Memang benar bahwa model praktis dari ideologi Islam belum sepenuhnya ada di dunia kontemporer. Namun, Islam bukanlah agama atau ideologi baru. Sebaliknya, Islam memiliki catatan implementasi terpanjang dibandingkan ideologi tunggal mana pun. Sosialisme hanya memiliki pengalaman kurang dari delapan puluh tahun dalam catatannya. Kapitalisme, dalam bentuk dan rupa apa pun, hanya memiliki sekitar dua ratus tahun implementasi praktis dalam catatannya. Islam, di sisi lain, telah diimplementasikan lebih dari seribu tiga ratus tahun. Selama periode ini, Islam mengalami kekuatan dan kelemahan, kemenangan dan kekalahan, kemajuan dan kemunduran. Dengan kata lain, durasi ideologi Islam dalam kehidupan praktis memiliki data yang cukup untuk membuktikan kemampuan Islam dalam menghadapi berbagai aspek kehidupan, menangani krisis, menyelesaikan persoalan yang berkaitan dengan manusia, mengatur kehidupan manusia, mengelola hubungan peperangan, dan mengatur hubungan damai.

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

Sepanjang masa penerapan Islam, berbagai bangsa berada di bawah kekuasaan Islam dengan bahasa, etnis, agama, warna kulit, dan ras yang beragam. Maka catatan penerapan Islam jauh lebih kaya daripada yang diperlukan untuk menguji suatu ideologi. Bagian ini akan memberikan uraian singkat tentang sejarah ideologi Islam dalam praktik. Untuk informasi yang lebih rinci tentang sejarah negara dan peradaban Islam, pembaca dapat merujuk pada beragam publikasi tentang sejarah Islam.176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

Untuk mengilustrasikan keberhasilan ideologi Islam dalam mencapai tujuannya menciptakan sistem yang stabil dan adil, saya akan mengandalkan kesaksian para ulama dan sejarawan. Saya juga akan merujuk pada kesaksian para sejarawan dan ulama non-Muslim agar pembahasan dan kesimpulannya memiliki keandalan yang lebih besar.

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

Cukup banyak sejarawan yang mencurahkan sebagian uraian mereka pada kepribadian Muhammad ﷺ sebagai pencipta sebuah peradaban yang berlandaskan ideologi dan agama Islam. Kepribadian sang pemimpin dan kemampuannya membentuk masyarakat berdasarkan gagasan dan keyakinannya menunjukkan kepraktisan ideologi tersebut. Edward Gibbon dalam *The Decline and Fall of the Roman Empire*177 menulis tentang Nabi Muhammad ﷺ dan mengatakan, "Akal sehat Muhammad ﷺ memandang rendah kemegahan kerajaan. Rasul Allah ﷺ turut mengerjakan pekerjaan rumah tangga yang hina; ia menyalakan api, menyapu lantai, memerah susu domba, dan menambal sendiri sandal dan pakaiannya. Dengan menolak penitensi dan kebajikan seorang pertapa, ia menjalani pola makan sederhana seorang Arab tanpa usaha dan tanpa kesombongan." Edward Gibbon dan Simon Oakley, dalam uraian lain, memperluas pengamatan dari sifat-sifat kepemimpinan Muhammad ﷺ yang unik kepada para pengikutnya dan kemampuan mereka mempertahankan sebuah peradaban selama lebih dari dua belas abad.178 Kekuatan moral Nabi Muhammad ﷺ disebut sebagai faktor utama keberhasilan peradaban yang ia ciptakan. Gibbon dan Oakley menulis dengan penuh penghormatan dan kekaguman, "Yang patut kita kagumi bukanlah penyebaran agamanya, melainkan kelestariannya. Kesan murni dan sempurna yang ia ukir di Mekah dan Madinah tetap terjaga setelah berbagai pergolakan selama dua belas abad, di kalangan para mualaf Quran dari India, Afrika, dan Turki." Konsistensi antara landasan teoretis ideologi dengan penerapannya dalam praktik juga diperhatikan oleh Gibbon dan Oakley dalam tulisan mereka. "Kaum Muslimin secara konsisten menolak godaan untuk menurunkan objek iman dan ibadah mereka ke tingkat indera dan imajinasi manusia." Dengan gaya bahasa yang elegan, para sejarawan itu berpendapat bahwa kesederhanaan akidah Islam (Aku beriman kepada Tuhan Yang Esa dan Muhammad ﷺ adalah Rasul Tuhan) memberi dampak besar pada keberhasilan penerapan ideologi Islam yang sederhana dan tetap. "Citra intelektual tentang Tuhan tidak pernah direndahkan oleh berhala yang kasat mata; penghormatan kepada Nabi ﷺ tidak pernah melampaui batas keutamaan manusia, dan ajaran-ajaran beliau yang hidup telah menahan rasa syukur para sahabatnya dalam batas-batas akal dan agama."179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

Pada tahun 1878, Reverend Bosworth Smith, setelah melakukan penyelidikan menyeluruh terhadap sejarah Islam dan sosok di balik keberhasilan penerapan Islam, menggambarkan Muhammad ﷺ sebagai "kepala negara sekaligus gereja (atau agama)", sebagai rujukan pada integrasi fungsi-fungsi negara dalam Islam. Menurut Rev. Smith, Muhammad ﷺ adalah Caesar sekaligus paus dalam satu sosok; namun ia adalah paus tanpa klaim-klaim kepausan, dan Caesar tanpa legiun-legiun Caesar, tanpa tentara tetap, tanpa pengawal, tanpa kepolisian, tanpa pendapatan tetap. Rev. Smith menutup kesimpulannya dengan kesaksian berikut: "Jika ada seseorang yang pernah memerintah dengan hak ilahi, dialah Muhammad ﷺ, sebab ia memiliki segala kekuasaan tanpa penopangnya. Ia tidak mempedulikan atribut-atribut kekuasaan. Kesederhanaan kehidupan pribadinya selaras dengan kehidupan publiknya." Dengan kata lain, ideologi Islam yang komprehensif didukung oleh kepemimpinan yang kuat dan cerdas, yang menciptakan kisah keberhasilan. Dalam ungkapan sang Reverend, "setelah misinya diproklamasikan, kita memiliki sebuah kitab (Al-Qur'an) yang sangat unik dalam asal-usulnya, dalam pemeliharaannya, yang otoritas substansialnya tidak pernah bisa diragukan secara serius oleh siapa pun." Penyelidikan lain terhadap sejarah penerapan Islam dilakukan oleh Arthur Stanley Tritton. Ia menguji klaim sebagian sejarawan bahwa Islam disebarkan dengan pedang, dan bahwa kaum Muslimin memaksa bangsa-bangsa lain masuk Islam setelah menaklukkan negeri mereka. Pada tahun 1951, A. S. Tritton menulis, "Gambaran tentang prajurit Muslim yang maju dengan pedang di satu tangan dan Al-Qur'an di tangan lainnya adalah sepenuhnya keliru." Kesimpulan yang sama dibuat oleh De Lacy O'Leary dalam publikasinya Islam at the Crossroads, di mana ia menulis, "Sejarah membuktikan dengan jelas bahwa legenda tentang kaum Muslimin fanatik yang menyapu dunia dan memaksakan Islam dengan ujung pedang kepada bangsa-bangsa yang ditaklukkan adalah salah satu mitos paling absurd yang pernah diulang-ulang oleh para sejarawan." Kesimpulan ini juga dibuat oleh James Michener,185 yang mengatakan, “Tidak ada agama lain dalam sejarah yang menyebar secepat Islam. Dunia Barat secara luas meyakini bahwa gelombang keagamaan ini terwujud berkat pedang. Namun tidak ada sarjana modern yang menerima gagasan ini, dan Al-Qur'an secara tegas mendukung kebebasan berkeyakinan.” Lawrence E. Browne186 juga menepis mitos seputar penyebaran Islam dengan paksaan dan membuat pernyataan berikut: “Fakta-fakta yang telah mapan menyingkirkan gagasan yang begitu banyak dipelihara dalam tulisan-tulisan Kristen, bahwa kaum Muslim, di mana pun mereka pergi, memaksa orang untuk menerima Islam dengan ujung pedang.” Klaim bahwa Islam menggunakan pedang untuk menyebarkan agamanya tidak memiliki bukti sama sekali, sebagaimana ditegaskan oleh sejumlah sejarawan. Sejarawan K. S. Ramakrishna Rao, dalam Mohammed: The Prophet of Islam (1989), mengatakan bahwa klaim ini merupakan distorsi sejarah dan bahkan tidak layak untuk diselidiki. Ia menegaskan kembali kesimpulan para sejarawan lain tentang tidak benarnya klaim bahwa Islam menyebar dengan kekuatan pedang.

Mungkin, salah satu uraian paling menyeluruh tentang sejarah Islam dari segi landasan ideologis, Nabi Islam (Muhammad SAW), dan peradaban Islam dikemukakan oleh Alphonse de Lamartine.187 Dalam artikelnya yang terkenal, “Historie de la Turquie,”188 Lamartine menarik kesimpulan berikut tentang Nabi Muhammad ﷺ: “Tidak pernah ada manusia yang menetapkan bagi dirinya, secara sukarela atau tidak, tujuan yang lebih luhur, karena tujuan ini bersifat superhuman; yaitu menumbangkan takhayul-takhayul yang telah dipaksakan antara manusia dan Penciptanya, untuk mengembalikan Tuhan kepada manusia dan manusia kepada Tuhan.” Lamartine mengagumi kemampuan Muhammad ﷺ untuk “mengembalikan gagasan ketuhanan yang rasional dan suci di tengah kekacauan berhala-berhala material yang telah dirusak oleh penyembahan berhala.” Dengan menggabungkan teori dan praktik, Lamartine menulis, “Tidak pernah ada manusia yang mengerjakan suatu karya yang jauh melampaui kekuatan manusia dengan sarana yang begitu lemah, sebab ia (Muhammad ﷺ) dalam merancang maupun melaksanakan rencana besar itu tidak memiliki alat lain selain dirinya sendiri dan tidak ada pertolongan lain kecuali segelintir orang yang hidup di sudut padang pasir.” Kemampuan menerjemahkan landasan teoretis dan ideologi menjadi sebuah revolusi serta membangun peradaban yang bertahan lama dicatat oleh sejarawan Prancis itu dengan penghargaan yang besar: “Tidak pernah ada manusia yang mencapai revolusi dunia yang begitu besar dan langgeng, karena dalam waktu kurang dari dua abad sejak kemunculannya, Islam, dalam iman dan dengan kekuatan senjata, menguasai seluruh Arabia, dan menaklukkan, atas nama Tuhan, Persia, Khorasan, Transoxania, India Barat, Suriah, Mesir, Abyssinia, seluruh benua Afrika Utara yang dikenal, banyak pulau di Laut Tengah, Spanyol, dan sebagian Gaul.” Menutup uraiannya, dan menarik analogi dengan sistem serta ideologi kontemporer, Lamartine dengan tegas menganugerahkan gelar keagungan kepada Muhammad ﷺ, bukan hanya karena teori yang kokoh dan benar yang ia proklamasikan, tetapi juga karena sistem yang ia bangun di atas landasan itu. Pendapatnya dapat diringkas sebagai berikut: "Jika keagungan tujuan, kesederhanaan sarana, dan hasil yang menakjubkan adalah tiga ukuran kejeniusan manusia, siapa yang berani membandingkan orang besar mana pun dalam sejarah dengan Muhammad ﷺ? Orang-orang paling terkenal hanya menciptakan senjata, undang-undang, dan kerajaan. Mereka mendirikan, jika memang ada, tidak lebih dari kekuatan material yang sering kali runtuh di depan mata mereka. Orang ini tidak hanya menggerakkan pasukan, perundang-undangan, kerajaan, bangsa, dan dinasti, tetapi juga jutaan manusia di sepertiga dunia yang berpenghuni pada masa itu; dan lebih dari itu, ia menggerakkan altar, tuhan-tuhan, agama, gagasan, keyakinan, dan jiwa-jiwa." Kekuatan Islam dan kemampuannya membentuk bangsa-bangsa serta menciptakan persatuan di antara manusia melalui gagasannya sendiri dijelaskan lebih lanjut oleh Lamartine, yang berkata, "Berdasarkan sebuah Kitab, setiap huruf yang telah menjadi hukum, ia menciptakan kebangsaan spiritual yang memadukan bangsa-bangsa dari setiap bahasa dan ras. Ia telah meninggalkan ciri yang tak terhapuskan dari kebangsaan Muslim ini, yaitu kebencian terhadap tuhan-tuhan palsu dan gairah kepada Tuhan Yang Esa dan Tak Berwujud. Patriotisme pembela ini terhadap penodaan Surga membentuk keutamaan para pengikut Muhammad ﷺ; penaklukan sepertiga bumi bagi dogma itu adalah mukjizatnya; atau lebih tepatnya, itu bukan mukjizat manusia, melainkan mukjizat akal."

Lamartine mengomentari kekuatan akidah Islam tentang keesaan Tuhan, dan berpendapat bahwa akidah itu sendiri merupakan sebuah mukjizat sedemikian rupa sehingga begitu diucapkan dari bibirnya, ia meruntuhkan semua kuil berhala kuno. Dogma ini terdiri dari dua bagian: keesaan Tuhan dan kebebasan Tuhan dari materi. Yang pertama menjelaskan apa Tuhan itu, yang kedua menjelaskan apa yang bukan Tuhan; yang satu menumbangkan tuhan-tuhan palsu dengan pedang, yang lain memulai sebuah gagasan dengan kata-kata.

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

Mahatma Gandhi,189 reformis besar dari India, memberikan penafsirannya tentang peradaban Islam dan landasan ideologisnya di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad ﷺ, dengan menegaskan bahwa penyebaran Islam terjadi karena kekuatan gagasan, bukan karena kekuatan pedang. Gandhi merangkum temuannya dalam kata-kata berikut: "Saya ingin mengetahui kehidupan terbaik dari seorang (Muhammad ﷺ) yang hari ini memegang kekuasaan yang tak terbantahkan atas hati jutaan umat manusia. Saya semakin yakin bahwa bukan pedang yang memenangkan tempat bagi Islam pada masa itu dalam tatanan kehidupan. Yang memenangkannya adalah kesederhanaan yang kaku, pengendalian diri yang total dari Nabi ﷺ, kepatuhannya yang teliti terhadap janji, dedikasinya yang mendalam kepada sahabat dan pengikutnya, keberaniannya, ketidakgentarannya, dan kepercayaan mutlaknya kepada Tuhan dan kepada misinya sendiri. Semua inilah, bukan pedang, yang membawa segalanya di hadapan mereka dan mengatasi setiap rintangan. Ketika saya menutup jilid kedua (biografi Nabi ﷺ), saya menyesal karena tidak ada lebih banyak lagi yang dapat saya baca tentang kehidupan agung itu." Sir George Bernard Shaw, pemenang Nobel asal Irlandia,190 membuat pernyataan berikut tentang kemampuan Islam dalam mewujudkan tujuan yang dinyatakannya, yaitu keadilan dan kewajaran: "Jika ada agama yang berkesempatan memerintah Inggris, bahkan Eropa, dalam seratus tahun ke depan, agama itu bisa jadi adalah Islam." Bernard Shaw selanjutnya menjelaskan, "Saya selalu menjunjung tinggi agama Muhammad ﷺ karena vitalitasnya yang luar biasa. Agama ini satu-satunya yang tampak bagi saya memiliki kapasitas adaptasi terhadap perubahan fase kehidupan, yang mampu membuatnya menarik bagi setiap zaman. Saya telah mempelajari beliau, manusia yang luar biasa itu, dan menurut pendapat saya, jauh dari seorang anti-Kristus, beliau harus disebut sebagai Penyelamat Umat Manusia." Studinya tentang Islam dalam praktik dan ideologi Islam dalam pelaksanaannya membuat Shaw menyampaikan perasaannya tentang kemampuan Islam untuk menghadirkan sebuah sistem yang mampu memenuhi kebutuhan manusia di setiap waktu dan di setiap tempat; ia berkata, “Saya percaya bahwa jika seorang seperti dia (Muhammad ﷺ) mengambil alih kekuasaan diktator dunia modern, ia akan berhasil memecahkan persoalannya dengan cara yang akan membawa kedamaian dan kebahagiaan yang sangat dibutuhkan. Saya telah meramalkan tentang agama Muhammad ﷺ bahwa agama itu akan diterima oleh Eropa di masa depan sebagaimana ia mulai diterima oleh Eropa hari ini.”

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

Michael Hart menempatkan Nabi Muhammad ﷺ di urutan teratas dari seratus orang paling berpengaruh dalam sejarah umat manusia.191 Hart membenarkan keputusannya memilih Muhammad ﷺ untuk menduduki puncak daftar orang-orang terhebat dengan memberikan uraian berikut: “Ia adalah satu-satunya manusia dalam sejarah yang sukses besar baik di tingkat duniawi maupun keagamaan. Besar kemungkinan pengaruh Muhammad ﷺ terhadap Islam lebih besar daripada gabungan pengaruh Yesus Kristus dan Santo Paulus terhadap Kristen. Kombinasi pengaruh duniawi dan keagamaan yang tiada tandingannya inilah yang menurut saya membuat Muhammad ﷺ layak dianggap sebagai tokoh tunggal paling berpengaruh dalam sejarah manusia.” Serupa dengan Michael Hart, Dr. William Draper192 menegaskan bahwa Nabi Muhammad ﷺ telah memberikan pengaruh terbesar bagi umat manusia. Dalam kata pengantar terjemahannya atas Al-Qur'an, John Rodwell193 membuat pengamatan serupa tentang karier Muhammad ﷺ sebagai contoh luar biasa dari kekuatan dan kehidupan yang ada pada diri seseorang yang memiliki iman yang kuat kepada Tuhan dan dunia gaib. Rodwell menyatakan bahwa “ia (Muhammad ﷺ) akan selalu dipandang sebagai salah seorang yang memiliki pengaruh atas iman, akhlak, dan seluruh kehidupan duniawi sesamanya, yang hanya dapat dilakukan dan dimiliki oleh seorang manusia besar sejati; dan usahanya menyebarkan suatu kebenaran agung akan berhasil.” Mengomentari pandangan umum orang Barat tentang kehidupan Muhammad ﷺ dan kemampuannya membawa suatu bangsa menuju kemakmuran, stabilitas, dan jangkauan global, W. Montgomery Watt194 mengagumi integritas Muhammad ﷺ yang tampak dari kesediaannya menanggung penganiayaan demi keyakinannya, dari akhlak mulia orang-orang yang beriman kepadanya dan menjadikannya pemimpin, serta dari kebesaran pencapaian akhirnya. Selanjutnya, sejalan dengan pernyataan-pernyataan tersebut, Montgomery berpendapat bahwa di dalam Al-Qur'an dan ungkapan-ungkapan lain dari pandangan Islam terkandung kekayaan kebenaran ilahi yang luas, yang darinya ia dan orang-orang Barat lainnya masih memiliki banyak hal untuk dipelajari. Menurutnya, Islam merupakan calon kuat untuk menyediakan kerangka dasar bagi satu agama masa depan.

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

Salah satu kontribusi dan pencapaian terbesar Islam adalah kemampuannya mengubah suku-suku Arab yang nomaden menjadi masyarakat yang beradab dengan jangkauan global. Sebelum Islam, bangsa Arab sebagian besar merupakan suku-suku yang tersebar di padang pasir dan tidak meninggalkan jejak peradaban yang berarti. Transformasi bangsa Arab oleh Islam menjadi entitas baru dengan misi yang jelas dan metode yang beradab di tingkat global diakui oleh sejarawan Inggris Arthur Glyn Leonard dalam Islam, Her Moral and Spiritual Values. Ia mengamati, "Kejeniusan Muhammad ﷺ, roh yang ia hembuskan kepada bangsa Arab melalui jiwa Islam, itulah yang mengangkat mereka. Hal itu membawa mereka keluar dari kelesuan dan tingkat rendah kemandekan kesukuan hingga mencapai puncak tertinggi persatuan nasional dan kekaisaran. Dalam keagungan deisme Muhammad ﷺ, kesederhanaan, kesahajaan dan kemurnian yang ditanamkannya, serta kesetiaan sang pendiri terhadap ajarannya sendiri, semuanya bekerja pada serat moral dan intelektual mereka dengan segala daya tarik inspirasi yang sejati." Transformasi ideologis bangsa Arab menjadi suatu bangsa dengan karakter yang luar biasa, yang melampaui banyak bangsa lain pada masanya, juga diakui oleh profesor emeritus sastra Semit di Universitas Princeton, Philip K. Hitti, dalam bukunya History of the Arabs: From the Earliest Times to Present. Menurut Hitti, "Dalam rentang waktu yang singkat dalam kehidupan manusia, Mohammad ﷺ memunculkan dari bahan yang tampak tidak menjanjikan, sebuah bangsa yang belum pernah dipersatukan sebelumnya; di sebuah negeri yang sampai saat itu hanyalah sebuah ungkapan geografis, ia mendirikan suatu agama yang di wilayah yang luas menekan Kristen dan Yahudi, dan meletakkan dasar bagi sebuah kekaisaran yang segera merangkul dalam batas-batasnya yang luas provinsi-provinsi terindah di dunia yang beradab saat itu." Salah satu alasan utama keberhasilan penerapan ideologi Islam adalah pemisahan yang tegas antara motif-motif pribadi yang egois dari tujuan menyeluruh misi Islam. Hal ini diamati oleh sejarawan Amerika Washington Irving196 dalam artikelnya "Mahomet and His Successors." Irving merangkum keutuhan dan karakter ideologis Nabi Muhammad ﷺ dengan kata-kata berikut: "Dalam urusan pribadinya, beliau adil. Beliau memperlakukan kawan maupun orang asing, orang kaya dan miskin, yang kuat dan yang lemah, dengan keadilan, dan beliau dicintai rakyat jelata karena keramahan yang beliau tunjukkan saat menerima mereka dan mendengarkan keluhan mereka." Karakter yang unik ini memberikan Islam momentum yang kuat yang bertahan selama berabad-abad berikutnya. Irving melanjutkan, "Kemenangan militer beliau tidak menimbulkan kesombongan maupun kebanggaan yang sia-sia, sebagaimana akan terjadi jika kemenangan itu diupayakan demi tujuan egois. Pada masa kekuasaan beliau yang paling besar, beliau tetap mempertahankan kesederhanaan dalam sikap dan penampilan, sama seperti pada masa kesulitan beliau. Jauh dari berlagak seperti raja, beliau merasa tidak senang jika, saat memasuki sebuah ruangan, ditunjukkan penghormatan yang tidak biasa kepada beliau. Jika beliau bercita-cita menguasai dunia, itu adalah kekuasaan iman; adapun kekuasaan duniawi yang tumbuh di tangan beliau, beliau menggunakannya tanpa kemewahan, dan beliau tidak mengambil langkah apa pun untuk mewariskannya kepada keluarganya." Salah satu pencapaian terbesar Islam sepanjang sejarah penerapannya adalah kemampuannya untuk menyatukan berbagai bangsa dan ras menjadi satu umat Islam (Ummah) dengan ikatan persaudaraan dan iman. Canon Taylor,197 dalam sebuah makalah yang dibacakan di hadapan Church Congress di Wolverhampton pada tahun 1887, membuat pengamatan berikut: "Islam memberi harapan kepada budak, persaudaraan kepada umat manusia, dan pengakuan terhadap fakta-fakta mendasar tentang sifat manusia." Fakta ini juga diakui oleh sejarawan R. L. Mellema, yang mencatat bahwa doktrin persaudaraan Islam meluas kepada seluruh manusia, tanpa memandang warna kulit, ras, atau keyakinan. Ia selanjutnya berpendapat bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang mampu mewujudkan doktrin ini dalam praktik. Sesungguhnya kaum Muslimin, di mana pun mereka berada di dunia, akan saling mengenali sebagai saudara, meskipun Islam sebagai sebuah ideologi tidak berada pada tingkat yang berkuasa.

Sejarawan Inggris H. A. R. Gibb198 mengamati bahwa Islam memiliki tradisi yang luar biasa dalam pemahaman dan kerja sama antarras, dengan cara yang tidak dimiliki masyarakat lain mana pun dalam catatan keberhasilannya mempersatukan dalam kesetaraan status, kesempatan, dan usaha begitu banyak dan beragam ras umat manusia. Perlu dicatat bahwa kekuatan ini bersumber dari fondasi Islam, yang jika dimanfaatkan, masih memiliki kemampuan untuk mendamaikan unsur-unsur ras dan tradisi yang tampaknya tidak dapat didamaikan, yang dihadapi komunitas dunia saat ini. Hilangnya kesadaran ras di antara kaum Muslimin merupakan salah satu pencapaian Islam yang paling menonjol. Dalam dunia kontemporer yang dilanda perpecahan rasial, sangat dibutuhkan penyebaran keutamaan Islam ini. Keutamaan Islam tersebut mendapat apresiasi dari sejarawan terkemuka, termasuk Arnold Toynbee,199 yang menganalisis peradaban dunia dengan sangat cermat.

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

Berbeda dengan mitos yang disebarluaskan oleh media massa bahwa terorisme berakar dalam Islam, sejarah peradaban Islam pada masa-masa pemerintahan Islam justru menunjukkan arah sebaliknya. Sejarawan Inggris Wells (1866-1946)200 menghargai kenyataan bahwa ajaran Islam memadukan tradisi-tradisi agung tentang perlakuan dan perilaku yang adil serta lembut. Menurut Wells, doktrin Islam mengilhami manusia dengan kemuliaan dan toleransi. Wells selanjutnya mengagumi nilai-nilai tertinggi yang diajukan Islam dan sekaligus dapat dipraktikkan. Ia juga mencatat bahwa Islam melahirkan sebuah masyarakat di mana kekerasan hati serta penindasan dan ketidakadilan kolektif berada pada tingkat paling rendah dibandingkan dengan semua masyarakat lain. Sejarawan Inggris tersebut menutup dengan kesaksian ini, "Islam sarat dengan kelembutan, kesantunan, dan persaudaraan." Politikus dan aktivis India Sarojini Naidu201 juga menghargai keadilan yang melekat dalam risalah Islam. Ia merenungkan bahwa rasa keadilan adalah salah satu cita-cita Islam yang paling mengagumkan. Ia menulis, "Ketika saya membaca Al-Qur'an, saya menemukan prinsip-prinsip hidup yang dinamis itu, bukan etika mistik, melainkan etika praktis untuk perilaku sehari-hari dalam kehidupan, yang cocok untuk seluruh dunia."202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

Area perselisihan lainnya adalah cara kaum Muslim dan Islam memperlakukan non-Muslim. Ketakutan bahwa Islam dan kaum Muslim akan menundukkan non-Muslim pada kesulitan dan menolak hak-hak dasar mereka sebagai warga negara tidak berdasar. Sebaliknya, peradaban Islam sepanjang masa kejayaannya merupakan bukti besar atas keadilan Islam terhadap non-Muslim. Addison James Thayer meneliti hubungan antara kaum Muslim dan non-Muslim dan menyimpulkan bahwa bahkan setelah perang Salib, para penguasa Muslim jarang membuat rakyat Kristen mereka menderita akibat Perang Salib.203 Ia menulis, "Ketika kaum Muslim kembali menguasai penuh Palestina, orang-orang Kristen diberi kedudukan yang baik dan mengalami keadilan yang tercerahkan." Addison James juga mencatat bahwa di bawah kekuasaan Tentara Salib, orang-orang Kristen dilarang mengakses tempat-tempat suci, dan baru setelah kemenangan kaum Muslim mereka dapat menikmati hak-hak mereka sebagai orang Kristen.

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

Tingkat kemajuan yang dicapai ideologi Islam sepanjang penerapannya diakui secara luas oleh para ulama dan sejarawan. Profesor sosiologi dan fisiologi di UCLA, Jared Diamond204, merangkum dengan sangat baik bagaimana Islam unggul pada masa ketika Eropa tertinggal. Ia menulis, "Islam abad pertengahan maju secara teknologi dan terbuka terhadap inovasi. Islam mencapai tingkat literasi yang jauh lebih tinggi daripada Eropa pada masa itu; Islam menyerap warisan peradaban Yunani klasik sedemikian rupa sehingga banyak buku klasik kini hanya kita kenal melalui salinan berbahasa Arab. Islam menemukan kincir angin, trigonometri, layar lateen, serta membuat kemajuan besar dalam metalurgi, teknik mesin dan kimia, dan metode irigasi. Pada Abad Pertengahan, aliran teknologi sebagian besar mengalir dari Islam ke Eropa, bukan dari Eropa ke Islam. Hanya setelah tahun 1500-an arah aliran bersihnya mulai berbalik."

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

Kesaksian dan fakta tentang peradaban Islam dalam hal toleransi, persaudaraan, keadilan, kewajaran, kemakmuran, kemajuan, dan hak asasi manusia sangat melimpah. Tujuannya di sini bukan untuk memberikan pelajaran sejarah. Melainkan untuk meredakan ketakutan yang telah menguasai hati banyak orang akibat kaitan antara Islam dan terorisme, atau Islam dan perlakuan tidak adil terhadap manusia, atau Islam dan keterbelakangan. Pengamatan yang dilakukan oleh para sejarawan, politisi, ulama, dan penulis semuanya menunjukkan bahwa Islam dan peradabannya jauh dari konotasi negatif tersebut.

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.