A palavra Al-Anfal é dita indicar os despojos de guerra. Allah (SWT) diz:

The word Al-Anfal is said to indicate the spoils of war. Allah (swt) says:

Eles te perguntam sobre os (anfal) despojos de guerra. Diga: “Esses despojos pertencem a Allah (swt) e ao Mensageiro ﷺ...” [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal: 1]

Ibn ‘Abbas e Mujahid foram questionados sobre Al-Anfal, em Seu (SWT) dito:

Ibn ‘Abbas and Mujahid were asked regarding Al-Anfal in His (swt) saying:

"Perguntam-te sobre os despojos de guerra (al-anfal)..." [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war...” [Al-Anfal: 1]

E eles responderam: Al-Anfal são os despojos de guerra. A palavra Al-Anfal também é usada para o que o Imam toma como butim – o que é tomado dos Kuffar antes da batalha e depois dela. Portanto, Al-Anfal e Al-Ghana'im são o mesmo, sendo aquilo que os muçulmanos adquirem como butim dos Kuffar no campo de batalha, em dinheiro, armamentos, bens, provisões, etc. Esse é o significado do versículo revelado por Allah (SWT):

and they replied: Al-Anfal are the spoils of war. The word Al-Anfal is also used for what the Imam takes as booty – what is taken from the Kuffar before battle and after. Therefore, Al-Anfal and Al-Ghana’im are the same, being what the Muslims acquire of booty from the Kuffar on the battleground, of money, weaponry, goods, provisions, etc. This is what is meant by the verse revealed by Allah (swt) :

“E saibam que, de todo o butim que puderem obter (na guerra), uma quinta parte é destinada a Allah (swt) e ao Mensageiro ﷺ.” [Al-Anfal: 41] Os despojos de guerra foram tornados lícitos para o Mensageiro de Allah ﷺ, ao passo que eram proibidos às nações anteriores. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Foram-me dadas cinco coisas que não foram dadas a ninguém antes de mim…”, mencionando-as: “…e os despojos de guerra foram tornados lícitos para mim.” E, segundo Abu Hurairah, o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Os despojos de guerra não foram tornados lícitos para ninguém de cabelos negros antes de vós; um fogo descia do céu e os consumia.” Esta é a realidade de Al-Anfal e dos Ghana’im. Allah (swt) encarregou o governante dos muçulmanos da responsabilidade pela distribuição e disposição deles. Isto foi explicitado no dizer de Allah (swt): Perguntam-te sobre os (anfal) despojos de guerra. Dize: “(Tais) despojos pertencem a Allah (swt) e ao Mensageiro ﷺ” [Al-Anfal: 1] e no Seu dizer: “O que Allah (swt) concedeu ao Seu Mensageiro ﷺ” [Al-Hashr: 6]. Isto também ficou claro nas ações do Profeta ﷺ quanto à distribuição dos despojos de guerra, bem como nas ações dos Khulafa’a depois dele. O Profeta ﷺ esteve encarregado da distribuição dos despojos e da sua disposição, assim como os Khulafa’a, quer pessoalmente, quer delegando alguém para distribuir em seu nome. Portanto, o Califa dos muçulmanos é a pessoa responsável pela distribuição dos despojos de guerra e pela sua disposição. Quanto à maneira como ele dispõe deles, isto baseia-se naquilo que considera no interesse dos muçulmanos, de acordo com as regras divinas, pois o Legislador encarregou o Califa de gerir os assuntos dos muçulmanos e de zelar pelos seus interesses, em conformidade com os Ahkam Shari’ah, seguindo a sua opinião e o seu Ijtihad que alcança os interesses do Islã e dos muçulmanos.

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

Quanto à divisão dos despojos de guerra, à área de sua aplicação e àqueles que têm direito a eles, o Profeta ﷺ dividiu os despojos de Badr entre os combatentes, sem separar o quinto. Deu ao cavaleiro três partes e ao combatente a pé uma parte. Já em outras batalhas, ele separava o quinto dos despojos. Isso mostra que sua disposição dos despojos não seguia um único modo, mas variava. Ele distribuía os Anfal tanto antes quanto depois de dividi-los. Em uma ocasião, dava-os antes de separar o quinto; em outra, depois de separá-lo; e algumas vezes os dava a partir do quinto. Também prometia dar a partir dos Anfal e das conquistas futuras. Ele fazia tudo isso segundo o que considerava de interesse para o Islã e para os muçulmanos. O primeiro versículo revelado a respeito dos Anfal e dos despojos atribuiu seu assunto e sua gestão a Allah (swt) e ao Seu Mensageiro ﷺ, e, posteriormente, ao responsável pelos assuntos dos muçulmanos depois do Profeta ﷺ. Diz Allah (swt):

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

Perguntam-te sobre os despojos de guerra (al-Anfal). Diz: "Esses despojos pertencem a Allah (SWT) e ao Mensageiro ﷺ". [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

Assim, o versículo deu o direito à divisão dos despojos e de Al-Anfal e à sua gestão ao Mensageiro de Allah ﷺ, ou seja, ao líder dos muçulmanos. Foi relatado por Abi Umamah que ele disse: perguntei a ‘Ubadah b. As-Samit sobre Al-Anfal, e ele disse: “O versículo foi revelado a nosso respeito, depois que os combatentes de Badr disputaram sobre a distribuição dos despojos e começamos a mostrar nossa má conduta. Allah (swt) tirou tudo isso de nossas mãos e deu ao Mensageiro de Allah ﷺ, que então o dividiu igualmente entre os muçulmanos.” O versículo é geral, abrangendo todos os despojos, e não se limita à batalha de Badr.

O Fai’ é um termo usado para se referir àquilo que os muçulmanos obtêm dos bens do descrente sem recorrer a combate armado e sem ter que deslocar a força armada ou viajar; como ocorreu com os Banu Nadhir. O Fai’ também pode ser aquilo que os muçulmanos obtêm dos descrentes que, temendo os muçulmanos, fogem e deixam para trás suas casas e seus bens, ou daqueles que, por medo dos muçulmanos, entregam aos muçulmanos parte de seus bens e terras em troca da paz e para evitar o combate armado, como no caso dos judeus de Fadak. Este é o significado de Fai’ pretendido por Allah (swt) na Surata Al-Hashr:

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

"O que Allah (SWT) concedeu ao Seu Mensageiro ﷺ dos bens tomados deles, por isso não fizestes nenhuma expedição, nem com cavalaria nem a pé." [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

Os bens dos Banu Nadhir e Fadak faziam parte do Fai', pelo qual os muçulmanos não recorreram a conflito armado; por isso, tudo foi concedido ao Mensageiro de Allah ﷺ. Durante a sua vida, ele costumava gastar do Fai' com a sua família por um ano, e o restante destinava-se à compra de cavalos e armas para a Jihad no caminho de Allah (swt). Quando partiu, Abu Bakr e 'Umar seguiram os seus passos. Al-Bukhari relatou no capítulo de Al-Khums que, um dia, 'Uthman, 'Abdul Rahman ibn 'Awf, Al-Zubair e Sa'd ibn Abi Waqqas pediram permissão para encontrar-se com 'Umar. Ele concedeu-lhes o pedido, sentaram-se por um curto período, e então chegaram 'Ali e 'Abbas, também pedindo para encontrá-lo. 'Umar os recebeu, então entraram, cumprimentaram a todos e sentaram-se. 'Abbas disse então: "Ó Amir Al-Mu'minin, julga entre mim e este homem", pois estavam em disputa sobre o que Allah (swt) concedera ao Seu Mensageiro ﷺ da riqueza dos Banu Nadhir. Os outros, 'Uthman e os seus companheiros, disseram: "Ó Amir Al-Mu'minin, julga entre eles e livra-os um do outro." Diante disso, 'Umar disse: "Tenham paciência. Conjuro-vos por Allah (swt), por cujo poder os céus e a terra se sustentam: sabíeis que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Nós não herdamos; aquilo que deixamos é Sadaqah'?" O Mensageiro de Allah ﷺ referia-se a si mesmo. 'Uthman e os seus companheiros disseram: "Sim, ele disse isso." 'Umar então voltou-se para 'Ali e 'Abbas e disse: "Conjuro-vos por Allah (swt): sabíeis que o Mensageiro de Allah ﷺ disse isto?" Eles responderam: "Sim, ele disse isso." 'Umar então disse: "Deixai-me explicar-vos. Allah (swt) concedeu este Fai' ao Seu Mensageiro ﷺ e nunca o deu a mais ninguém." Em seguida, 'Umar recitou o versículo de Allah (swt): {O que Allah concedeu ao Seu Mensageiro…} até às Suas palavras: {…Poderoso}; portanto, isto foi concedido especificamente ao Mensageiro de Allah ﷺ. Allah (swt), Ele não o tomou de vós nem o guardou para Si; deu-vos dele e manteve-o entre vós até que essa riqueza fosse deixada dele. O Mensageiro de Allah ﷺ costumava gastar disso com a sua família durante um ano, depois destinava o que restava à Jihad no caminho de Allah (swt). Fez isso ao longo de toda a sua vida. Conjuro-vos por Allah (swt): sabeis disto? Disseram que sim. ‘Umar prosseguiu então dizendo: “Então Allah (swt) tomou a vida do Seu Profeta ﷺ, e Abu Bakr disse: ‘Sou o sucessor do Mensageiro de Allah ﷺ’, e ele assumiu o encargo e o utilizou da mesma maneira que o Mensageiro de Allah ﷺ, e Allah (swt) sabe que ele era verídico, piedoso, bem guiado e seguidor da Verdade. Depois Allah (swt) tomou a vida de Abu Bakr, e eu fui designado como sucessor de Abu Bakr, e assumi este Fai’ durante os dois anos do meu Imamato, e sigo os passos do Mensageiro de Allah ﷺ e de Abu Bakr, e Allah (swt) sabe que sou verídico, piedoso, bem guiado e seguidor da Verdade…” etc… até ao fim do relato, que é bastante longo.

Significa o quinto do butim, referido por Allah (SWT) quando diz:

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

E saibam que, de todo o butim que vocês possam obter (na guerra), um quinto é destinado a Allah (SWT) e ao Mensageiro ﷺ, aos parentes próximos, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

Este quinto costumava ser, durante a vida do Mensageiro de Allah ﷺ, dividido em cinco partes: uma parte para Allah (SWT) e o Mensageiro ﷺ, outra para a família do Mensageiro ﷺ, e as outras três para os órfãos, os necessitados e os viajantes.

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

O Mensageiro de Allah ﷺ costumava gastar a sua própria parte do Khums com os muçulmanos e no Jihad no caminho de Allah (swt), onde comprava camelos, cavalos e armas, e também equipava os combatentes. Relata-se que, ao regressar de Hunayn, ele ergueu um pelo de camelo, segurou-o no alto entre os dedos e disse: “Eu não tenho nada daquilo que Allah (swt) concedeu a vocês, nem mesmo este pelo, exceto um quinto do vosso butim, e esse quinto eu vos devolverei.” Quanto à parte destinada aos parentes, esta era repartida entre os Bani Hashim e os Bani Al-Muttalib durante a vida do Mensageiro de Allah ﷺ; nenhum dos outros parentes do Mensageiro ﷺ recebia qualquer coisa dessa parte. A parte dos parentes servia como meio de sustento para o Mensageiro de Allah ﷺ e como auxílio aos Bani Hashim e aos Bani Al-Muttalib, em recompensa pelo apoio que deram ao Mensageiro de Allah ﷺ e ao Islam. Por isso, a parte foi restrita a eles. Jubayr Ibn Mut’im relatou: “Quando o Mensageiro de Allah ﷺ dividiu a parte dos parentes entre os Bani Hashim e os Bani Al-Muttalib, eu e Uthman fomos vê-lo, e eu disse: ‘Ó Mensageiro de Allah ﷺ, ninguém nega os méritos dos Bani Hashim, devido à posição em que Allah (swt) te colocou entre eles; contudo, deste aos Bani Al-Muttalib e nos negaste a nossa parte, embora sejamos iguais a eles em parentesco.’ Ele respondeu: ‘Eles não nos desampararam, e estiveram conosco na Jahiliyyah e no Islam. Portanto, os Bani Hashim e os Bani Al-Muttalib são uma só e mesma coisa’, e entrelaçou os dedos.” Quando o Mensageiro de Allah ﷺ partiu e Abu Bakr foi nomeado Khalifah, a parte do Mensageiro de Allah ﷺ e a parte dos parentes do quinto (Khums) foram colocadas no Tesouro e gastas com o cuidado dos assuntos dos muçulmanos e no Jihad no caminho de Allah (swt). Assim continuou a ser daí em diante. Ibn Abbas foi questionado sobre a parte dos parentes após a partida do Mensageiro de Allah ﷺ, e ele disse: “Costumávamos afirmar que ela nos pertencia, mas nosso povo nos negou isso.” Ele também disse, em resposta a Najda al-Hurury, quando este lhe perguntou sobre a parte dos parentes: “Ela nos pertence. ‘Umar certa vez propôs que essa parte pudesse ser usada para ajudar nossas viúvas a se casarem e para auxiliar os doentes entre nós, mas nós recusamos e exigimos que toda a parte nos fosse entregue, porém ele se recusou.” Já explicamos anteriormente, no tópico sobre os Ghana’im, como os Ghana’im de hoje devem ser depositados no Tesouro público, e apresentamos evidências sobre isso, bem como o fato de que a questão dos Ghana’im é confiada ao Khalifah, para que ele os administre e os gaste no cuidado dos assuntos dos muçulmanos, segundo a sua própria opinião e ijtihad. Como o Khums representa parte dos Ghana’im, segue portanto a mesma regra, devendo ser depositado onde os Ghana’im são depositados, e ambos seriam tratados como a Jizya, o Kharaj e o Ushur.