Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) stelt: “Na drie jaar van zijn profeetschap beval Allah (SWT) Zijn Boodschapper ﷺ om naar buiten te gaan en de Boodschap publiekelijk aan de mensen te verkondigen (de samenleving te betreden) en hen daartoe op te roepen. Allah (SWT) zei tegen hem,

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

“Zeg dan: 'Preik wat u is bevolen en keer u af van de polytheïsten'” (TMQ al-Hijr, vers 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

Het was in deze fase van de Da’awah dat de Profeet ﷺ interactie had met de samenleving. Hij ﷺ bracht de Islam naar de mensen, om gevestigd te worden in gezag. Hij ﷺ daagde het gezag van de Quraysh uit. Hij ﷺ daagde de corrupte wijze uit waarop zij de zaken in hun samenleving regelden, oftewel de bestaande relaties. Hij ﷺ legde ook hun praktijken bloot, waarbij hij met zijn metgezellen (Sahabah) alle soorten vervolging, boycotten en laster als gevolg ondervond. Hij ﷺ verwierp alle pogingen van de Quraysh en hun leiders om meegaand te zijn en op welk aspect dan ook compromissen te sluiten. Hij bracht de Islam als het enige leiderschap voor de Arabieren en de gehele mensheid.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

Daarom nam de Da’awah de weg van een intellectuele en politieke strijd om elk aspect van het systeem te veranderen, om de religie (Deen) van Allah te vestigen, het ongeloof (Kufr) bij de wortel uit te roeien en het te vervangen door de Islam.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

Dit is alles overgeleverd in de boeken van de profetische traditie (Sunnah) en de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) met betrekking tot de openbaring van de verzen van de Qur’an, de gebeurtenissen die hiermee gepaard gingen en de wijze waarop de Profeet ﷺ deze door middel van strijd aan de mensen overbracht.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

De aanspreekvorm van de relaties in de samenleving door Allah (SWT) in de verschillende verzen (Ayah's) van de Qur'an behandelde de diverse relaties en praktijken in de samenleving. Een voorbeeld is wanneer de Qur'an de vraag stelt: “Wanneer het pasgeboren kind wordt gevraagd: voor welke zonde werd zij gedood” (TMQ al-Takweer, vers 8-9)

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

De boeken van de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) vertellen dat dit vers (Ayah) een diepgaand effect had op de gehele samenleving, aangezien het begraven van dochters een wijdverspreid fenomeen was in die tijd, hoewel het een traditie was die zij moeilijk konden rechtvaardigen. Er is overgeleverd dat Sumayah (ra), de moeder van ‘Ammar (ra), de islam omarmde nadat deze verzen (ayaat) haar deden nadenken over haar eigen corrupte praktijken en daarom over de nieuwe religie (Deen) van Muhammad ﷺ.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

De Profeet ﷺ sprak via de openbaring ook over de wijze waarop er werd bedrogen op de markt; de leiders van de Quraysh stonden aan het hoofd van deze specifieke praktijk, in het bijzonder wanneer de onwetende pelgrims arriveerden. Allah (SWT) verklaarde in de Qur'an,

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

“Weleuk de bedriegers” (TMQ al-Muttaffifeen, vers 1).

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

Dit werd beschreven door at-Tabari, die Ibn Ishaq citeert via Ibn Humayd van Salamah: “De Boodschapper van Allah ﷺ verkondigde zijn Boodschap openlijk aan de mensen en verklaarde de Islam publiekelijk … zij trokken zich niet van hem terug of verwierpen hem op welke wijze dan ook voor zover ik heb gehoord (d.w.z. de overlevering), totdat hij over hun goden sprak en hen veroordeelde. Toen hij dit deed, maakten zij bezwaar tegen hem en verenigden zij zich in hun vijandigheid tegen hem… Zij protesteerden tegen zijn afwijking van hun wegen en het veroordelen van hun goden… zij benaderden Abu Talib (de oom van de Profeet ﷺ die zijn neef beschermde tegen de Quraysh) en zeiden: “Abu Talib, uw neef heeft onze goden beledigd, onze religie (Deen) veroordeeld, onze traditionele waarden bespot en ons verteld dat onze voorvaderen onwetend waren.” Volgens de overlevering van Ibn Sad: “Er is geen enkel kwaad dat hij niet heeft gedaan.” Hieruit kunnen we zien dat de Da’awah van de Profeet ﷺ opriep tot een radicale verandering in de manier waarop zij hun leven leidden, en de wijze waarop de samenleving omging met haar aanbidding, sociale waarden en economische praktijken. Hun hele levenswijze en identiteit werden aangesproken, met het oog om deze te vervangen door een nieuwe religie (Deen) en een nieuwe levenswijze. Daarom richtte hij ﷺ zich op het gehele systeem van het leven waaraan de Quraysh hun leven leidden en bood hij het systeem van de Islam aan als een alternatief, geleid door de Profeet ﷺ zelf.

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

Strijd tegen het politieke leiderschap Deze daden van de Profeet ﷺ brachten hem van nature in strijd met de politieke leiders van de Quraysh die in de weg stonden van de religie (Deen). Doordat de Profeet ﷺ volhield in deze strijd tegen hen en hen ontmaskerde als een volk dat in de weg stond van de waarheid, intensiveerde zijn strijd tot een volledige politieke strijd. De Qur'an sprak elk van de heersers van de Quraysh aan in eerlijke, duidelijke en ondubbelzinnige bewoordingen.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

Al Wahidi vertelt in zijn Asbab un Nuzul Qur’an (pagina 502) dat Abu Sufyan ibn Harb (vóór zijn bekering tot de Islam), een van de leiders van de Quraish (die later de vertegenwoordiger van de Quraish was in vele verdragen, waaronder die met de Boodschapper van Allah ﷺ), een banket gaf en een feestmaal hield waarbij hij twee schapen slachtte. Een wees kwam naar het huis en vroeg hem om wat voedsel; Abu Sufyan ibn Harb was hier zo verbolgen over dat hij het kind uitschold en hem met een stok op het hoofd sloeg. Vervolgens openbaarde Allah (SWT) over hem soera al-Ma’un,

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

“Heb je deGEN gezien die de religie (Deen) ontkent? Dat is degene die de wees wegjaagt. En niet aanzet tot het voeden van de armen. Wee dan degenen die het gebed (Salah) verrichten (hypocrieten). Degenen die hun gebed (Salah) uitstellen. Degenen die goede daden doen enkel om gezien te worden. En die de kleine weldadigheid onthouden.” (TMQ al-Ma’un, verzen 1-7)

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

Ibn ‘Abbas (vrede zij met hem) overleverde dat “de Profeet ﷺ naar al-Batha ging, de bergen beklom en riep: ‘O Sabaha’, waarna de mensen van de Quraysh zich om hem heen verzamelden. Hij ﷺ zei: ‘Zien jullie, als ik jullie vertel dat een vijand jullie in de ochtend of in de avond zal aanvallen, zullen jullie mij dan geloven?’ Zij antwoordden: ‘Ja’. Hij zei: ‘Dan ben ik een duidelijke waarschuwer voor jullie van een zware straf’. Abu Lahab zei: ‘Is het hiervoor dat je ons hebt verzameld? Taballak (moge je vergaan)’. Toen openbaarde Allah (SWT),”

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

“Vergaan zij, de macht van Abu Lahab! En moge hij opnieuw vergaan! Zijn bezit zal hem niets uitrichten. Hij zal worden verbrand in een Vuur van vlammende vlammen. En zijn vrouw ook, zij die hout draagt. Om haar hals zit een gedraaid touw van palmvezel.” (TMQ al-Lahab, verzen 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

Het directe resultaat van deze strijd was de vervolging van de metgezellen (Sahabah) (ra). Sumayah, zoals eerder vermeld, werd gemarteld en gedood tussen andere metgezellen (Sahabah) (ra), maar de Profeet ﷺ gaf niet op en ging door met het verspreiden van de Da’awah en het strijden tegen de autoriteiten van de Quraysh in verzet tegen hen. Dit is een ander teken van het verplichte karakter van dit aspect, namelijk de politieke strijd.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

Er werd ook overgeleverd dat toen Hamza (vrede zij met hem) de islam aanvaardde, hij naar Abu Jahl ging en hem waarschuwde om zijn neef, de Profeet ﷺ, niet te beledigen en dat hij een van de volgelingen van zijn religie (Deen) was. De Profeet ﷺ sprak hierover toen hij in een bekende overlevering (Hadith) die door Abu Dawud is overgeleverd, stelde: “De heer der martelaren is Hamza, en elke man die voor een tirannieke heerser staat en hem gebiedt (met het goede, zijnde de implementatie van de religie (Deen)) en hem verbiedt (van het kwade dat niet tot de religie (Deen) behoort) en door hem wordt gedood.” (Geverifieerd door Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

Daarom beschrijft de Profeet ﷺ die moslims die sterven in de strijd tegen tirannieke heersers en de metgezellen (Sahabah) die werden gedood door tirannen vanwege hun Da’awah, niet alleen als martelaren, maar als de meesters van de martelaren. Dit geeft ook een inzicht in twee zaken: dat de aard van de strijd tegen de heersers moedig, oprecht met kracht en standvastig in de waarheid moet zijn, en dat de moslims bereid moeten zijn om hiervoor te sterven, wat betekent dat het een verplicht (Wajib) element van de Da’awah is om de islamitische levenswijze te herstellen.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

Er werden vele pogingen ondernomen door de Quraysh via Abu Talib, de oom van de Profeet ﷺ, om tot toegeeflijkheid en compromis met de heersers van de Quraysh te komen, maar de Profeet ﷺ weigerde ze allemaal, waarbij hij verklaarde dat hij bereid was te sterven terwijl hij zijn Da’awah voortdroeg. Ze boden hem koningschap, geld, vrouwen en een aandeel in het bestuur aan. Ze verklaarden dat ze de Profeet ﷺ in alle zaken zouden raadplegen, maar hij ﷺ was duidelijk in zijn antwoord: “...bij Allah, als zij de zon in mijn rechterhand zouden leggen en de maan in mijn linkerhand, op voorwaarde dat ik deze zaak opgeef, zou ik deze niet opgeven totdat Allah deze dominant heeft gemaakt of ik daarin omkom” (imam al-Tabari in zijn Tareekh Vol. 6 par. 1179). In een ander geval antwoordde hij hen met een politieke visie onder zijn leiding, hoewel hij wist dat ze zouden weigeren. Imam Abu Ja’far at-Tabari vertelt: (Abu Talib zei tegen de Profeet ﷺ) “Neef, hier zijn de Shaykhs en de edelen van jouw stam. Zij hebben om gerechtigheid tegen jou gevraagd, dat jij stopt met het beledigen van hun goden, en zij zullen jou met rust laten met jouw god.” ‘Oom’, zei hij ﷺ, ‘zal ik hen niet oproepen tot iets dat beter is dan hun goden?’ ‘Waartoe roep je hen op?’ vroeg hij. De Profeet ﷺ antwoordde: ‘Ik roep hen op tot een uitspraak waardoor de Arabieren aan hen zullen onderwerpen en zij over de niet-Arabieren zullen heersen.’ Abu Jahl zei toen uit de vergadering: ‘Wat is het, bij je vader? Wij zullen je tien van dat soort geven!’ Hij ﷺ zei: ‘Dat jij zegt, la ilaha ill Allah.’ Zij schrokken en zeiden: ‘Vraag om iets anders dan dit.’ (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)