An-naqd é usado na língua para significar a distinção dos dirham e a remoção das falsificações deles. Também é usado para dar e receber dirham. Um exemplo do último significado é o hadith de Jabir sobre seu camelo, que o Mensageiro de Allah ﷺ comprou dele, e ele disse: “Ele (Naqada) me pagou o seu preço”, isto é, deu-me em naqd imediatamente. Também é usado para a própria moeda corrente.

An-naqd is used in the language to mean the distinguishing of Dirhams and removing the counterfeit from them. It is also used for giving and taking Dirhams. An example for the latter meaning is the Hadith of Jabir regarding his camel which the Messenger of Allah (saw) purchased from him and he said: “He (Naqada) paid me its price” i.e. gave to me as Naqd immediately. It is also used for currency itself.

As moedas são conhecidas como aquilo que as pessoas, por tradição, concordaram em usar como preços dos bens e salários do trabalho e dos serviços, sejam elas metálicas ou não, de modo que todos os bens, o trabalho e os serviços são medidos por meio delas.

Currencies are known as that thing which people traditionally agreed to use as prices for goods and wages for labour and services, whether metallic or not, such that all goods, labour and services are measured with it.

Antes de conhecerem as moedas, as pessoas trocavam bens e serviços por escambo. No entanto, como a troca de bens e serviços por escambo é cercada de muitas dificuldades, o que resulta em restrições nas transações comerciais, as sociedades pensaram em escolher um bem principal com valor intrínseco que fosse facilmente trocado, para servir como padrão (Miqyas) para medir todos os bens e serviços. Assim, instituíram as moedas, que se tornaram a única medida. Como o ouro e a prata são minerais valiosos, com valor intrínseco para os seres humanos desde a antiguidade, foram adotados como moeda, e com eles foram cunhados os Dinares e os Dirhams. Isso se deu porque eles se caracterizam especialmente pela relativa escassez, assim como o ouro se distingue pela durabilidade ao longo do tempo.

People used to trade and exchange goods and services by barter before they knew currencies. However, because exchanging goods and services by barter is surrounded by many difficulties resulting in restrictions in trading transactions, societies thought of choosing a principal good with an intrinsic value that is easily exchanged to become a standard (Miqyas) to measure all goods and services. So they initiated currencies which became the sole measurement. As gold and silver are valuable minerals with intrinsic value from ancient times for human beings, they were taken as currency, and Dinars and Dirhams were coined from them. This was because they are especially characterised by relative scarcity just like gold is distinguished by durability over time.

O Estado Romano e os países que lhe eram subordinados adotaram o ouro como base de sua moeda, de modo que cunharam a partir dele os Dinares Heráclios, que possuíam uma forma e um peso específicos. O Estado Persa e os países que lhe eram subordinados adotaram a prata como base de sua moeda, de modo que cunharam Dirhams de uma forma e um peso específicos. Os Dinares Romanos eram de apenas uma forma e um peso, enquanto os Dirhams Persas tinham inúmeras formas e pesos.

The Roman State and the countries subordinate to it adopted gold as the basis of their currency such that they coined from it Heraclian Dinars that has a specific shape and weight. The Persian State and countries subordinate to it adopted silver as the basis of its currency such that it coined Dirhams of a specific shape and weight. Roman Dinars were of only one shape and weight, whereas Persian Dirhams had numerous shapes and weights.

Os árabes pré-islâmicos, particularmente os Quraysh, costumavam comerciar com países e regiões vizinhos. Allah (SWT) diz:

Pre-Islamic Arabs, particularly the Quraysh, used to trade with neighbouring countries and regions. Allah (swt) says:

Pela união dos Quraysh, para que estejam unidos, possam seguir em suas caravanas com segurança no inverno e no verão. [At-Takathur: 1-2]

“For the taming of Quraysh such that the (Quraysh) caravans set forth safe in winter and in summer” [At-Takathur: 1-2]

Eles retornavam de Ash-Sham trazendo dinares dourados de Caesar e dirhams de prata de Chosroes, vindos do Iraque, e, com menos frequência, dirhams de Humayri, do Iêmen. Traziam para o Hijaz o ouro de Heraclius e a prata dos Sassânidas. No entanto, não negociavam esses dinares e dirhams por contagem, mas por peso, considerando-os como minério (Tibr), isto é, como material puro de ouro e prata, e não como moeda cunhada. Deixavam de tomá-los como moeda corrente devido aos vários tipos de dirhams e seus diferentes pesos, e à possibilidade de os dinares sofrerem redução de peso por causa da sua troca frequente, ainda que, naquele tempo, tivessem um peso fixo. Dependiam do peso para prevenir fraudes, e possuíam pesos específicos utilizados na pesagem, que eram a libra, a onça, o nush, a semente (nuwat), o mithqal, o dirham, o daniq, o quirate e o grão (hubbat). O mithqal, base do peso, tinha um peso conhecido: seu peso era de 22 quirates menos um grão, e dez de seus dirhams pesavam sete mithqals.

They would return from Ash-Sham bearing golden Caesarean Dinars, and silver Chosroes Dirhams from Iraq, and, less often Humayri Dirhams from Yemen. They would bring Heraclian gold and Sassanid silver to the Hijaz. However, they did not deal with these Dinars and Dirhams by number but by weight considering them as ore (Tibr) i.e. (pure) material of gold and silver not coined money. They ignored taking them as coined currency due to the various types of Dirhams and their different weights, and the probability of Dinars being reduced (in weight) due to their frequent exchange even though they had a fixed weight at that time. They depended on weight to prevent fraud and they had specific weights used for weighing which were the pound, ounce, Nush, seed (Nuwat), Mithqal, Dirham, Daniq, carat and grain (Hubbat). The Mithqal the basis of weight-had a known weight. Its weight was 22 carats less one grain, and their ten Dirhams weighed seven Mithqal.

Quando o Islã surgiu, o Mensageiro de Allah ﷺ aprovou a negociação com estes Dinares e Dirhams. Também aprovou que fossem considerados como moeda, assim como aprovou o peso com que os Quraysh pesavam estes Dinares e Dirhams. Tawus narrou de Ibn ‘Umar, que disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘O peso é o peso do povo de Makka, e a medida é a medida do povo de Madinah.’” Al-Baladhri narrou de Abdullah bin Th’alaba bin Sa’eer, que disse: “Os Dinares heraclianos chegaram ao povo de Makkah na Jahiliyyah, assim como chegaram os Dirhams de al-Furs al-Bughliyya (persas), e quando negociavam com eles, consideravam-nos apenas como metal bruto. O Mithqal tinha para eles um peso bem conhecido, um peso de 22 quilates menos uma fração. Dez Dirhams pesavam sete Mithqal, e a libra era de 12 onças, sendo cada onça de 40 Dirhams. O Mensageiro de Allah ﷺ aprovou isto, assim como aprovaram Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman e Ali.”

When Islam came, the Messenger of Allah (saw) consented to dealing with these Dinars and Dirhams. He also consented to considering them as currency, as he consented to the weight with which the Quraysh weighed these Dinars and Dirhams. Tawus narrated from Ibn ‘Umar who said: “The Messenger of Allah (saw) said: “The weight is the weight of the people of Makka, and the measure is the measure of the people of Madinah.’” Al-Baladhri narrated from Abdullah bin Th’alaba bin Sa’eer who said: “Heraclian Dinars came to the people of Makkah in Jahiliyyah as came Dirhams of al-Furs al- Bughliyya (Persians), and when they traded with them they considered them only as ore. The Mithqal had a well-known weight for them, a weight of 22 carats less a fraction. Ten Dirhams weighed seven Mithqal and the pound was 12 ounces with each ounce being 40 Dirhams. The Messenger of Allah (saw) consented to this, as did Abu Bakr, ‘Umar, Uthman and Ali.”.

Os muçulmanos continuaram a usar os dinares heráclios e os dirhams de Chosroes em seu formato, cunhagem e imagens durante toda a vida do Mensageiro de Allah ﷺ, o Califado de Abu Bakr as-Siddiq e os primeiros anos do Califado de ‘Umar. No 20.º ano da Hégira, que foi o 8.º ano do Califado de ‘Umar, ‘Umar cunhou novos dirhams no estilo sassânida e manteve as faces e a escrita pahlavi, acrescentando algumas palavras com letras árabes cúficas, como “Em nome de Allah (swt)” e “Em nome de Allah (swt), meu Senhor”. Os muçulmanos continuaram a usar dinares no estilo bizantino e dirhams no estilo sassânida, juntamente com a inscrição de certas palavras islâmicas em letras árabes, até o tempo de ‘Abd al-Malik bin Marwan. No 75.º ano, ou possivelmente no 76.º ano, ‘Abd al-Malik cunhou dirhams em um estilo islâmico específico, trazendo textos islâmicos gravados nos dirhams em escrita cúfica, após abandonar o estilo sassânida. No 77.º ano, ele cunhou dinares em um estilo islâmico específico e gravou neles textos islâmicos com escrita árabe cúfica, abandonando o antigo estilo bizantino. Depois que ‘Abd al-Malik cunhou dirhams e dinares em um estilo islâmico específico, os muçulmanos passaram a ter sua moeda distinta, em um estilo islâmico único, e abandonaram a moeda de outros povos.

The Muslims continued using Heraclian Dinars and Chosroes Dirhams in their shape, coinage and pictures throughout the life of the Messenger of Allah (saw) , the Khilafah of Abu Bakr as-Siddiq and the first years of ‘Umar’s Khilafah. In the 20th year of the Hijra, which was the 8th year of ‘Umar’s Khilafah, ‘Umar coined new Dirhams in the Sassanid style and retained the Pahlavi faces and writing while adding some words in Kufic Arabic letters such as “In the name of Allah (swt)” and “In the name of Allah (swt), my Lord.” Muslims continued using Dinars in Byzantine style and Dirhams in Sassanid style together with writing certain Islamic words in Arabic letters until the time of Abdul Malik bin Marwan. In the 75th year, or possibly in the 76th year, Abdul Malik coined Dirhams in specific Islamic style carrying Islamic texts engraved upon the Dirhams in Kufic script after abandoning the Sassanid style. In the 77th year, he coined Dinars in a specific Islamic style and engraved upon them Islamic texts with Kufic Arabic script while abandoning the previous Byzantine style. After Abdul Malik had coined Dirhams and Dinars in a specific Islamic style, Muslims had their distinct currency in a unique Islamic style and they abandoned other people’s currency.

O peso do dinar não variou nem na Jahiliyyah nem no Islã; ele tem um peso fixo. Dinares bizantinos eram usados na época da Jahiliyyah, na época do Mensageiro de Allah ﷺ e nos Khulafa’a depois dele. Em seguida, Abdul Malik cunhou dinares islâmicos do mesmo peso. O dinar bizantino pesava um Mithqal, sendo que o Mithqal equivalia a 8 Dawaniq, que pesavam 20 quilates ou uma fração menos que 22 quilates, pesos que são os mesmos, pois há uma diferença no peso dos dois tipos de quilate. O Mithqal é medido como 72 grãos de uma semente de cevada de tamanho médio, cujas duas pequenas extremidades foram cortadas, e também é estimado como 6.000 grãos de mostarda selvagem de tamanho médio.

The weight of the Dinar did not differ either in Jahiliyyah or Islam; it has a fixed weight. Byzantine Dinars were used in the time of Jahiliyyah, the time of the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him. Then Abdul Malik coined Islamic Dinars of the same weight. The Byzantine Dinar weighed a Mithqal, where the Mithqal was 8 Dawaniq which weighed 20 carats or a fraction less than 22 carats, both weights being the same as there is a difference in the weight of the two types of carats. The Mithqal is measured as 72 grains of an average barley seed whose two tiny edges are cut off, and it is also estimated as 6,000 grains of average-sized wild mustard.

O Mensageiro de Allah ﷺ aprovou este peso do Dinar e vinculou a ele as regras da Zakat, da diya (preço do sangue) e do corte da mão por roubo. Assim, tornou-se o peso legal (Shari'ah) do Dinar, e é o mesmo peso no qual Abdul Malik se apoiou quando cunhou o Dinar islâmico e o fez um Mithqal.

The Messenger of Allah (saw) consented to this Dinar weight and linked with it the rules of Zakat, blood-money and the cutting for theft. So it became the Shari’ah weight for Dinars, and it is the same weight that Abdul Malik depended upon when he coined the Islamic Dinar and made it a Mithqal.

Quanto aos dirhams, eles tinham pesos diferentes porque os persas possuíam três tipos de dirhams: o grande, cujo peso era o de um mithqal, ou seja, 20 quilates; o pequeno, cujo peso era metade de um mithqal, ou seja, 10 quilates; e o médio, dez dos quais pesavam 6 mithqal, ou seja, 12 quilates. Al-Balathari narrou de Al-Hassan bin Salih, que disse: "Os dirhams cunhados pelos não-árabes tinham pesos diferentes, tanto pesados quanto leves. Cunhavam um de um mithqal, que equivale a 20 quilates, outro de 12 quilates, e outro de 10 quilates, que é o mithqal mediano." Ele também narrou de outra pessoa que não Al-Hassan bin Salih, que disse: "Os dirhams dos não-árabes eram tais que 10 deles pesavam 10 mithqal, 10 deles pesavam 6 mithqal e 10 deles pesavam 5 mithqal." Eles usavam o termo dirhams mulish (Bughliyya) para os dirhams grandes, ou o termo sood wafiya (preto completo) para avaliar o peso básico do dirham, que é o peso do mithqal em ouro, ou seja, 8 dawaniq, sendo que um daniq equivale a dois quilates e meio, resultando em 20 quilates. Esse peso foi cunhado na época dos sassânidas, dos califas bem-guiados e dos omíadas.