Мусульмане не отстали от мира из-за своей приверженности исламу. Напротив, их упадок начался в тот день, когда они отказались от этой приверженности исламу и допустили, чтобы чуждая культура вошла в их земли, а западные концепции заняли их умы. Они пришли в упадок, когда оставили интеллектуальное руководство Ислама, пренебрегли его даҗва и неправильно применяли его предписания (аḥкам). Поэтому мусульмане должны вернуться к исламскому образу жизни, если хотят, чтобы произошло возрождение (нахда). Однако они не смогут вернуться к исламскому образу жизни, если не будут нести исламскую даъву, неся интеллектуальное руководство Ислама, и не создадут с помощью этой даъвы Исламское государство, которое, в свою очередь, будет нести интеллектуальное руководство Ислама, неся исламский призыв.

The Muslims did not lag behind the world due to their adherence to Islam. On the contrary, their regression commenced the day they abandoned this adherence to Islam and they allowed the foreign culture to enter their lands and the Western concepts to occupy their minds. They declined when they abandoned the intellectual leadership of Islam, neglected its da’wah and misapplied its rules (aHkam). Therefore, the Muslims must resume the Islamic way of life if they want the revival (naHDah) to occur. However, they will not be able to resume the Islamic way of life unless they carry the Islamic da’wah by carrying the intellectual leadership of Islam, and establish, by this da’wah an Islamic State which in turn will carry the intellectual leadership of Islam by carrying the Islamic call.

Следует отметить, что несение интеллектуального лидерства посредством исламского призыва (да‘ва) с целью возрождения мусульман осуществляется потому, что только Ислам способен реформировать мир, и подлинного возрождения нельзя достичь без Ислама, будь то для мусульман или для других. Именно на этой основе и должен осуществляться призыв.

It should be noted that carrying the intellectual leadership by carrying the Islamic da’wah in order to revive the Muslims is undertaken because Islam alone can reform the world, and the true revival cannot be achieved without Islam, whether for the Muslims or others. It is on this basis that the da’wah should be carried out.

Дакву необходимо нести миру как интеллектуальное руководство, от которого исходят все системы, на котором строятся все мысли, и из таких мыслей исходят все понятия, влияющие на воззрение человека на жизнь, без исключения. Путь несения исламской дакуа (Тарикат Хамль ад-Дава)

The da’wah must be carried to the world as an intellectual leadership from which all systems emanate, and upon this leadership all thoughts are built, and from such thoughts emanate all the concepts that influence one's viewpoint in life, without exception. The Way to Carry the Islamic Da'wah (Tareeqat Hamled Da'wah)

Дава (призыв к исламу) должна осуществляться сегодня так же, как она осуществлялась в прошлом, и должна идти в соответствии с примером Посланника Аллаха ﷺ, без малейшего отступления от этого метода в его общих и частных деталях. Не следует обращать внимания на различие во времени, ибо это различие заключается лишь в средствах и формах. Однако сущность и реальность жизни не изменились и не изменятся, несмотря на течение веков и смену народов и мест.

The da’wah should be carried today as it was delivered in the past and should proceed in compliance with the example of the Messenger (saw) , without the slightest deviation from that method in its general and specific details. No regard should be given to the difference in time, for this difference amounts to nothing more than the means and forms. However, the essence and the reality of life has not and will not change, regardless of the passing of ages and changing of peoples and places.

Таким образом, несение да‘вы требует откровенности, мужества, силы, глубокой мысли и готовности бросать вызов всему, что противоречит фикре и тарикату (идее и методу) ислама, выступая против этого и разоблачая его ложность, независимо от обстоятельств и их последствий.

Thus, carrying the da’wah demands frankness, courage, strength, thought and to challenge all that contradicts the fikrah and tareeqah (idea and method) of Islam by facing it and exposing its falsehood, irrespective of the situation and its consequences.

Нести исламский даават требует, чтобы верховная власть (сиядах) принадлежала исламской идеологии, независимо от того, согласуется ли она с мнением масс или расходится с ним, принимают ли её люди или отвергают и выступают против неё, и соответствует ли она обычаям народа или нет.

Carrying the Islamic da’wah necessitates that the ultimate sovereignty (siyadah) belongs to the Islamic ideology, regardless of whether it agrees or disagrees with the masses and whether they accept it or reject it and oppose it, or whether it is in accordance with the people's customs or not.

Носитель да‘вы (хамиль ад-да‘ва) не льстит людям, не заискивает перед властями, не заботится о народных обычаях и традициях и не обращает никакого внимания на то, примут ли его люди или нет. Напротив, он должен придерживаться одной лишь идеологии и выражать её, не обращая внимания ни на что, кроме самой идеологии. Не допускается говорить последователям других идеологий, чтобы они придерживались своих идеологий. Вместо этого их без принуждения призывают принять идеологию (ислама), потому что да‘ва требует, чтобы рядом с исламом не было никакой другой идеологии и чтобы суверенитет принадлежал только Исламу.

The da’wah carrier (hameled da’wah) does not flatter the people, is not courteous to the authorities or cares for the people's customs and traditions, and does not give any attention to whether the people will accept him or not. Rather he must adhere to the ideology alone and solely express it paying no regard to anything except the ideology. It is not allowed to tell the followers of other ideologies to adhere to their ideologies. Instead, they are invited without compulsion to embrace the ideology (of Islam) because the da’wah requires that there be no other ideology alongside Islam and that the sovereignty be for Islam alone.

Он — Тот, Кто послал Своего Посланника ﷺ с верным руководством и истинной религией, чтобы возвысить её над всеми другими религиями, даже если многобожникам это ненавистно. [At-Tubah: 33]

"It is He who has sent His Messenger (saw) with the guidance and deen of Haqq, to prevail over all other religions even though the idolaters may abhor it." [At-Tubah: 33]

Посланник (мир ему) пришёл в этот мир со своим Посланием и открыто бросил вызов всему миру. Он (мир ему) верил в Истину, к которой призывал людей, и объявил войну «красным и чёрным» (людям), то есть всем, независимо от их традиций, обычаев, религий, учений, правителей и простых людей. Он (мир ему) не обращал внимания ни на что, кроме послания ислама. Он начал да‘ва с разоблачения ложных божеств курайшитов. Он (мир ему) оспаривал их учения, опровергал их, будучи один, изолированный, без помощника и без оружия, кроме своей непоколебимой и глубоко укоренившейся убеждённости в исламе, к которому призывал. Он (мир ему) не считался с арабскими обычаями, традициями, религиями или учениями. В этом отношении он (мир ему) не проявлял учтивости и не оказывал им никакого уважения.

The Messenger (saw) came to this world with his Message and openly challenged the whole world. He (saw) believed in the Truth he (saw) was inviting the people to and declared war against the red and black (people) i.e. everyone, irrespective of their traditions, customs, religions, doctrines, rulers and masses. He (saw) paid no attention to anything other than the message of Islam. He commenced the da’wah by discrediting the false deities of Quraysh. He (saw) challenged them in their doctrines, discredited them while he was alone, isolated, with no helper and no weapon except his unshakeable and deeply rooted conviction in Islam to which he was inviting. He (saw) did not care for the Arab customs, traditions, religions, or doctrines. In this respect, he (saw) was not courteous nor gave them any regard.

Точно так же проповедник да‘вы должен бросать вызов всему. Это включает в себя противостояние обычаям, традициям, ошибочным мыслям и концепциям, общественному мнению, когда оно неверно, даже если ему придётся бороться с ним. Он должен бросать вызов учениям и религиям, несмотря на то, что он может столкнуться с фанатизмом их последователей и враждебностью тех, кто придерживается их искажений.

Similarly, the da’wah carrier has to challenge everything. This includes challenging the customs, traditions, erroneous thoughts and concepts, the public opinion when it is wrong even if he has to struggle against it. He has to challenge the doctrines and religions despite the fact that he might be exposed to the fanaticism of their followers and the hostility of those who stick to their distortions.

При призыве к исламу необходимо заботиться о полном соблюдении правил ислама без малейших уступок. Носитель призыва не принимает ни перемирия, ни компромисса, ни небрежности или отсрочки. Напротив, он рассматривает дело в целом и решает его окончательно и незамедлительно. Он не принимает никаких заступничеств, которые могли бы препятствовать истине. Посланник Аллаха ﷺ не принял просьбу делегации племени Сакиф позволить им сохранить своего идола Аллат на три года, прежде чем он будет разрушен, равно как и не освободил их от молитвы в качестве предварительного условия принятия ислама. Он также отказался оставить Аллат на два года или на один месяц, как они требовали. Он твёрдо и решительно отверг эту просьбу, без каких-либо колебаний или послаблений. Это просто потому, что человек должен либо уверовать, либо нет, ведь в конечном счёте итогом является либо Рай, либо Ад. Однако Посланник Аллаха ﷺ принял их просьбу не разрушать идола их собственными руками. Вместо этого он попросил Абу Суфьяна и аль-Мугиру ибн Шу‘бу разрушить его. Он ни в коем случае не принял ничего меньшего, чем полную акыду и требуемое ею исполнение. Что же касается средств и форм осуществления этого, то Посланник Аллаха ﷺ принял их, поскольку они не связаны с сутью исламской акыды. Поэтому при распространении исламского призыва следует проявлять заботу о сохранении полноты идеи и полноты её осуществления без какого-либо компромисса в фикре и тарикате. Нет ничего плохого в использовании любых васаиль (средств), которых она требует.

Delivering the da’wah requires a concern for the complete implementation of the rules of Islam without the slightest concession. The carrier does not accept any truce nor concession, negligence or postponement. Instead, he maintains the matter as a whole and definitively settles it immediately. He does not accept any intercession which would obstruct the truth. Rasool Allah did not accept the request of Thaqif's delegation to be allowed to retain their idol, Allat, for three years before it was demolished, neither did he exempt them from prayer, as pre-conditions for embracing Islam. He refused also to leave Allat for two years or for one month as they had demanded. He refused this request firmly, and decisively, without any hesitation or leniency. This is simply because man has to either believe or not, after all, the result is either Paradise or Hell. However, Rasool Allah did accept their request not to have them demolish their idol by their hands. Instead, he asked Abu Sufyan and al- Mughirairah ibn Shu'abah to demolish it. He definitely did not accept anything less than the complete ‘aqeedah and what it requires of implementation. As for the means and forms of carrying this implementation, the Rasool of Allah accepted them because they are not connected with the nature of the Islamic ‘aqeedah. Therefore, care must be taken in delivering the Islamic da’wah to preserve the completeness of the idea and the completeness of its implementation without any compromise in the fikrah and Tareeqah. There is no harm in using any wasa'il (means) it demands.

Несение исламского призыва (да'вы) требует, чтобы каждое из его действий совершалось ради определённой цели. Носитель призыва всегда должен помнить об этой цели и стремиться к её достижению, неустанно прилагая усилия для её осуществления. Поэтому он не удовлетворится мыслью без действия и будет считать её гипнотической и беспочвенной философией. Так же он не удовлетворится мыслью и действием, лишёнными всякой цели, полагая, что это круговое движение, которое в конечном счёте заканчивается апатией и отчаянием. Напротив, носитель да'вы должен настаивать на том, чтобы связывать мысль с действием и объединять их в работе ради определённой цели, которая будет осуществлена на практике и воплощена в действительности.

Carrying the Islamic da’wah necessitates that every one of its actions be undertaken for a specific objective. The carrier should always be aware of this aim and work towards achieving it, exerting himself relentlessly to fulfil it. Therefore, the carrier would not be satisfied by thought without action and would deem it to be a hypnotic and fanciful philosophy. Likewise, he would not be satisfied by thought and action devoid of any objective, considering this to be a spiral motion which ultimately ends in apathy and despair. Instead, the da’wah carrier has to insist upon connecting the thought with action and uniting the two in working for a specific objective which will be fulfilled in a practical manner and be brought into existence.

Посланник Аллаха ﷺ нёс интеллектуальное руководство исламом в Мекке. Когда он понял, что общество там не сделает ислам системой общественной жизни, он начал готовить общество Медины. В Медине он установил Государство, тем самым применив ислам, донёс его послание и подготовил Умму к тому, чтобы она донесла его после него и продолжала идти тем же путём, который он наметил. Поэтому нести исламскую даʼватику в ситуации, когда нет Халифа, должно включать призыв к исламу и возвращению к исламскому образу жизни посредством работы по установлению Исламского государства, которое применяет ислам и несёт его послание миру. Таким образом, даʼват переходит от призыва внутри уммы к возвращению к исламскому образу жизни к призыву миру, осуществляемому Исламским государством, а из местного даʼвата внутри исламского мира становится всеобщим даʼватом.

Rasool Allah (saw) carried the intellectual leadership of Islam in Makkah. When he realised that the society there would not make Islam the system of society, he began preparing the society of Madinah. In Madinah, he established the State, thereby implemented Islam, carried its message, and prepared the Ummah to convey it after him and to proceed in the same way he had traced. Therefore, carrying the Islamic da’wah in the situation where there is no Khaleefah, should include the call for Islam and the resumption of the Islamic way of life by working to establish the Islamic State which implements Islam and carries its message to the world. Thus, the da’wah is transferred then from a call within the ummah to resume the Islamic way of life to a call to the world carried out by the Islamic State, and from a local da’wah within the Islamic world to a universal da’wah.

Призыв к Исламу должен ясно включать исправление распространённых заблуждений, укрепление взаимосвязи с Аллахом (SWT) и предлагать решения проблем людей, чтобы даъват становился живым во всех сферах жизни. Пророк ﷺ читал жителям Мекки следующие аяты:

The call to Islam should clearly include correcting the prevalent doctrines, strengthening the relationship with Allah (swt), and it should provide solutions for the problems of the people, so that the da’wah becomes vivid in all fields of life. The Prophet (saw) would recite to the people of Makkah the following verses:

«Да сгинут руки Абу Лахаба.» [Al-Masad: 1]

"Perish the hands of Abu Lahab." [Al-Masad: 1]

Это воистину слово благородного Посланника ﷺ. Это не слова поэта. Мало же вы верите. [Al-Haqqah: 40-41]

"This is verily the word of an honourable Messenger (saw). It is not the words of a poet. Little it is that you believe." [Al-Haqqah: 40-41]

Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают у людей, берут полную меру, а когда сами отмеривают или взвешивают для людей, недодают. [Al- Mutaffifin: 1-3]

"Woe to those who deal in fraud, those who when they have to receive by measure from men, exact full measure, but when they have to give by measure or weight to men, give less than due." [Al- Mutaffifin: 1-3]

«Для тех, кто уверовал и совершал благие деяния, будут сады, под которыми текут реки; это великое спасение (исполнение всех желаний)». [Аль-Бурудж: 11] В Медине он recited: Correction to the above: "he recited" should be translated, and the Prophet is referenced here, so ﷺ applies after the mention. Final translation: «Для тех, кто уверовал и совершал благие деяния, будут сады, под которыми текут реки; это великое спасение (исполнение всех желаний)». [Аль-Бурудж: 11] В Медине он читал:

"For those who believe and do righteous deeds will be gardens beneath which rivers flow; that is the great salvation (the fulfilment of all desires)." [Al-Buruj: 11] In Madinah, he recited:

Совершайте молитву и выплачивайте закят. [Al-Baqarah: 43]

"Establish prayer and practice regular charity." [Al-Baqarah: 43]

Он также прочитал:

He also recited:

«Выступайте (налегке) или с тяжёлым снаряжением и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами». [Ат-Тауба: 41] И он читал:

"Go forth (whether equipped) lightly or heavily, and strive and struggle with your property and yourselves in the cause of Allah." [At-Tauba: 41] And he would recite:

«О вы, которые уверовали! Когда вы заключаете между собой долговое обязательство на определённый срок, запишите его». [Al-Baqarah: 282]

"O you who believe, when you deal with each other in a debt for a fixed period of time, reduce it to writing." [Al-Baqarah: 282]

«Чтобы это не превратилось лишь в оборот между богатыми среди вас». [Al-Hashr: 7]

"In order that it does not become (merely) a circuit between the wealthy among you." [Al-Hashr: 7]

Не равны обитатели Огня и обитатели Сада. Обитатели Сада — они и есть победители. [Al-Hashr: 20]

"Not equal are the Companions of the Fire and the Companions of the Garden. The Companions of the Garden are the victorious." [Al-Hashr: 20]

Соответственно, исламский да‘ва должен доносить до людей систему, по которой им следует решать проблемы своей повседневной жизни. Ведь секрет успеха исламского да‘ва в том, что он жизненен и обращается к человеку всесторонне, как к человеческому существу, тем самым вызывая в нём всеобъемлющую и коренную перемену.

Accordingly, the Islamic da’wah should carry to the people the system by which they are to solve their daily life's problems. This is because the secret to the success of the Islamic da’wah is that it is vivid and addresses man in a comprehensive manner as a human being, thereby bringing about a comprehensive and radical change in him.

Невозможно для носителей да‘вы нести это бремя и эффективно исполнять свои обязанности, если в них не укоренится стремление к совершенству и полноте. Они должны постоянно искать истину, непрерывно подвергать критическому рассмотрению всё, что они знают, чтобы очищать свои понимания (вопросов) от любых чуждых мыслей и устранять из этих пониманий всё, что близко им по смыслу и что может к ним пристать. Это сохранит несомые ими идеи чистыми и ясными. Чистота и ясность мыслей — единственная гарантия успеха ислама и непрерывности этого успеха.

It is impossible for the da’wah carriers to carry out the responsibility and to effectively discharge their duties unless they rooted within themselves the motivation towards perfection and completeness. They should constantly search for the truth, continuously scrutinize all that they know in order to purify their understandings (of issues) from any alien thoughts, and remove away from these understandings anything close to them (in meaning) that might possibly stick to them. This will keep the idea they carry, pure and clear. The purity and clarity of the thoughts is the only guarantee for Islam's success and the continuity of this success.

Призывающие к исламу должны нести эту обязанность как долг перед Аллахом (SWT). Они должны приступать к ней с рвением и радостью, надеясь на довольство Аллаха (SWT). Они не должны искать за свой труд никакой мирской награды и не должны ожидать похвалы от людей. Их единственная цель — стремление к довольству Аллаха (SWT).

The da’wah carriers have to carry this duty as an obligation from Allah (swt). They have to embark upon it enthusiastically and delightedly expecting the pleasure of Allah (swt). They must not seek for their work any worldly reward or expect praises from people. They must acknowledge nothing except the pursuit of the pleasure of Allah (swt).