Het is noodzakelijk dat de islamitische politieke partij duidelijk is over de aard van het islamitische systeem en ook over de wijze waarop de staat de Da’awah uitvoert. De islamitische politieke partij zou immers een zeer duidelijke standpuntname moeten hebben over een reeks zaken, waaronder het volgende:

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

De aard van het regeringskader, de structuur en functie ervan, de toepassing van de sharia-regels, een gedetailleerd begrip van de aard van de rechtspraak en hoe deze haar kerntaken uitvoert. De economische principes en het systeem op een uitgebreide wijze, en de staatsinkomsten, de wijze waarop de economie beheerd moet worden, de middelen, de aard van de belastingsystemen en de relatie van de staat met private bedrijven en individuen, evenals de aard van staatsgoederen en fondsen, zodanig dat zij in staat is om effectief een economisch beleid te ontwikkelen in overeenstemming met de sharia en wat deze vereist op het gebied van verplichte en noodzakelijke uitgaven. De realiteit van burgers onder de Staat, zowel voor moslims als voor niet-moslims. De aard van de toepassing van regels op zowel moslims als niet-moslims tussen vele andere zaken.

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

Een conceptgrondwet zou vereist zijn om zowel de staat van het kalifaat te visualiseren als voor onmiddellijke implementatie wanneer het kalifaat is gevestigd.

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

Hizb ut-Tahrir heeft een gedetailleerde grondwet aangenomen en heeft ook hun bewijsvoering en toepassing uitgewerkt in een boek met de titel “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, De Inleiding tot de Grondwet of de redenen die deze verplicht maken. Het boek zet ook elk belangrijk aspect uiteen van de bestuurlijke, economische, sociale en educatieve systemen en het buitenlands beleid dat in de grondwet is vermeld. Het volgende is het eerste artikel van een conceptgrondwet die de fundamenten van de staat van het kalifaat schetst en de noodzaak voor de toepassing van de Islam in elk afzonderlijk aspect en het voortdragen van de Da’awah.

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

Artikel 1: De islamitische geloofsleer (Aqeedah) vormt het fundament van de Staat. Daarom is het niet toegestaan dat er in de structuur, het regime, de verantwoording of welk ander aspect van de Staat dat verbonden is met de Staat, iets bestaat dat niet uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als bron is genomen. De islamitische geloofsleer (Aqeedah) is tevens de bron voor de grondwet en de wetten van de Staat. Bijgevolg is het niet toegestaan dat er iets bestaat dat gerelateerd is aan de grondwet of de wetten, tenzij het voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

De Staat wordt geboren door de initiatie van nieuwe ideeën die haar fundament en structuur vestigen. Daarnaast veranderen de macht en de autoriteit in de Staat naarmate deze ideeën veranderen. Wanneer de ideeën concepten worden en goed begrepen en geloofd worden, dan beïnvloeden zij de mens, die vervolgens volgens deze concepten handelt en door het leven gaat. Het standpunt over voordelen verandert naarmate het perspectief op het leven verandert, en autoriteit en macht vormen het mechanisme dat deze voordelen ziet toe te zien en te administreren. Een uniek idee dat een bepaald perspectief op het leven vestigt, vormt de basis van de Staat evenals de bron van haar macht, autoriteit, systemen en constitutie. Omdat dit specifieke idee over het leven zich manifesteert in een groep concepten, normen en overtuigingen, wordt deze groep beschouwd als het fundament, terwijl de autoriteit een verzorger is van de zaken van de mensen, evenals de toezichthouder die ziet toe dat de zorg voor de mensen wordt uitgevoerd volgens deze groep van concepten, normen en overtuigingen. Deze groep ideeën vestigt in zijn geheel de visie op het leven en, volgens dit, wordt de visie op het verzorgen vastgesteld, waarbij de macht die functies uitvoert. Vanuit dit begrip wordt de Staat gedefinieerd als: “Een lichaam (of entiteit) dat is gevestigd op een groep concepten, normen en overtuigingen die een groep mensen aanvaardt, welke haar autoriteit uitoefent om die ideeën te behouden en te beschermen.” De groep ideeën waarop de staat is gebouwd, vloeit ofwel voort uit een fundamentele gedachte, ofwel uit geen unieke gedachte. Indien de groep ideeën is gebouwd op een fundamentele gedachte, dan zou zij een sterk fundament hebben met onwankelbare hoekpunten. In een dergelijk scenario zou de staat zijn gevestigd op een unieke gedachte die de enige bron vormt van al haar concepten, gevoelens, constituties en systemen. Indien de staat niet is gevestigd op een fundamentele gedachte, dan zou zij een zwak fundament hebben dat gemakkelijk omvergeworpen of gekoloniseerd kan worden door externe entiteiten. Een dergelijk zwak fundament zou gemakkelijk vatbaar zijn voor vreemde ideeën en concepten, wat uiteindelijk de weg zou vrijmaken voor externe krachten om het lichaam ervan te vernietigen.

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

De Islamitische Staat is gebouwd op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), omdat de groep concepten, normen en overtuigingen die de Islamitische moslimgemeenschap (Ummah) heeft aanvaard, voortvloeit uit een intellectueel geloofssysteem. De Islamitische moslimgemeenschap (Ummah) heeft dit geloofssysteem aanvaard en erin geloofd als een intellectueel systeem door de definitieve en sluitende bewijsvoering ervan te aanvaarden. Op basis van dit intellectuele geloof zijn de moslims verplicht zich volledig te onderwerpen aan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) in haar geheel, en om de Islamitische geloofsleer de enige basis te maken van hun leven, hun normen, hun gedachten en concepten, en hun gevoelens.

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

Als gevolg hiervan vestigt deze geloofsleer (Aqeedah) het algemene idee van de moslimgemeenschap (Ummah) over het leven en de basis van haar visie op het leven. Ook vloeit de visie van de moslimgemeenschap (Ummah) op voordelen hieruit voort, en uit deze geloofsleer (Aqeedah) ontleent de moslimgemeenschap (Ummah) de verzameling concepten, normen en overtuigingen. Daarom is de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis van de islamitische staat.

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

Bovendien werd de Islamitische Staat gesticht door de Boodschapper ﷺ op een specifieke basis. Als gevolg hiervan moet deze basis de fundament van de Staat zijn op elke tijd en plaats. Toen de Profeet ﷺ de autoriteit vestigde en de heerschappij in Madinah overnam, vestigde hij deze vanaf de eerste dag op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), ook al waren de verzen die gaan over wetgeving nog niet geopenbaard. De Profeet ﷺ vestigde het fundament van het leven van de moslims, de oordelen, de relaties en de zaken van de mensen, evenals de autoriteit, de macht en het bestuur, op de uitspraak: “Er is geen godheid die aanbeden dient te worden behalve Allah, en Muhammad is de Boodschapper van Allah.” De Profeet ﷺ beval ook jihad en maakte het een plicht voor moslims om de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) naar alle mensen te brengen. Op basis van dit mechanisme was de Islamitische Staat in staat om de Islam naar de wereld te verspreiden en haar invloedssferen uit te breiden, terwijl zij haar grenzen beschermde en waakte tegen elke poging om haar fundament te ondermijnen. De Profeet ﷺ zei in één overlevering (Hadith): “Ik ben bevolen te vechten tegen alle mensen totdat zij zeggen: ‘Er is geen godheid die aanbeden dient te worden behalve Allah, en Muhammad is de Boodschapper van Allah.’ Als zij dit zeggen, dan zijn hun bloed en hun bezit immuun en veilig voor mij, behalve door hun (bloed en bezit) rechten.” De Islam legde de moslims de autoriteit op om de Ahkam sharia te implementeren. De heersers worden aangewezen door de moslimgemeenschap (Ummah) om deze verantwoordelijkheid uit te voeren; Allah (SWT) heeft het de moslims tot een plicht gemaakt om ervoor te zorgen dat de Islam in zijn geheel wordt toegepast door de heersers te bevragen, de Staat en haar functionarissen verantwoording te laten afleggen voor de Islam, en de intellectuele gedachten en de Islamitische concepten onder de mensen te behouden. Allah (SWT) vermeldt de plicht van de moslims om een partij of groep te hebben die deze functie vervult:

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

Om te waarborgen dat de gehoorzaamheid en loyaliteit bij de islam blijven, heeft Allah (SWT) de moslims bevolen de heersers alleen te gehoorzamen zolang zij hun aangewezen taak van het implementeren van de islamitische regels uitvoeren, en om de Ahkam Shari’ah te raadplegen met betrekking tot elke kwestie of situatie. Veel overleveringen (Hadith) stellen de islam vast als het enige criterium voor het gehoorzamen van de heerser, evenals het instrueren van de moslims om zich los te maken van de heersers indien zij stoppen met het implementeren van de islam.

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

‘Auf ibn Malik overlevert: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘De beste van jullie heersers zijn degenen van wie jullie houden en die van jullie houden, die Allahs zegeningen over jullie aanroepen en die jullie Zijn zegeningen over hen aanroepen. En de slechtste van jullie heersers zijn degenen van wie jullie haten en die van jullie haten, en die jullie vervloeken en die jullie vervloeken.’ Er werd gevraagd: ‘Zouden we hen niet moeten omverwerpen met de hulp van het zwaard?’ Hij zei: ‘Nee, zolang zij het gebed (Salah) onder jullie instellen’” (Muslim). In deze overlevering (Hadith) duidt het woord gebed (Salah) op de heerschappij volgens de Islam.

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

Al het bovenstaande levert het bewijs dat de fundering van de staat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is, waarop de Profeet ﷺ zijn staat heeft gebouwd, die hij de moslims beval te beschermen door middel van jihad, en die hij de moslims verplichtte te verdedigen om deze te behouden als de basis van bestuur en gezag. Op basis van deze bewijzen werd het eerste artikel geformuleerd.

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

Alle zaken, of ze nu groot of klein zijn, belangrijk of onbelangrijk, waardevol of onschatbaar, moeten worden benaderd, onderzocht en opgelost op basis van de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Elk idee, gedachte, concept of wet dat wordt genomen uit het menselijk intellect, het menselijk oordeel of uit een andere bron dan de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en niet exclusief is afgeleid van de Ahkam sharia, is onacceptabel. Concepten zoals pragmatisme, realisme of enig ander dergelijk idee dat de mens de bron van regels en gedachten maakt, hebben geen basis.

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

Bovendien is de Islam een volledig systeem dat in zijn geheel moet worden toegepast. Allah (SWT) verbiedt elke vorm van partijdigheid wat betreft de Islam. Omdat de Islamitische Staat volledig is gebaseerd op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), zijn concepten zoals een geleidelijke en gedeeltelijke toepassing van de Islam onacceptabel. Het toepassen van 20% van de Islam zou betekenen dat men 80% ongeloof (Kufr) toepast, en de Islam verwerpt een dergelijk idee.

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

Het concept van democratie mag niet door de Staat worden overgenomen, omdat het in strijd is met de concepten die voortvloeien uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en het vloeit niet voort uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Democratie komt van de term Demos Cratos, wat 'soevereiniteit voor het volk' betekent.

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

Concepten zoals nationalisme, patriottisme en elke andere vorm van Asabiyyah (trots op familie, stam of afkomst) hebben geen plaats in de Islam, omdat ze niet voortvloeien uit de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) en de Islamitische concepten deze totaal tegenspreken en hun gevaren aantonen. In vele overleveringen (Hadith) benadrukt de Profeet ﷺ sterk het Islamitische verbod op elke vorm van Asabiyyah. Wat betreft het tweede deel van het artikel, het bewijs hiervoor is dat de grondwet de fundamentele wet van de Staat is. Het bewijs dat Allah (SWT) de heerser heeft bevolen om de Ahkam Shari’ah te implementeren, is goed gevestigd in de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah). Allah (SWT) zegt:

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

“Nee, bij uw Heer! Zij zullen geen gelovigen zijn totdat zij u als rechter aanstellen in al wat hen aangaat, en geen weerstand in hun harten vinden, en zich volledig onderwerpen.” (TMQ al-Nisa’a, vers 65)

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

“En oordeel tussen hen naar wat Allah heeft geopenbaard en volg niet hun begeerte...” (TMQ al-Ma’idah, vers 49)

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

Bovendien heeft Allah (SWT) de wetgeving van de Staat beperkt tot de openbaring van Allah en gewaarschuwd tegen het regeren met iets anders dan de Islam:

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

“...En wie niet oordeelt naar dat wat Allah heeft geopenbaard, zij zijn de Kafirun (ongelovigen)” (TMQ al-Ma’idah, vers 44)

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

Bovendien vermeldde de Profeet ﷺ dat alles wat niet uitsluitend uit de Islam voortvloeit, zelfs als het op de Islam lijkt, niet wordt geaccepteerd. Overgeleverd door ‘A’isha (vrede zij met haar): “De Profeet ﷺ zei: ‘Wie een (goede) daad verricht die wij niet hebben bevolen (of die niet in overeenstemming is met de Islam), dan zal die daad worden verworpen en zal deze niet worden geaccepteerd.’” (Bukhari)

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

Dit alles bewijst dat de wetgeving van de Staat beperkt is tot wat voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en wat uitsluitend is afgeleid uit de Ahkam sharia.

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.