Канон — это иноязычный технический термин, означающий указ, выпущенный правителем, которому люди обязаны следовать. Его определяют как «совокупность принципов, которые правитель обязывает людей соблюдать в их взаимоотношениях». Основной закон любого государства называется конституцией, тогда как закон, исходящий из системы, установленной конституцией, называется каноном. Термин «конституция» определяют как канон, который описывает форму государства и его систему правления и разъясняет пределы и функции каждой власти, в нём установленной, либо как канон, который организует публичную власть, то есть правительство, определяет её отношения с подданными и распределяет как права и обязанности государства по отношению к подданным, так и права и обязанности подданных по отношению к государству. Конституции имеют различное происхождение. Одни были выпущены в форме канона, другие возникли на основе обычаев и норм, как британская конституция, а третьи были составлены комитетом национального собрания, обладавшего в то время властью, которое приняло конституцию, определило порядок её пересмотра и затем распустилось, уступив место власти, установленной конституцией, как это произошло в Америке и Франции. Конституции и каноны берутся из двух источников. Первый — это источник, из которого они непосредственно происходят, например, нормы, религия, мнения правоведов, судебные прецеденты и принципы справедливости и беспристрастности. Он известен как законодательный источник. Примерами конституций такого типа являются конституции некоторых западных государств, таких как Британия и Америка. Второй — исторический источник, то есть тот источник, из которого конституция или канон возникает или заимствуется, как французская конституция и конституции некоторых государств исламского мира, таких как Турция, Египет, Ирак и Сирия.

Canon is a foreign technical term which means the decree issued by the ruler for people to enact. It has been defined as "the group of principles which the ruler obliges the people to enact in their relationships". The basic law for every government is called a constitution; whereas law which emanates from the system decreed by the constitution, is called a canon. The term constitution has been defined as the canon which outlines the shape of the state and its ruling system, and explains the limits and functions of every authority vested in it, or the canon which organises public authority, i.e. the government, defines its relationship with its subjects, and assigns both the State's rights and duties towards the subjects and the subject's duties and rights towards the State. Constitutions have different origins. Some have been issued in the form of a canon, and some have arisen through customs and norms, such as the British constitution, while others have been drafted by a committee of a national assembly - vested with the authority at that time - which passed the constitution, defined the procedure for revising it and then dissolved itself so as to be replaced by the authority established by the constitution, as happened in America and France. Constitutions and canons are taken from two sources. The first being the source from which they directly originate, such as norms, religion, the opinions of jurists, court precedents and the principles of justice and equity. This is known as the legislative source. Examples of this type of constitution are some of the Western states like Britain and America. The second is a historical source, i.e. the source from which the constitution or canon emerges or is taken, like the French Constitution and the constitutions of some of the states in the Islamic world, like Turkey, Egypt, Iraq and Syria.

Это лишь краткое определение терминов «конституция» и «канон», которое в общих чертах означает следующее: государство берёт определённые правила из законодательных или исторических источников, принимает их и вводит в действие, так что впоследствии правила, принятые государством, становятся конституцией, если они носят общий характер, или канонами, если они носят частный характер.

This is but a brief definition of the terms constitution and canon, which in sum means, that the State takes certain rules from either legislative or historical sources which it adopts and enacts, such that thereafter the rules adopted by the State become a constitution, if they are general, or canons if they are specific.

Итак, перед мусульманами стоит вопрос: допустимо ли использовать эти термины? Ответ таков: если иноземные термины содержат значения или смысловые коннотации, которые противоречат терминологии мусульман, их использование запрещено. Например, термин «социальная справедливость» подразумевает определённую систему, выражающуюся в гарантировании образования и медицинской помощи бедным, а также в гарантировании прав наёмных работников и трудящихся. Эта коннотация противоречит терминологическому значению справедливости у мусульман, ибо в исламе справедливость ('адль) означает противоположность несправедливости (зулму). Что касается гарантирования образования и медицинской помощи, то это право как богатых, так и бедных, а защита прав слабых и нуждающихся является правом всех, кто имеет гражданство Исламского государства, будь то наёмные работники, рабочие или земледельцы и так далее. Однако если значение термина соответствует тому, что принято у мусульман, то использование этого термина допустимо, например термин «налог», который означает средства, собираемые с людей для управления государством. У мусульман действительно есть средства, собираемые государством для управления их делами, а потому правильно использовать термин «налог». Термины «конституция» и «кодекс» означают, что государство принимает определённые правила, объявляет их народу и обязывает действовать в соответствии с ними, и оно управляет людьми на их основании. Это значение соответствует исламу. Соответственно, мы не находим ничего, что препятствовало бы использованию терминов «конституция» и «кодексы», под которыми понимаются правила, принятые халифом из шариатских аҳкам. Однако существует различие между исламской конституцией и кодексами, с одной стороны, и другими конституциями и кодексами, с другой. Источником других конституций и кодексов являются традиции и решения их судов и так далее. а источником является институциональный комитет, который вырабатывает конституцию, и советы, избираемые народом для принятия законов, ибо они считают народ источником власти и суверенитета. Что же касается исламской конституции и законов, то их источником являются только Коран и Сунна, а их основой является иджтихад муджтахидов, из которого Халиф принимает определённые нормы; он вводит их в действие и обязывает людей действовать в соответствии с ними. Это потому, что суверенитет принадлежит Шари'а, а иджтихад является правом всех мусульман и фард кифая для них — выводить аҳкам шар'ия. Только Халиф имеет право принимать аҳкам шар'ия.

The question that now faces the Muslims is whether or not it is permissible to use these terms? The answer to this question is that if foreign terms contain meanings or logical connotations that contradict the terminology of Muslims, they are prohibited for use: such as the term "social justice", which implies a specific system that is manifested in the form of guaranteeing education, medical care for the poor and guaranteeing the rights of employees and workers. This connotation contradicts the Muslims terminological meaning for justice, because in Islam justice ('adl) means the opposite of injustice (DHulm). As for securing of education and medical care it is a right for rich and poor, and protecting the rights of the weak and needy is a right secured to all those who hold citizenship of the Islamic State, whether they are employees, labourers or farmers etc. However, if the meaning of the terminology is consistent with what the Muslims have then it is permissible to use that term, such as the term tax, which means the funds collected from the people for the management of the state. The Muslims do have funds collected by the State for the management of their affairs and, thus, it is correct to use the term tax. The terms constitution and canon mean that the state adopts certain rules, announces them to the people and obliges them to act according to them and it governs them on their basis. This meaning is consistent with Islam. Accordingly, we do not find anything to prevent the use of the terms constitution and canons, which means the rules adopted by the Khaleefah from the AHkam shar’aiah. However, there is a difference between the Islamic constitution and canons, on the one hand, and other constitutions and canons, on the other. The source of the other constitutions and canons is the traditions and verdicts of their courts etc. and the origin is an institutional committee which lays down the constitution, and councils elected by the people to enact canons, for they consider the people to be the source of authority and sovereignty. As for the Islamic constitution and canons, their source is the Qur'an and Sunnah only, and their origin is the ijtihad of the mujtahideen from which the Khaleefah adopts certain rules, where he enacts them and obliges the people to act according to them. This is because sovereignty is for the shar’aiah and ijtihad is a right for all Muslims and a fard kifayah upon them to deduce AHkam shar’aiah. Only the Khaleefah has the right to adopt the AHkam shar’aiah.

Это относится к вопросу о допустимости использования терминов «конституция» и «канон». Что касается необходимости принятия правил, то мусульмане, начиная со времени Абу Бакра (ра) и до времени последнего халифа, видели необходимость принимать правила, в соответствии с которыми им было велено действовать. Такое принятие касалось конкретных правил, а не всеобъемлющего принятия всех указов, по которым управляло государство. Государство принимало всеобъемлющие правила лишь в некоторых эпохах, а именно тогда, когда Аюбиды приняли мазхаб аш-Шафии, и когда Османское государство приняло мазхаб аль-Ханафи.

This is with respect to the permissibility of using the terms constitution and canon. As for the necessity of adopting rules, the Muslims, from the time of Abu Bakr (ra) up to the time of the last Khaleefah, have seen the necessity of adopting rules according to which the Muslims have been commanded to act. This adoption was for specific rules and not a comprehensive adoption of all the decrees that the state ruled with. The State only adopted comprehensively in some eras, namely, when the Ayubites adopted Ash-Shafi'i madhab and when the Uthtmani State adopted Al- Hanafi madhab.

Вопрос, который возникает, таков: отвечает ли интересам мусульман составление всеобъемлющей конституции и общих канонов или нет? Ответ на этот вопрос состоит в том, что наличие всеобъемлющей конституции и общих канонов для всех норм сковывает творчество и иджтихад. Поэтому халифы во времена Сахабов (сподвижников), табиинов (последователей сподвижников) и табиу т-табиинов (последователей табиинов) воздерживались от принятия всех норм. Они ограничивались принятием конкретных норм только там, где принятие было необходимо для сохранения единства управления, законодательства и администрации. Следовательно, ради сохранения творчества и иджтихада лучше, чтобы у государства не было всеобъемлющей конституции, включающей все нормы, а была конституция, включающая общие нормы, которые определяют форму государства и гарантируют сохранение его единства, а иджтихад и выведение норм оставляют правителям и судьям. Так обстоит дело, если иджтихад осуществим и люди являются муджтахидами, как во времена Сахабов, табиинов и табиу т-табиинов. Но если все люди являются мукаллидами, а муджтахиды редки, государство обязано принять нормы, по которым государство, то есть халиф, валии и судьи, управляет людьми. Ибо иначе управление по тому, что ниспослал Аллах (свт), было бы нелегким, а правители и судьи столкнулись бы с разногласиями и противоречащим таклидом. Однако принятие должно следовать после изучения предмета и далиля. Позволение валиям и судьям судить на основе собственных знаний приведет к существованию различных и противоречащих друг другу норм в одном и том же государстве, даже в одной и той же провинции, и может даже привести к тому, что они будут судить не по тому, что ниспослал Аллах (свт). Поэтому, поскольку в наши дни распространено незнание ислама, Исламскому государству обязательно принимать определённые нормы, ограниченные сделками и наказаниями, исключая принятие в вопросах ‘акыды и ‘ибадат. Это принятие должно охватывать все нормы, чтобы регулировать дела государства и вести все дела мусульман в соответствии с установлениями Аллаха (сsubhanahu wa ta'ala). Когда государство принимает нормы и устанавливает конституцию и законы, оно обязано ограничивать себя исключительно аḥкам шар‘ия. Оно не должно принимать или даже изучать что-либо помимо аḥкам шар‘ия, независимо от того, согласуется это с исламом или нет. Например, оно не должно принимать национализацию собственности. Вместо этого оно должно установить хукм публичной собственности. Государство обязано ограничивать себя аḥкам шар‘ия во всём, что связано с мировоззрением (фикра) и методом (тарика). Что же касается законов и систем, не связанных с фикрой и методом (тарикой) и потому не выражающих определённого взгляда на жизнь, таких как административные законы и структуры ведомств и т.д., они рассматриваются как средства и способы, подобно наукам, промышленности и технологиям, которые государство может использовать для управления своими делами, как это было при ‘Умаре ибн аль-Хаттабе (радыяллаху ‘анhу), когда он учредил реестры армии (диваны), перенятые у персов. Эти административные и технические вопросы не являются частью конституции или аḥкам шар‘ия и поэтому не входят в конституцию. Таким образом, обязанность Исламского государства — следить за тем, чтобы его конституция была аḥкам шар‘ия, то есть чтобы его конституция и законы были исламскими. Когда оно принимает какую-либо норму, оно должно принимать её, опираясь на силу шар‘ий‑ского даляля, с правильным пониманием предмета. Поэтому прежде всего оно должно изучить проблему, чтобы её понять, ибо понимание проблемы является необходимым. Затем необходимо понять хукм шар‘‘ий, относящийся к данной проблеме. После этого нужно изучить далиль хукма шар‘‘ий. Государство затем принимает это правило на основании силы далиля при условии, что эти ахкам шар‘‘иййа принимаются либо из мнения одного из муджтахидов, после рассмотрения далиля и уверенности в его силе, либо через иджтихад шар‘‘ий, даже в отдельном вопросе, из Корана и Сунны, ижма‘ ас-сахаба или кыяса. Так, например, если государство пожелало бы принять запрет страхования товаров, оно должно сначала понять природу страхования товаров. Оно должно изучить способы владения. Закон Аллаха (SWT) относительно имущества был бы применён к страхованию, и это затем было бы принято как хукм шар‘‘ий по данному вопросу. Соответственно, должно быть введение к конституции и к каждому канону, которое ясно объясняет мазхаб, из которого выведена каждая статья, и далиль, на который она опирается. Если статья выведена посредством правильного иджтихада,必须 предоставить разъяснение далиля, из которого выведена статья, чтобы мусульмане знали, что правила, которые государство приняло в конституции и канонах, являются ахкам шар‘‘иййа, полученными путём правильного иджтихада. Это потому, что мусульмане не обязаны подчиняться законам государства, если только они не являются ахкам шар‘‘иййа, принятыми государством. Исходя из этой основы, государство принимает ахкам шар‘‘иййа в форме конституции и канонов, чтобы управлять людьми, которые имеют его гражданство.

В качестве иллюстрации мы предлагаем мусульманам проект конституции Исламского государства в исламском мире, для изучения мусульманами в ходе их работы над созданием Исламского государства, которое понесёт исламскую да‘ватү миру. Следует отметить, что эта конституция не предназначена для какой-либо конкретной страны и не рассчитана на определённый регион или государство, а предназначена для Исламского государства в исламском мире.

As an illustration of this, we place in the hands of Muslims a draft constitution for the Islamic State in the Islamic world, to be studied by Muslims while they are working to establish the Islamic State that will carry the Islamic da'wah to the world. It should be noticed that this constitution is not meant for a particular country or intended to be specific to any region or country but for the Islamic State in the Islamic world.