование, медицинские и промышленные инструменты, мебель, ковры и т. д., все являются универсальными предметами маданийя. Использование таких предметов, которые не являются результатом хадараh и не связаны с ней, разрешено.

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

Поверхностный взгляд на западную хадару, которая сегодня доминирует в мире, показывает, что она не может обеспечить человеку спокойствие. Напротив, западная хадара является причиной глубоко укоренившихся страданий и несчастий человека. Эта хадара, которая берёт за основу отделение дина от дел жизни, противоречит фитре человека, поэтому она не придаёт значения духовному аспекту в обществе, рассматривает жизнь лишь как выгоду и делает достижение выгоды основой отношений между людьми. Таким образом, она неизбежно порождает лишь непрекращающиеся страдания и тревогу. Пока выгода является основой, конфликты из-за неё будут естественно нарастать, а опора на силу для установления отношений между людьми станет естественной. Так, колонизация естественна для последователей этой хадары, поскольку выгода остаётся единственной основой жизни, а любая мораль будет неустойчивой. Следовательно, естественно, что любые благие нравственные качества будут отвергаться в жизни точно так же, как пренебрегали духовными ценностями, а жизнь будет строиться на соперничестве, борьбе, агрессии и колониализме. Духовный кризис у людей, постоянная тревога и повсеместное зло во всём мире сегодня служат явными и очевидными обвинениями результатам этой западной хадары. Она доминировала в мире и привела к столь тяжким последствиям, что стала большой опасностью для нормального функционирования человечества.

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

Обзор исламской хадарá, которая доминировала в мире с VII века н. э. до конца XVIII века н. э., показывает, что у неё никогда не было колониалистской политики. Более того, колониализм чужд природе ислама, поскольку ислам не делал различий между мусульманами и представителями других народов. Поэтому на протяжении всего своего господства он обеспечивал справедливость для всех народов, подчинившихся ему. Это объясняется тем, что эта хадара основана на духовной основе, которая реализует все ценности: материальные, духовные, нравственные и гуманитарные. Акыде придаётся наивысшее значение в жизни, которая представляется управляемой повелениями и запретами Аллаха (subhanahu wa ta'ala). Счастье она понимает исключительно как достижение довольства Аллаха (subhanahu wa ta'ala). Когда эта исламская хадара вновь возобладает, как это было прежде, она гарантирует разрешение кризисов, стоящих перед миром, и обеспечит благополучие всего человечества.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.