“De profeten heersten over de Israëlieten; telkens wanneer een profeet stierf, volgde een andere profeet hem op, maar er zal geen profeet na mij zijn. Er zullen kaliefen (Khulafaa’) zijn en zij zullen talrijk zijn.” Zij vroegen: “Wat gebiedt u ons dan?” Hij zei: “Voldoe de eed van trouw (Bay’ah) aan hen, één na de ander, en geef hen waar zij recht op hebben. Voorwaar, Allah zal hen vragen over datgene wat Hij hen heeft toevertrouwd.”

“The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”

Het kalifaat is een gemeenschappelijk leiderschap voor alle moslims in de wereld. De rol ervan is het vestigen van de wetten van de islamitische sharia en het verspreiden van de Da’awah van de islam naar de wereld. Het kalifaat staat ook bekend als de Imamah; beide termen hebben dezelfde betekenis. Verschillende sahih overleveringen (Hadith) noemen ze met dezelfde betekenis; geen van de twee termen is ooit van betekenis verschillend geweest in enige sharia-tekst, namelijk de Qur'an of de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ, aangezien dit de enige sharia-teksten zijn. Het is niet verplicht om vast te houden aan de term kalifaat of Imamah, maar het is wel verplicht om vast te houden aan de betekenis van de term.

The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.

Het vestigen van een kalief is een verplichting voor alle moslims in de wereld. Het vervullen van deze plicht is, net als alle plichten die door Allah (SWT) aan de moslims zijn voorgeschreven, een dringende verplichting waar geen keuze of laksheid mogelijk is. Verwaarlozing bij het vervullen van deze plicht is een van de grootste zonden, waarvoor Allah (SWT) zwaar straft.

The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.

Het bewijs dat de aanstelling van een kalief verplicht is voor alle moslims, is te vinden in de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah). Wat de profetische traditie (Sunnah) betreft, rapporteerde Nafi’a dat hij zei: “ ‘Umar zei tegen mij dat hij de Profeet ﷺ hoorde zeggen: ‘Wie zijn hand terugtrekt uit de trouw aan Allah (SWT), zal Hem (SWT) op de Dag der Opstanding ontmoeten zonder dat hij enig bewijs voor Hem heeft, en wie sterft terwijl er geen eed van trouw (Bay’ah) om zijn nek was (aan een kalief), dan sterft hij met de dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).’ ” Dus de Profeet ﷺ maakte het verplicht voor elke moslim om een eed van trouw (Bay’ah) om zijn nek te hebben, en omschreef degene die sterft zonder een eed van trouw (Bay’ah) om zijn nek, als iemand die sterft met de dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah). De eed van trouw (Bay’ah) kan niet voor iemand anders zijn dan de kalief, en de Profeet ﷺ maakte het verplicht voor elke moslim om een eed van trouw (Bay’ah) aan een kalief om zijn nek te hebben. Toch maakte hij het geen verplichting voor elke moslim om een eed van trouw (Bay’ah) af te leggen aan een kalief. De plicht is het bestaan van een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van elke geschikte moslim, oftewel het bestaan van een kalief die dienovereenkomstig een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van elke moslim verdient. Het is dus de aanwezigheid van de kalief die een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van elke moslim legt, of de moslim nu persoonlijk een eed van trouw (Bay’ah) aan hem heeft afgelegd of niet.

The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.

Daarom is deze overlevering (Hadith) van de Profeet ﷺ een bewijs dat de aanstelling van de kalief (Khalifah) een verplichting is, en geen bewijs dat het afleggen van de eed van trouw (Bay’ah) verplicht is. Dit komt doordat de Profeet ﷺ de moslim berispte die geen eed van trouw (Bay’ah) op zijn nek heeft tot hij sterft, en niet degene die geen eed van trouw (Bay’ah) heeft afgelegd. Hisham ibn ‘Urwa rapporteerde op gezag van Abu Saleh, op gezag van Abu Hurayrah, dat de Profeet ﷺ zei: “Leiders zullen over jullie heersen na mij, waarbij de vrome (een) jullie zal leiden met zijn vroomheid en de goddeloze (een) met zijn goddeloosheid, dus luister naar hen en gehoorzaam hen in alles wat overeenkomt met de waarheid. Als zij juist handelen, is dat in jullie voordeel, en als zij onrecht handelen, wordt dat voor jullie gerekend en tegen hen.” Muslim rapporteerde op gezag van al-A’araj, op gezag van Abu Hurayrah, dat de Profeet ﷺ zei: “Zie, de imam is slechts een schild, achter wie de mensen vechten en door wie zij zichzelf beschermen.” Muslim rapporteerde op gezag van Abu Hazim, die zei: “Ik heb Abu Hurayrah vijf jaar lang vergezeld en hem horen spreken over de uitspraak van de Profeet ﷺ: De profeten heersten over de kinderen van Israël; telkens wanneer een profeet stierf, volgde een andere profeet hem op, maar er zal geen profeet na mij zijn. Er zullen kaliefen (Khulafaa’) zijn en zij zullen vele zijn.” Zij vroegen: “Wat gebiedt u ons dan?” Hij zei: “Voldoe de eed van trouw (Bay’ah) aan hen, één na de ander, en geef hen waar zij recht op hebben. Voorwaar, Allah zal hen vragen over datgene wat Hij hen heeft toevertrouwd.” Ibn ‘Abbas rapporteerde dat de Profeet ﷺ zei: “Als iemand in zijn leider (Ameer) iets ziet dat hem niet bevalt, laat hem dan geduldig blijven, want zie, hij die zich van de sultan (autoriteit van de Islam) afscheidt, zelfs met de breedte van een handspan, en daarover sterft, is gestorven met een dood uit de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).”

Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.

In deze overleveringen (Hadith) informeert de Profeet ﷺ ons dat leiders de zaken van de moslims zullen besturen, en de overleveringen (Hadith) bevatten de beschrijving van de kalief als een schild, oftewel een bescherming. De beschrijving van de imam als een schild is dus informatief over de voordelen van de aanwezigheid van de imam, en is daarmee een gebod tot actie; want als de informatie die door Allah (SWT) en de Profeet ﷺ is overgebracht berisping bevatte, dan is het een gebod tot onthouding, en als het lof bevatte, dan is het een gebod tot actie. Indien de geboden actie noodzakelijk is om een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) te implementeren, of indien door de verwaarlozing ervan een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) zal worden verwaarloosd, dan is dit gebod beslissend. In deze overleveringen (Hadith) staat ook de informatie dat degenen die de zaken van de moslims besturen, khulafaa’ zijn, wat duidt op een bevel om hen aan te stellen. Ze bevatten ook een verbod voor moslims om zich van de autoriteit af te splitsen, wat duidt op de verplichting voor moslims om voor zichzelf een autoriteit aan te stellen, oftewel een bestuur. Bovendien beval de Profeet ﷺ de moslims om de kalief te gehoorzamen en degenen te bevechten die zijn gezag als kalief betwisten, wat duidt op een bevel om een kalief aan te stellen en zijn kalifaat (Khilafah) te beschermen door te strijden tegen eenieder die met hem in strijd gaat. Muslim rapporteerde dat de Profeet ﷺ zei: “Degene die trouw zweert aan een imam door hem de handdruk van zijn hand en de vrucht van zijn hart te geven, zal hem gehoorzamen zolang hij kan, en als een ander komt om met hem in strijd te gaan, dan moet je de nek van die man slaan.” Dus het gebod om de imam te gehoorzamen is een bevel om hem te vestigen, en het gebod om degenen te bevechten die met hem in strijd gaan, is een bewijs dat dit gebod beslissend is in het handhaven van de aanwezigheid van één kalief.

In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.

Wat betreft de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah), zij allen stemden in met de noodzaak om een opvolger of kalief te vestigen na de dood van de Profeet ﷺ. Zij stemden er eveneens mee in om een opvolger aan te wijzen voor Abu Bakr (r.a.), daarna voor ‘Umar (r.a.), en daarna voor ‘Uthman (r.a.), na de dood van elk van hen. De consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) om een kalief te vestigen manifesteerde zich nadrukkelijk toen zij de begrafenis van de Profeet ﷺ na zijn dood uitstelden terwijl zij bezig waren met het aanwijzen van een opvolger voor hem. Dit was ondanks het feit dat de begrafenis van de overledene een verplicht (Fard) is, en dat het verboden (Haram) is voor degenen die de begrafenis moeten voorbereiden om zich met iets anders bezig te houden totdat zij de begrafenis hebben voltooid. De metgezellen (Sahabah) waren verplicht zich bezig te houden met de voorbereiding van de begrafenis van de Profeet ﷺ. In plaats daarvan hielden sommigen van hen zich bezig met het aanwijzen van een kalief in plaats van het uitvoeren van de begrafenis, en anderen bleven zwijgend over deze bezigheid en droegen bij aan het uitstellen van de begrafenis gedurende twee nachten, ondanks hun vermogen om de vertraging te ontkennen en hun vermogen om de Profeet ﷺ te begraven. Dit was dus een consensus (Ijma’) om zich bezig te houden met het aanwijzen van een kalief in plaats van de dode te begraven. Dit kon niet legitiem zijn, tenzij de aanwijzing van een kalief dwingender is dan de begrafenis van de dode. Ook stemden alle metgezellen (Sahabah) gedurende hun leven in met de verplichting om een kalief aan te wijzen. Hoewel zij van mening verschilden over de persoon die als kalief verkozen moest worden, waren zij nooit van mening verschillend over de aanwijzing van een kalief, noch toen de Profeet ﷺ stierf, noch toen een van de Khulafaa’ al-Rashidun stierf. Daarom is de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) een duidelijk en sterk bewijs dat de aanwijzing van een kalief verplicht (Fard) is.

In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

Bovendien is de vestiging van de Islam en de implementatie van de sharia-regels in alle levenssferen verplicht (Wajib) voor moslims op basis van onomstotelijke bewijzen. Deze plicht kan niet worden vervuld tenzij er een heerser is die over gezag beschikt. De Qaa’idah (goddelijk principe) stelt: ‘datgene wat noodzakelijk is om een Wajib (plicht) te vervullen, is op zichzelf een Wajib’. Daarom is de vestiging van een kalief volgens deze Qaa’idah ook verplicht. Dit principe kan worden geïllustreerd aan de hand van de volgende voorbeelden,

Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,

De Profeet ﷺ heeft in één overlevering (Hadith) vermeld, zoals overgeleverd door imam Bayhaqi (ra) in zijn Sunan, dat: “Niemand heeft het recht om iets uit de vastgestelde straffen (Hudud) te vestigen zonder de Sultan (de autoriteit van de Staat)”.

The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.

Imam Tahawi overlevert ook een overlevering (Hadith) van Muslim ibn Yasar dat de Profeet ﷺ zei: “De (verzameling van de) armenbelasting (Zakah), de (uitvoering van de) vastgestelde straffen (Hudud), de (verdeling van de) buit en de (aanstelling van de) Jumu’ah zijn voor de Sultan.” (Een vergelijkbare overlevering is overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in zijn Musanaf en ook door imam Narghiyani. Deze zijn als aanvaardbaar beschouwd.)

Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)

Daarom is de plicht tot het vestigen van het kalifaat de plicht waarop vele andere verplichtingen rusten, zoals de vastgestelde straffen (Hudud), het innen en verdelen van de armenbelasting (Zakah), het organiseren van de belangrijkste Jumu’ah en de bijbehorende Khateeb, en andere verplichtingen naast deze. Het verwijderen van ongeloof (Kufr) is afhankelijk van het hervatten van het kalifaat. Het daadwerkelijk vestigen van de Islam betekent het vestigen van het kalifaat, aangezien dat de enige methode is om de Islam toe te passen. Voorwaar, zonder het kalifaat kan de religie (Deen) niet bestaan in onze samenlevingen. Daarom is de gehele Islam afhankelijk van het kalifaat, aangezien dat de methode is die de Islam heeft gedefinieerd om deze tot bestaan te brengen.

Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.

De huidige situatie van de moslimgemeenschap (Ummah) is een getuigenis van dit feit. De islamitische strafwet is afwezig en is vervangen door die van de Europese landen. Het economische systeem van de islam is vervangen door dat van de kapitalisten, en tegenwoordig zijn de middelen van de moslimgemeenschap (Ummah) de buit die wordt verdeeld door de ongelovigen (Kafir). De islamitische landen zijn bezet, ondanks de militaire capaciteiten van de moslimlegers. De afwezigheid van de islamitische levenswijze in onze landen heeft voortdurend invloed op het maatschappelijk weefsel, met nachtclubs en bars die opstaan in de heilige landen van al-Quds, evenals in vele andere grote steden en hoofdsteden in de islamitische wereld. Deze harde feiten illustreren helaas duidelijk de afwezigheid van de islam en de waarachtigheid van de uitspraken van de Boodschapper van Allah ﷺ.

The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).

Bovendien heeft Allah (SWT) de Profeet ﷺ bevolen om tussen de moslims te oordelen naar datgene wat Hij (SWT) aan hem heeft geopenbaard, en het gebod van Allah (SWT) aan hem was op een beslissende wijze. Allah (SWT) richtte zich tot de Profeet ﷺ en zei:

Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:

“En oordeel tussen hen naar datgene wat Allah aan u heeft geopenbaard, en volg niet hun begeerten, afwijkend van de waarheid die tot u is gekomen.” (TMQ al-Ma’idah, vers 48)

“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)

En Hij (SWT) zei:

And He (swt) said:

“En oordeel tussen hen naar datgene wat Allah aan u heeft geopenbaard en volg niet hun begeerten, en wees op uw hoede dat zij u niet afwijken van zelfs maar een deel van datgene wat Allah aan u heeft geopenbaard.” (TMQ al-Ma’idah, vers 49)

“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)

De spraak van Allah (SWT) tot de Profeet ﷺ is een spraak tot zijn moslimgemeenschap (Ummah), tenzij er een bewijs is dat de spraak tot hem beperkt. In dit geval is er geen zodanig bewijs, dus gebieden de eerder genoemde verzen alle moslims om de heerschappij van Allah (SWT) te vestigen. Het vestigen van de kalief betekent niets anders dan het vestigen van de heerschappij en de autoriteit van Allah (SWT). Anderzijds heeft Allah (SWT) het voor moslims verplicht gesteld om degenen met gezag te gehoorzamen, zijnde de heerser, wat aangeeft dat het bestaan van de heerser verplicht is voor de moslims. Allah (SWT) zei:

The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:

“O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben”. (TMQ al-Nisa’a, vers 59)

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)

Allah (SWT) beveelt geen gehoorzaamheid aan hen die niet bestaan. Dit geeft aan dat het bestaan van de heerser verplicht is. Wanneer Allah (SWT) gehoorzaamheid aan degenen met gezag beveelt, is het een bevel om hen te vestigen. De implementatie van de sharia is afhankelijk van het bestaan van de heerser, daarom wordt het vestigen van de heerser verplicht, aangezien de afwezigheid ervan zal resulteren in de zonde van het verwaarlozen van de sharia.

Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.

Daarom is het uit deze bewijzen duidelijk dat het vestigen van het bestuur en de autoriteit onder de moslims verplicht (Fard) is, en het is ook duidelijk dat de aanstelling van een kalief die de leiding en de autoriteit op zich neemt, verplicht is voor de moslims om de wetten van de sharia toe te passen; en niet enkel voor het doel van het bestuur en de autoriteit. Overweeg wat de Profeet ﷺ zei: “De beste van jullie imams (leiders) zijn degenen van wie jullie houden en die van jullie houden, die voor jullie bidden en die jullie voor hen bidden; en de slechtste van jullie imams zijn degenen van wie jullie haten en die van jullie haten en die jullie vervloeken en die jullie vervloeken.” De Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd: ‘Zouden wij niet de oorlog tegen hen verklaren (hen met de zwaarden confronteren)?’ Hij zei: ‘Nee, zolang zij het gebed (Salah) (wat de islam betekent) onder jullie vestigen.’ Deze overlevering (Hadith) is duidelijk in het informeren over de goede en slechte leiders, en duidelijk in het verbieden van het uitdagen van hun autoriteit zolang zij het gebed vestigen, wat in deze context duidt op het handhaven van de islam en het vestigen van haar bestuur.

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.

De verplichting voor moslims om een kalief aan te stellen die de wetten van de Islam vestigt en de oproep ervan verspreidt, is een zaak die zonder twijfel vaststaat in de betrouwbare teksten van de sharia. Bovendien is het een verplichte plicht vanwege het feit dat Allah (SWT) het een verplicht (Fard) voor moslims heeft gemaakt om de autoriteit van de Islam te vestigen en de eer van de moslims te beschermen. Deze plicht is echter een collectieve plicht; dus als sommige mensen van de moslimgemeenschap (Ummah) dit hebben vervuld, is het verplicht (Fard) vervuld en vervalt de verantwoordelijkheid voor de rest van de moslimgemeenschap (Ummah). En als een deel van de moslimgemeenschap (Ummah) niet in staat was om het verplicht (Fard) te vervullen, hoewel zij de handelingen verrichtten om het te vestigen, dan blijft de verantwoordelijkheid op alle moslims rusten, en blijft het verplicht (Fard) op elke moslim zolang moslims zonder een kalief zijn.

So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.

Het onthouden van het instellen van een kalief voor de moslims is een grote zonde, omdat het onthouding is van het uitvoeren van een zeer belangrijke verplichting (Fard) van de Islam, waarvan de implementatie van de goddelijke wetten afhangt, en waarvan zelfs de aanwezigheid van de Islam op het slagveld van het leven afhangt. Dus moslims als geheel begaan een grote zonde door het onthouden van het instellen van een kalief voor alle moslims. En als zij ermee instemmen om zonder een kalief te blijven, zou de zonde alle moslims in de gehele wereld treffen. Als sommige van de moslims zich zouden begeven op het werk om een kalief in te stellen en de anderen niet, dan zal de zonde van de schouders vallen van degenen die begonnen zijn met het werken aan het instellen van de kalief, terwijl de verplichting (Fard) op hen rust totdat de kalief is aangesteld. Dit komt doordat de betrokkenheid bij het instellen van de verplichting (Fard) de zonde wegneemt voor de vertraging van de vervulling ervan op het juiste tijdstip, en voor het niet-vervullen ervan, ondanks iemands inzet voor het werk om deze in te stellen, en ondanks zijn afkeer van datgene wat hem verhindert deze te voltooien.

To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.

Wat betreft degenen die zich niet hadden ingezet voor het werk om het verplicht (Fard) te vestigen, de zonde zou op hen rusten zodra de periode van drie dagen is verstreken, vanaf het vertrek van de kalief tot de aanstelling van een nieuwe kalief. Dit komt doordat Allah (SWT) hen een verplicht (Fard) had toevertrouwd, dat zij noch hadden uitgevoerd, noch hadden ingezet voor het werk dat vereist was voor de voltooiing ervan. Daarom zouden zij zondig zijn en zouden zij de straf en schande van Allah (SWT) verdienen in dit leven en in het hiernamaals. Zij zouden zondig zijn vanwege hun traagheid bij het vestigen van de kalief of vanwege de handelingen die (volgens de sharia) de kalief vestigen. Het is duidelijk en evident dat een moslim de straf van Allah (SWT) verdient wanneer hij een van de plichten die hem zijn opgelegd, negeert, in het bijzonder de plicht waarmee de andere plichten worden uitgevoerd, de sharia-regels worden vastgesteld, de zaak van de Islam hoog wordt gehouden en het woord van Allah (SWT) wordt verheven in de islamitische wereld en elders.

As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.

Overeenkomstig heeft geen enkele moslim op het aangezicht van deze aarde een excuus om de plicht van het vestigen van de religie (Deen) die Allah (SWT) heeft bevolen te verlaten, namelijk het vestigen van een kalief voor de moslims, wanneer er geen kalifaat (Khilafah) op de aarde is, en niemand om de vastgestelde straffen (Hudud) van Allah (SWT) toe te passen om de heiligheden van Allah (SWT) te beschermen, en niemand om de wetten van de religie (Deen) toe te passen en de moslimgemeenschap te verenigen onder de banier van Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. Er is in de islam geen toestemming om het werk voor deze plicht te verlaten totdat het daadwerkelijk is volbracht.

Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.