Ислам — это дин, ниспосланный Аллахом (SWT) Мухаммаду ﷺ для упорядочения отношений человека с его Творцом, с самим собой и с другими людьми. Отношения человека с его Творцом включают акыд (вероубеждения) и поклонения. Отношения человека с самим собой включают нравственный кодекс, питание и одежду. Отношения человека с другими людьми охватывают общественные сделки и уголовное право. Следовательно, Ислам — это идеология, охватывающая все стороны жизни. Он вовсе не является теологией, занимающейся жреческими вопросами. Он упраздняет авторитарность (деление на духовенство и светских), ибо нет группы, называемой духовенством, и другой группы, называемой светской. Все, кто принял Ислам, считаются мусульманами и равны (в обязанностях и правах) с точки зрения Ислама. Поэтому нет ни духовенства, ни светских людей, ибо духовный аспект означает, что все вещи созданы Творцом и устроены по Его повелению. Такой глубокий взгляд на человека, жизнь и вселенную, а также на то, что их окружает и связано с ними, необходимо показывает, что всё это несовершенно (наакыс), немощно (аджиз) и нуждается (мухтаадж). Это безусловно подтверждает, что всё это создано Творцом, управляется Его повелениями, и что человеку, когда он движется по этой жизни, нужна система, которая организует удовлетворение и исполнение его инстинктов и органических потребностей. Такая система не может исходить от человека, ибо он несовершенен и лишён всеобъемлющего знания. Более того, способность человека создать такую систему подвержена разногласиям, непоследовательности и противоречиям. Это породит систему, полную противоречий, что приведёт человека к несчастью. Следовательно, система должна исходить от Аллаха (SWT). Таким образом, человеку обязательно совершать свои поступки в соответствии с системой, данной Аллахом (SWT). Однако если человек подчиняется исламской системе ради материальной выгоды, которую она приносит, а не потому, что эта система от Аллаха (свт), то в ней будет отсутствовать духовный аспект. Поэтому человек должен организовывать свои действия в жизни по повелениям и запретам Аллаха (свт), основываясь на своём осмыслении своих отношений с Аллахом (свт), чтобы дух присутствовал при совершении им действий. Ведь дух — это наблюдение человеком своих отношений с Аллахом (свт). Соединение материи с духом — это наличие осознания отношения с Аллахом (свт) в тот момент, когда совершается действие, и он (человек) поступает в соответствии с повелениями и запретами Аллаха, основываясь на осмыслении этого отношения с Аллахом (свт). Действие есть материя, а осознание отношения с Аллахом при совершении этого действия есть дух (рух). Таким образом, направление своих действий в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт) на основе осознания этого отношения — это соединение материи с рухом. Соответственно, когда немусульманин действует в соответствии с шариатскими хукмами, которые выводятся из Корана и Сунны, его действия не направляются духом, и соединения материи и духа в его действиях не существует. Это связано с тем, что он не уверовал в ислам и не осознал отношения с Аллахом (свт). Он просто оценил систему и соответственно организовал свои действия. Это отличается от мусульманина, который совершает свои действия в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт), основываясь на осознании своих отношений с Аллахом (свт), и цель которого в исполнении повелений и запретов Аллаха (свт) — достижение довольства Аллаха (свт), а не только выгода, которую даёт система. Поэтому необходимо, чтобы духовный аспект присутствовал в вещах и чтобы дух (рух) присутствовал при совершении действий. Должно быть ясно всем, что духовный аспект означает, что вещь создана Творцом, то есть это отношение сотворённого (предмета) с Творцом, а дух — это постижение этого отношения, то есть понимание человеком своей связи с Аллахом (SWT). Это правильное понятие (духовного аспекта и духа), а все остальные понятия ложны. Именно глубокий и просветлённый взгляд на вселенную, человека и жизнь привёл к правильным результатам и к этому правильному понятию.

Islam is the deen revealed by Allah (swt) upon Muhammad (saw) to organise the relationship of man with his Creator, with himself, and with other human beings. Man's relationship with his Creator includes the ‘aqaid (creeds) and the acts of worship. Man's relationship with himself includes the moral code, diet, and clothing. Man's relationship with other humans involves societal transactions and the penal code. Hence, Islam is an ideology addressing all life affairs. It is not a theology that deals with priestly matters, whatsoever. It does away with authocracy (the dichotomy of clergy) for there is not a group called the clergy and another group called temporal. All those who embrace Islam are considered Muslims and are equal (in terms of obligation and rights) from the viewpoint of Islam. Hence there is no clergy and secular/temporal men, for its spiritual aspect means that all things are created by a Creator and organised by His order. Such a profound view of man, life and the universe and what surrounds them and what is related to them, necessarily shows that all of these are defective (naaqis), deficient (a'ajiz), and needy (multtaj). This confirms beyond doubt that all these are created by a Creator, governed by His commands and that man, when he proceeds in this life, needs a system to organise the satisfaction and fulfilment of his instincts and organic needs. This system cannot emanate from man as he is deficient and lacks comprehensive knowledge. Furthermore, man's ability to set such a system is subject to differences, inconsistency, and contradiction. This will produce a system full of contradiction that will lead to man's misery. The system must, therefore, come from Allah (swt). Thus it is obligatory that man conducts his actions according to a system from Allah (swt). However, if man complied with the Islamic system based on the pursuit of the material benefit of this system and not because the system was from Allah (swt), it will be devoid of a spiritual aspect. Therefore, man must organise his actions in life by the commands and prohibitions of Allah (swt) based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) so that the spirit would exist when man undertake his actions. This is because spirit is man's observation of his relationship with Allah (swt). The mixing of matter with spirit is the presence of the comprehension of the relationship with Allah (swt) the moment that the action is performed, so he (man) proceeds according to the commands and prohibitions of Allah, based on comprehending this relationship with Allah (swt). An action is a matter, and the comprehension of the relationship with Allah when performing this action is spirit (ruH). Thus directing one's actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) based on the comprehension of this relationship - is mixing matter with ruh. Accordingly, when a non-Muslim acts according to the AHkam Shara’iah which are derived from the Qur'an and Sunnah, his actions are not directed by spirit, and the mixing of matter and spirit does not exist in his actions. This is due to the fact that he did not believe in Islam and did not comprehend the relationship with Allah (swt). He simply appreciated the system and thus organised his actions accordingly. This is in contrast to a Muslim who undertakes his actions according to Allah's (swt) commands and prohibitions based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) and whose goal in complying with the commands and prohibitions of Allah (swt) is attaining Allah's (swt) pleasure and not just the benefit the system provides. Therefore, it is necessary that the spiritual aspect exists in things and that the spirit (ruH) exists when undertaking actions. It must be clear for all that the spiritual aspect means that the thing is created by a Creator i.e. the relationship of the created (thing) with the Creator, while the spirit is the comprehension of this relationship, i.e .man's comprehension of his relationship with Allah (swt). This is the correct concept (of the spiritual aspect and of the spirit) and all other concepts are false. It is the profound and enlightened view to the universe, man, and life that has led to the correct results and to this correct concept.

Некоторые религии утверждали, что вселенная имеет два аспекта: чувственный (махсус) и скрытый (мугаййаб). Человек также воплощает в себе и духовное восхождение, и телесное влечение. Жизнь включает в себя и материальную, и духовную стороны. Они полагают, что чувственное противоречит скрытому, духовное восхождение не может соединяться с телесным влечением, а материя отделена от духа. Они утверждают, что эти две стороны отделены друг от друга из-за их фундаментального противоречия по своей природе. Поэтому их нельзя смешивать, и рост одной ведёт к недостатку другой. Следовательно, тем, кто стремится к Загробной жизни, необходимо заниматься духовным измерением. Исходя из этого понимания, в христианстве возникли две власти: духовная и светская: «Кесарю кесарево, а Богу Богово». Люди, передавшие духовную власть в свои руки, духовенство и священники, стремились обрести светскую власть, чтобы отдавать духовной власти в жизни предпочтение над ней. В результате возник жестокий конфликт между светской и духовной властями, завершившийся тем, что церковь была ограничена духовной властью и не допускалась к вмешательству в светские дела. Религия тогда была отделена от жизни, потому что она является клерикальной.

Some religions have maintained that the universe has two aspects, the sensorial (maHsoos) and the unseen (mughayyab). Man also embodies both spiritual ascension and physical yearning. Life includes both the materialistic and spiritual aspects. They assume that the sensorial contradicts the unseen, and the spiritual ascension can't be together with the physical yearning, and matter is separate from the spirit. They contend that these two sides are separated from one another due to their fundamental contradiction in nature. Thus, they cannot be mixed and the increase in one leads to a deficit in the other. Consequently, those who desire in the Hereafter have to in the spiritual dimension. Based on this understanding, two authorities have arisen in Christianity, the spiritual and the temporal: "Render unto Caesar what is Caesar's and unto God what is God's". The people yielding spiritual authority into their hands, the clergy and priests, endeavoured to acquire temporal authority so as to give the spiritual authority in life preference over it. As a result, a severe conflict arose between the temporal and the spiritual authorities culminating with the church being confined to the spiritual authority and was prevented from interfering in temporal matters. Religion, was then separated from life because it is clerical.

Это разделение религии (дин) и жизни является доктриной капиталистической идеологии. Оно лежит в основе западной цивилизации (хадарah) и интеллектуального лидерства, которое западные колонизаторы навязывают и затем распространяют по всему миру. Это главный столп её культуры. Опираясь на эту доктрину, они подрывают веру мусульман в ислам. Они сравнивают ислам по аналогии с христианством, считая обе религии одинаковыми. Поэтому всякий, кто придерживается идеи отделения дина от жизни, является прямым или косвенным агентом, направляемым западным интеллектуальным руководством. Он действует сознательно или по незнанию как орудие западного колониализма. Он либо не знает исламской идеологии, либо является её врагом.

This separation between deen and life is the doctrine of the Capitalist ideology. It is the basis of Western haDarah and the intellectual leadership which the Western colonialists call for and subsequently conveyto the world. It is the main pillar of its culture. Based on this doctrine they shake the Muslims belief in Islam. They measure Islam, by analogy, with christianity, as being both religions. Thus, anyone who carries this notion, the separation of deen from life is an indirect or direct agent directed by the Western intellectual leadership. He works intentionally or ignorantly as an agent of Western colonialism. He is either ignorant of the Islamic ideology or its enemy.

Ислам рассматривает предметы, воспринимаемые нашими органами чувств, как материю, а то, что они сотворены Творцом, определяет наличие духовной стороны в них. Дух (рух) — это осознание человеком своей связи с Аллахом (свт). Таким образом, не существует духовной стороны, отделённой от материальной. Также не существует в человеке духовного возвышения и физических желаний как двух противоположных начал. Скорее, у человека есть органические потребности и инстинкты, которые необходимо удовлетворять. Одним из инстинктов человека является инстинкт религиозности, что означает потребность в Творце, Устроителе, которая возникает из присущей человеку природной беспомощности. Удовлетворение инстинктов нельзя назвать ни материальной, ни духовной стороной. Его следует рассматривать лишь как удовлетворение потребности. Если человек удовлетворяет эти органические потребности и инстинкты в соответствии с системой, ниспосланной от Аллаха (свт), и в соответствии со своей связью с Аллахом (свт), то такое удовлетворение будет направляться духом. Если же удовлетворение не основано на системе или основано на системе, не ниспосланной Аллахом (свт), то оно будет чисто материальным и приведёт человека к несчастью. Если инстинкт продолжения рода (гареза ан-наw') удовлетворяется без системы или с системой не от Аллаха, это приведёт к несчастью. Если же он удовлетворяется через систему брака, ниспосланную Аллахом (свт) согласно аҳкамам ислама, то это будет брак, приносящий душевное спокойствие. Если инстинкт религиозности (гареза ат-тадаюн) удовлетворяется без системы или с системой не от Аллаха (свт), например поклонением другим людям или идолам, то это будет многобожие (ширк) и неверие (куфр). Если же он удовлетворяется предписаниями ислама, то это будет ибада (поклонение). Поэтому необходимо замечать духовную сторону во всех вещах и совершать все действия, следуя повелениям и запретам Аллаха (свт), основываясь на осознании человеком своей связи с Аллахом (свт). Иными словами, поступки направляются духом. Поэтому в поступке нет двух частей. Дело в том, что существует только одна вещь — поступок. Описание поступка как чисто материального или направляемого духом (рух) проистекает не из самого поступка, а из того, направляется ли он в соответствии с правилами (ахкам) ислама или нет. Так, например, когда мусульманин убивает своего врага на поле боя, его поступок считается джихадом, за который он будет вознагражден, поскольку он направляется ахкам ислама. Когда тот же человек убивает невинного человека, мусульманина или нет, его поступок считается убийством, за которое он будет наказан, потому что он нарушает повеления и запреты Аллаха (субханаху wa та‘ала). Оба поступка одинаковы — это убийство, и оба исходят от человека. Однако убийство было бы поклонением, если бы направлялось духом, и преступлением, если бы не направлялось. Мусульманин, таким образом, обязан направлять свои поступки в соответствии с духом (рух). Смешение материи с духом не только возможно, но и обязательно. Недопустимо отделять материю от духа. Иными словами, недопустимо отделять какой-либо поступок от совершения его в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (субханаху wa та‘ала) на основании понимания связи с Аллахом. Соответственно, всё, что предполагает отделение духовного аспекта от материального, должно быть устранено. Так, в исламе нет духовенства, нет духовной власти в жреческом смысле и нет светской власти, отделенной от дина. Напротив, ислам — это дин, неотъемлемой частью которого является государство. Государство — это совокупность ахкам шар‘ия, точно так же как молитва. Оно является средством воплощения правил ислама и несения исламской да‘вы. Поэтому всё, что ограничивает дин духовным смыслом, отделяя его от политики и управления, должно быть упразднено. Таким образом, все институты, созданные исключительно для надзора за духовными аспектами, должны быть упразднены. Значит, департамент мечетей должен быть расформирован, а мечети должны подчиняться департаменту образования. Шариатские суды и гражданские суды также должны быть упразднены, и судебная система должна стать единой и основанной на Исламе. В конце концов, власть Ислама едина.

Ислам — это акыда и система. Акыда — это вера в Аллаха (свт), в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников (ﷺ), в День Суда и в аль-Кадаа валь-Кадар: добро и зло — от Аллаха (свт). Ислам строит акыду, которую может постичь разум, на самом разуме. Сюда входят существование Аллаха (свт), пророческая миссия Мухаммада (ﷺ) и Коран. Аспекты акыды, которые выходят за пределы чувств (гайб), такие как День Суда, ангелы, Рай и Ад, основаны и доказаны непреложными текстуальными доказательствами (далиль наклий), а именно Священным Кораном и mutawatir-хадисами, которые сами, в свою очередь, построены на рациональных доказательствах. Ислам сделал разум основой (юридической) ответственности.

Islam is an ’aqeedah and system. The 'adeedah is the belief in Allah (swt), His Angels, His Books, His Messenger (saw)s, the Day of Judgement, and al-QaDaâa wal Qadar, the good and the bad are from Allah (swt). Islam builds the ‘aqeedah, which the mind can comprehend, on the mind. This includes the existence of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw) and the Qur'an. The aspects of the ‘aqeedah which are beyond the senses (ghayb) such as the Day of Judgement, Angels, Paradise, and Hell, are all based upon and proved by conclusive textual evidences (daleel naqli) namely, the Qur'an ul- Kareem and the hadith mutawatir which are themselves built upon rational proofs. Islam has made the intellect the foundation for (legal) responsibility.

Системы — это аҳкам шар‘ия, которые упорядочивают дела человека. Исламская система охватывала все дела человека в общем виде и через общие смыслы, позволяя выводить подробные правила из этих общих смыслов при их осуществлении. Таким образом, Коран и Сунна содержат общие основы, то есть общие смыслы, для решения проблем человека как человеческого существа, предоставляя муджтахидам выводить из этих общих смыслов частные суждения для проблем, возникающих в разные времена и в разных местах.

The systems are aHkam Sharai'ah which organise man's affairs. The Islamic system handled all of man's affairs in general form and by general meanings, enabling one to derive detailed rules from these general meanings when carrying out the implementation. Thus Qur'an and Sunnah include general outlines i.e. general meanings to deal with man's problems in his capacity as a human being leaving the mujtahideen to deduce from these general meanings partial judgements for problems that occur throughout the different times and places.

Ислам имеет единый последовательный подход к решению проблем. Он призывает муджтahида тщательно изучить вопрос до тех пор, пока он его не поймёт, затем изучить относящиеся к нему шар‘ī тексты и, наконец, вывести решение данного вопроса из этих текстов. Таким образом, муджтahид выводит хукм шар‘ī по данному вопросу из шар‘ī доказательств, и Ислам не использует никакого другого метода. Любая проблема, стоящая перед человеком, должна изучаться лишь как человеческая проблема. Её не следует рассматривать частично — как экономический, социальный, политический или какой-либо иной вопрос. Её нужно рассматривать как (человеческий) вопрос, требующий хукм шар‘ī, чтобы узнать хукм Аллаhа (SWT), относящийся к нему.

Islam has one consistent approach in solving problems. It invites the mujtahid to thoroughly study the issue till he understands it and then to study the relevant shar’ai texts and finally deduce the solution for the issue from the texts. The mujtahid thus deduces the Hukm shar’ai for this question from the shar’ai evidences; and Islam has no use of any other method. Any issue facing man should be however studied as only a human problem. It should not be studied partially as an economic, social, political or any other type of question. It should be rather studied as a (human) question requiring hukm shar’ai in order to know the Hukm of Allah (swt) related to it.