O Kharaj é o direito dos muçulmanos imposto sobre a terra conquistada dos Kuffar, seja pelo uso da força ou por meios pacíficos; seria, portanto, um Kharaj de força e um Kharaj de paz.

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

É o tributo imposto sobre qualquer terra que os muçulmanos conquistaram dos descrentes pelo uso da força, como as terras do Iraque, de Ash-Sham e do Egito. A natureza básica do Kharaj é referida na declaração de Allah (SWT):

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

"O que Allah (swt) concedeu ao Seu Mensageiro ﷺ (e tirou) das gentes das cidades, pertence a Allah (swt) e ao Mensageiro ﷺ, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante; para que não circule apenas entre os ricos dentre vós. Tomai, pois, o que o Mensageiro ﷺ vos dá, e abstende-vos do que ele vos proíbe. E temei a Allah (swt); pois Allah (swt) é severo no castigo. (Uma parte é devida) aos Muhajirun necessitados, aqueles que foram expulsos de seus lares e de suas posses, buscando a graça de Allah (swt) e Sua boa satisfação, e auxiliando Allah (swt) e Seu Mensageiro ﷺ: esses são, de fato, os sinceros. E aqueles que, antes deles, tinham moradia (em Madinah) e haviam abraçado a fé, demonstram afeição àqueles que vieram a eles em busca de refúgio, e não nutrem em seus corações desejo por aquilo que foi dado aos (últimos), mas os preferem a si mesmos, ainda que a pobreza fosse a sua própria condição. E aqueles que foram preservados da avareza de suas próprias almas, são os que alcançam a prosperidade. E aqueles que vieram depois deles dizem: “Senhor nosso! Perdoa-nos, a nós e a nossos irmãos que nos precederam na fé.”" [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

Esses versículos foram usados por ‘Umar para sustentar seu argumento de não dividir as terras do Iraque, de Ash-Sham e do Egito entre os combatentes, como solicitaram Bilal, ‘Abd al-Rahman e Al-Zubayr. Eles lhe pediram que dividisse essas terras, que Allah (swt) havia concedido a eles com a ajuda de suas espadas, argumentando que foi isso que o Mensageiro de Allah ﷺ fez com a terra de Khaybar, pois a dividiu entre os combatentes depois de conquistá-la. Relata-se que ‘Umar disse aos Ansar, quando os convocou para consultá-los, em apoio ao seu argumento: “Decidi tornar a terra e suas árvores propriedade inalienável, impor-lhes o Kharaj e impor a seus proprietários a Jizya; estes seriam um Fai’ para os muçulmanos, sejam os combatentes, seus filhos e aqueles que vierem depois deles. Não acham que estas fronteiras (linhas de frente) precisam ser guarnecidas por soldados? Não acham que estas grandes cidades de Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra e Egito precisam ser fortificadas com forças armadas, às quais devemos ser generosos? De onde lhes daríamos, se as terras e as árvores fossem divididas?” Em seguida, ‘Umar fundamentou seu argumento com evidências do Alcorão. Recitou os versículos de Al-Fai’ até chegar ao dizer de Allah (swt):

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

"E aqueles que vieram depois deles" [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

e então disse: "Este versículo se refere a todas as pessoas até o Dia do Juízo, e cada muçulmano tem direito a uma parte deste Fai'." Os Ansar concordaram com ele e disseram: "Sua opinião está certa, você falou o que é correto e chegou à decisão correta, pois se estas fronteiras e estas cidades não fossem fortificadas pelos combatentes, e se aqueles homens não recebessem provisões, os descrentes voltariam às suas cidades." Diante disso, 'Umar disse: "O assunto ficou claro para mim. Você conhece algum homem com habilidade e experiência em medição, que possa levantar o terreno e avaliar os frutos de forma razoável?" Então todos concordaram que 'Uthman Ibn Hanif era o melhor homem para a tarefa e disseram: "Você pode confiar nele em questões mais complicadas do que esta, pois ele tem visão, inteligência e experiência." 'Umar então foi apressadamente até ele e o incumbiu da tarefa de levantar o terreno de Sawad (a terra do Iraque e do Irã).

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

Uthman então partiu e inspecionou o Sawad. Impôs sobre o Sawad um Kharaj, depois regressou e relatou a ‘Umar, que aprovou a inspeção. As receitas apenas do Sawad de Al-Kufa atingiram, antes da morte de ‘Umar, cem milhões de Dirhams. O Dirham, naquela época, era igual em peso ao Miskal. ‘Umar, portanto, permitiu que os proprietários de terras mantivessem a terra e impôs-lhes um Kharaj, que pagariam ao Bait ul-Mal, e ‘Umar tornou a terra um Fai’ para os muçulmanos até ao dia do Juízo. Ela permanecerá como Kharaj até que Allah (swt) herde a Terra e tudo o que nela está; não pode ser transferida nem convertida em ‘Ushr (sobre a terra), mesmo que os proprietários abracem o Islão ou vendam a terra a um muçulmano. Isto deve-se a que a natureza da terra permanecerá como tal e não mudará, ou seja, uma terra que foi conquistada pela força e uma terra sobre a qual foi imposto um Kharaj.

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

Tariq Ibnu Shihab relatou: ''Umar b. Al-Khattab escreveu-me sobre a tribo de Dahqana em Nahr Al-Malik, que havia abraçado o Islã. Ele escreveu: "Dê à tribo a sua terra para que paguem o Kharaj dessa terra." Isso indica claramente que ‘Umar b. Al-Khattab não dispensou o Kharaj imposto sobre a terra conquistada à força e cujos proprietários abraçaram o Islã, e ordenou que continuassem a pagar o Kharaj dessa terra depois de se tornarem muçulmanos.

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

É o Kharaj cobrado sobre toda terra cujos habitantes tenham firmado um tratado de paz. Ele estará sujeito ao tratado de paz acordado entre os muçulmanos e o povo com quem fizeram a paz. Se o tratado de paz foi estabelecido com base em que a terra pertence a nós, ou que permite a seus habitantes se estabelecerem ali em troca do Kharaj que pagarão, então este Kharaj permanecerá para sempre sobre esta terra, e sua terra continuará sendo terra de Kharaj até o Dia do Juízo, mesmo que ela tenha sido transferida para muçulmanos por meio da conversão dos habitantes ao Islã ou por sua compra por muçulmanos, etc.

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

Porém, se o tratado de paz tiver sido firmado com base em que a terra pertence a eles, que ela permanecerá em suas mãos e que eles se estabelecerão ali mediante um valor conhecido de Kharaj que será cobrado deles, então este Kharaj terá a posição da Jizya. Neste caso, ele cessará se abraçarem o Islã ou venderem a terra a muçulmanos, em razão do dito de Allah (SWT): “E cumpri a aliança, pois, de fato, a aliança será questionada.” [Al-Isra: 34]. Também em razão do dito do Profeta ﷺ: “Os muçulmanos estão obrigados às suas condições”. Quanto a se venderem sua terra a um descrente (kafir), então o Kharaj permanecerá e não cessará, porque o descrente é das pessoas do Kharaj e da Jizya.

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

Kharaj é diferente do 'Ushr. O 'Ushr é o que é cobrado da produção das terras de 'Ushr, e as terras de 'Ushr são:

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

O Kharaj é imposto desde o início sobre a terra de ‘Unwah (conquistada pela força) que os Kuffar possuíam no momento em que foi conquistada. Se a terra continua nas mãos dos Kuffar, então o Kharaj será pago por ela, quer a terra tenha sido cultivada ou não. Não haverá ’Ushr sobre ela, porque o ’Ushr é Zakat e os Kuffar não pagam Zakat. Se eles se tornarem muçulmanos ou venderem a terra a um muçulmano, o Kharaj não cessa, pois sua característica de terra conquistada pela força permanece para sempre. Assim, eles têm de pagar o ’Ushr junto com o Kharaj. Isso ocorre porque o Kharaj é um direito obrigatório sobre a terra, e o ’Ushr é um direito obrigatório sobre a produção da terra pertencente a um muçulmano, de acordo com os Ayat e os Ahadith. Não há contradição entre os dois direitos, porque se tornaram obrigatórios por duas causas diferentes. Isso é semelhante ao caso de um muçulmano em Ihram (estado de consagração ritual) que mata, no Haram (lugares sagrados), uma caça pertencente a alguém: ele fica então obrigado a pagar o seu valor ao dono e a penalidade devida a Allah (SWT). Quanto ao que os Hanafis citam como prova para não combinar o ’Ushr e o Kharaj, a partir de um Hadith que relatam do Mensageiro de Allah ﷺ: “Não haverá combinação de ’Ushr e Kharaj na terra de um muçulmano”, trata-se de algo que não é um Hadith, e os estudiosos do Hadith não confirmaram que tenha sido dito pelo Mensageiro de Allah ﷺ.

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

Então, o pagamento do Kharaj é feito primeiro. Se, após pagar o Kharaj, restarem plantações e frutos que alcancem o Nisab sobre o qual a Zakat deve ser paga, então a Zakat é cobrada. Se não alcançarem o Nisab, então não há Zakat sobre ele.

Agora que estamos muito distantes da época das conquistas, e a grande maioria das pessoas se tornou muçulmana em todas as terras, quer tenham sido conquistadas pela força quer por tratado de paz, e agora que a maioria dos diwans e registros, que distinguiam a terra concedida, revivificada e povoada da terra tomada pela força ou por tratado de paz, se tornou obsoleta, então isso pode ser distinguido da seguinte maneira: considerando a situação geral predominante da terra que se sabe ter sido aberta pela força, ou cujo povo abraçou o Islã, ou que foi tratada de uma maneira específica.

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

Toda a terra do Iraque, incluindo o Kuwait, o Irã, a Índia, o Paquistão, o Afeganistão, o Turquestão, Bukhara, Samarcanda, a terra de Ash-Sham, a Turquia, o Egito, o Sudão e o norte de África, todas estas são consideradas terras de Kharaj, porque foram conquistadas pela força. O Kharaj deve ser pago sobre elas pelos muçulmanos e pelos kuffar. O pagamento do 'Ushr é igualmente obrigatório para os muçulmanos se a produção da terra for tal que o Zakat seja obrigatório, ou se atingir o Nisab depois de pago o Kharaj, exceto aqueles muçulmanos que possam provar, com evidências e documentos, que a sua terra é terra de 'Ushr, os quais não pagarão Kharaj, mas pagarão o 'Ushr como Zakat.

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

Quanto à Península Arábica, incluindo o Iêmen, a Indonésia, o Sudeste Asiático e outras terras semelhantes, elas são terras de ’Ushr e não terras de Kharaj. Só é obrigatório pagar o ’Ushr, como Zakat, sobre a produção sobre a qual a Zakat é obrigatória.

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

Ao fixar o Kharaj, o Khalifah deve delegar pessoas da gente de experiência, que saibam medir a terra, avaliar seu valor e estimar a produção, como aconteceu com ‘Umar b. Al-Khattab ﷺ quando quis fazer o levantamento da zona rural do Iraque (As-Sawad) para fixar o Kharaj. Ele consultou os muçulmanos sobre quem deveria ser incumbido dessa tarefa. Disse-lhes: “O assunto ficou claro para mim. Então, quem é o homem de visão e inteligência capaz de colocar a terra em seu devido nível e lugar, e de impor aos seus proprietários, entre os incrédulos, o montante de Kharaj que eles podem suportar?” Todos concordaram em ‘Uthman b. Haneef. Disseram: “Podes enviá-lo para tarefas mais importantes. Ele é um homem de visão, inteligência e experiência.” Assim, ‘Umar apressou-se até ele e confiou-lhe a responsabilidade de fazer o levantamento de As-Sawad.

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

Aquele encarregado de estimar o Kharaj deve considerar a realidade da terra quanto a ser muito fértil, produzindo colheitas de boa qualidade e em abundância, ou ser de baixa qualidade e render pouco produto de qualidade inferior. Ela é irrigada pela chuva, por fontes e poços, ou por canais e rios? É irrigada pela chuva, por aspersores ou por máquinas, pois o custo não é o mesmo. Quais tipos de cultivos e frutas são plantados e produzidos, pois há cultivos e frutas cujo preço é elevado e de grande valor, e outros cultivos que são baratos e de baixo valor. Qual é a sua localização? Fica perto das cidades e de seus mercados ou longe deles? Possui uma estrada transitável para que se possa chegar até ela e transportar sua colheita para os mercados, ou os caminhos são acidentados?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

Fixar o valor do Kharaj imposto sobre a terra deve ser feito por especialistas que saibam como determiná-lo, conforme esclarecido no tópico anterior, como fez ‘Umar b. al-Khattab ﷺ quando enviou ‘Uthman b. Haneef, depois de ter consultado o povo sobre a sua nomeação, devido ao fato de ele possuir visão, inteligência e experiência. Designou-o para Kufa, além do Eufrates, do mesmo modo que designou Huzayfah b. al-Yamaan sobre a região além do rio Tigre. Assim, eles fizeram o levantamento do Sawad (zonas rurais do Iraque) e calcularam o que estava sujeito ao Kharaj, e levaram o assunto a ‘Umar, que o aprovou. Foi narrado de ‘Amr b. Maymun, que disse: "Vi ‘Umar b. al-Khattab e Ibn Haneef chegarem até ele e começarem a falar com ele, e ouvi-o dizer: ‘Por Allah (SWT)! Se eu cobrasse um Dirham e um Qafeez de comida sobre cada parcela de terra cultivável, isso não seria um fardo excessivo para eles, nem os desgastaria.’" Num relato de Muhammad b. ‘Abeed Ath-Thaqafi, ele disse: "‘Umar b. al-Khattab cobrou das pessoas do Sawad, por cada parcela de terra cultivável, quer habitada quer cheia de água, um Dirham e um Qafeez, e sobre a terra irrigada cobrou cinco Dirhams." Ash-Sha’bi narrou de ‘Umar que este enviou ‘Uthman b. Haneef ao Sawad e cobrou dois Dirhams sobre uma parcela de cevada, quatro Dirhams sobre uma parcela de trigo, seis Dirhams sobre uma parcela de cana-de-açúcar, oito Dirhams sobre a tamareira, dez Dirhams sobre as uvas e doze Dirhams sobre as oliveiras.

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

O que foi mencionado no discurso de ʿUmar b. al-Khattab em sua discussão com aqueles que discordavam dele quanto à questão de dividir a terra do Iraque, de Ash-Sham e do Egito indica claramente a destinação do Kharaj. Nessas discussões foi relatada a seguinte afirmação: "Se eu a tivesse dividido, desde então nada teria restado para os que virão depois de vocês. Como é possível que os muçulmanos que virão depois de vocês encontrem a terra dividida e herdada por meio dos pais e possuída? Que tipo de opinião é esta? O que guarnecerá as fronteiras? O que haverá para os filhos e as viúvas deste país, e para outros da terra de Ash-Sham e do Iraque?" Sua fala aos Ansar, a quem consultou, foi: "Decidi que devo manter a terra nas mãos de seus descrentes, impor sobre ela um Kharaj e colocar sobre seus pescoços a Jizya, que eles pagarão. Assim será um Fa'i para os muçulmanos, para os combatentes, para a descendência e para os que vierem depois deles. Vocês veem estas fronteiras, que precisam de homens que nelas vivam? Não veem estas grandes cidades: Ash-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra e Egito? Elas precisam ser guarnecidas com exércitos, e a esses exércitos é preciso garantir provisões suficientes. Então, quem proverá essas pessoas se a terra e os descrentes forem divididos?" Depois de recitar os versículos sobre o Fa'i, ele recitou o Ayah: "E aqueles que vieram depois deles." Este Ayah abrange todos os muçulmanos. Não haverá um único muçulmano que não tenha direito a essa riqueza. Se Allah (SWT) me concedesse mais tempo de vida, cada muçulmano receberia o seu direito, a ponto de o pastor que apascenta em Hemyer ter sua parte, ainda que não tenha feito esforço algum por ela.

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.