6 Den Blick auf Frauen richten

6 Den Blick auf Frauen richten - The Social System in Islam | System Of Islam

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6 Den Blick auf Frauen richten

6 Looking at Women

by Taqiuddin an-Nabhani15 min readViewed 173 times

Wann immer jemand eine Frau heiraten möchte, hat er das Recht, sie anzusehen, aber nicht in Abgeschiedenheit (Khulwah). Jabir berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn ein Mann um eine Frau anhält und er in der Lage ist, das zu sehen, was ihn dazu bewegen würde, sie zu heiraten, dann soll er es tun.“ Er sagte: „Ich hielt um eine Frau an, die ich aus einem Versteck heraus beobachtete, bis ich sah, was mich bewog, sie zu heiraten, und dann heiratete ich sie.“ Es ist erlaubt, sie mit oder ohne ihre Erlaubnis anzusehen. Dies beruht darauf, dass der Prophet ﷺ uns befahl, ohne Einschränkung zu schauen. Im Hadith von Jabir (ich verbarg mich und schaute) ist es jedoch nicht erlaubt, mit ihr in Abgeschiedenheit (Khulwah) zu sein. Denn der Prophet ﷺ sagte: „Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll nicht mit einer Frau in Abgeschiedenheit sein, ohne dass ihr Mahram anwesend ist, denn der Dritte unter ihnen wird der Satan sein.“ Dies ist eine allgemeine Regel, und für denjenigen, der um eine Heirat anhält, wird keine Ausnahme gemacht, wie es beim Anschauen der Fall ist. Der Heiratsinteressent darf das Gesicht und die Hände sowie andere Körperteile ansehen. Dies beruht darauf, dass das Anschauen von Gesicht und Händen für jeden erlaubt ist, auch für den Heiratsinteressenten. Eine Ausnahme für den Heiratsinteressenten hätte daher nur dann einen Sinn, wenn sie bedeutet, dass ihm erlaubt ist, mehr als Gesicht und Hände zu sehen. Außerdem sagte der Gesandte ﷺ: „Um sie anzusehen.“ Dies ist allgemein gehalten und umfasst daher das Gesicht und die Hände sowie andere Körperteile, die zum Zweck der Heirat bekannt sein müssen, damit er um sie anhalten kann. Zudem hat Allah (subhanahu wa ta'ala) den Gläubigen befohlen, ihren Blick zu senken. Den Blick zu senken bedeutet, dass man nicht direkt schaut, sei es Männer zu Frauen oder Frauen zu Männern. Der Hadith von Jabir erlaubt dem Heiratsinteressenten, die Frau direkt anzusehen, und er ist deshalb von der Anordnung, den Blick zu senken, ausgenommen. Das bedeutet, dass gläubige Männer ihren Blick senken müssen, mit Ausnahme derjenigen, die einen Heiratsantrag machen wollen; diese haben das Recht, ihren Blick nicht zu senken, damit sie die Frauen anschauen können, um die sie anhalten möchten.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

„Sie sollen ihren Zeenah (Schmuck) nicht in der Öffentlichkeit zeigen, außer dem, was (schicklicherweise) davon sichtbar ist; sie sollen ihre Kopftücher (khumur) über ihre Hälse und Brüste (juyub) ziehen. Und sie sollen ihren Schmuck niemandem zeigen außer ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemänner, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehemänner, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder, den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, ihren Sklavinnen, den männlichen Bediensteten, die keinerlei sexuelles Verlangen mehr haben, oder Kindern, die noch nichts von der Blöße der Frauen wissen; und sie sollen beim Gehen nicht mit den Füßen aufstampfen, damit nicht ihr verborgener Schmuck bekannt wird.“ [An-Nur: 31] All diesen ist es erlaubt, das Haar, den Hals und die Stellen von Armband, Halskette und Beinband der Frau zu sehen, ebenso andere Stellen, die unter die Kategorie des Schmucks (Zeenah) fallen. Dies, weil Allah (swt) sagt: „Sie sollen ihren Schmuck nicht zeigen“, d. h. die Stelle ihres Schmucks (Zeenah), außer denen, die im Qur’an genannt sind. Diesen Personen ist es erlaubt zu sehen, was von ihr sichtbar ist, wenn sie Hauskleidung trägt. Ash-Shafi‘i überlieferte in seinem Musnad von Zaynab bint Abi Salama, dass sie von Asma, der Frau von Az-Zubair, gestillt wurde. Sie sagte: „Ich sah ihn wie einen Vater an. Er pflegte hereinzukommen, während ich mein Haar kämmte; er nahm eine Strähne meines Haares und sagte: Komm her.“ Ferner wird überliefert, dass Abu Sufyan, als er nach Madina kam, um den Vertrag von Hudaybiyah zu erneuern, zu seiner Tochter Umm Habiba ging, die die Frau des Gesandten (ﷺ) war. Als er ihr Haus betrat, faltete sie das Bett des Gesandten (ﷺ) zusammen, damit er sich nicht darauf setze. Sie verhüllte sich nicht in seiner Gegenwart. Sie berichtete dem Gesandten Allahs (ﷺ) von dem Vorfall, und er billigte ihr Verhalten und befahl ihr nicht, sich in der Gegenwart ihres Vaters zu verhüllen, da er für sie ein Mahram war, obwohl er ein Mushrik war.“

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

Bezüglich der Person, die nicht zu den Mahram gehört, weder um die Hand anhält noch Ehemann ist, gibt es detaillierte Regeln für ihr Ansehen einer Frau. Besteht für den Mann die Notwendigkeit, die Frau anzusehen, oder für die Frau, den Mann anzusehen, so ist es erlaubt, nur jenen Teil anzusehen, der notwendig ist. Darüber hinaus ist es ihm oder ihr nicht erlaubt, mehr als das Gesicht und die Hände zu sehen. Zu den Personen, die möglicherweise einen Grund haben, solche Körperteile der Frau anzusehen, die der Gesetzgeber ihnen zu sehen erlaubt hat, gehören der Arzt, die Krankenschwester, der Ermittler und andere solche Personen. Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ, als er Saad zum Richter über die Banu Quraiza bestellte, die Izar (das Tuch, das die Intimbereiche bedeckt) von Kindern abnehmen ließ. Ferner wurde Uthman, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ein Junge gebracht, der gestohlen hatte. Uthman sagte: „Schaut unter seine Izar.“ Sie fanden keine Schamhaare und schnitten ihm daher die Hand nicht ab. Uthmans Handeln geschah in voller Kenntnis der Gefährten, und keiner von ihnen erhob Einspruch; daher gilt dies als Ijma’.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

„Und sie sollen ihren Schmuck nicht zur Schau stellen, außer dem, was davon sichtbar ist.“ [An-Nur: 31] Ibn Abbas erklärte den obigen edlen Vers und sagte, damit seien das Gesicht und die Hände gemeint. Der Befehl an die Frau, ihren Reiz nicht zu zeigen, ist ein Befehl, ihre Intimbereiche (Awrah) nicht zu zeigen. Dass es ihr verboten ist, diese zu zeigen, bedeutet, dass es Männern verboten ist, sie anzusehen. Dass das, was sichtbar ist, als Ausnahme vom Verbot des Zeigens genannt wird, bedeutet, dass es eine Ausnahme vom Verbot des Ansehens ist. Das heißt, es ist erlaubt, sie anzusehen. Daher darf ein nicht-mahram Mann das Gesicht und die Hände einer nicht-mahram Frau ansehen. Der erlaubte Blick beschränkt sich auf das, was ihm ermöglicht, sie zu erkennen und von anderen Frauen zu unterscheiden, für oder gegen die er gegebenenfalls aussagen müsste, sie wiederzuerkennen, falls er mit ihr Handel treibt, mit ihr oder für sie etwas vermietet oder mietet, oder sie zu identifizieren, falls er von ihr Geld leiht oder ihr Geld leiht.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

Ebenso darf die Frau auf die Körperteile des Mannes schauen, die nicht zur Awrah gehören. Aischa sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ deckte mich mit seinem Gewand zu, während ich den Abessiniern in der Moschee zusah. Ferner gilt: Als der Prophet ﷺ die Khutba des Eid beendet hatte, ging er mit Bilal zu den Frauen, hielt ihnen eine Predigt und befahl ihnen, Sadaqa zu geben. Daraus wird deutlich, dass der Gesandte ﷺ den Frauen erlaubte, Männer anzuschauen. Dass das Schauen auf die Körperteile beschränkt sei, die nicht zur Awrah gehören, ergibt sich daraus, dass Aischa den Abessiniern beim Spielen zusah, wobei sie alle außer der Awrah sah. Das Schauen war also nicht eingeschränkt, sondern uneingeschränkt. Ferner berichtete Amr ibn Schu'aib von seinem Vater und dieser von seinem Großvater, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Wenn ihr euren Diener mit eurer Sklavin oder einer angestellten Person verheiratet, dann sollt ihr nicht auf etwas unterhalb des Nabels und oberhalb des Knies schauen, denn es ist Awrah.‘“ Aus diesem Hadith lässt sich schließen, dass das Schauen auf andere Bereiche erlaubt ist. Die Erlaubnis ist nicht eingeschränkt und umfasst daher Männer und Frauen.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

Der Gesetzgeber hat jedoch festgelegt, dass Kleidung die Haut bedecken muss. Das bedeutet, dass die Kleidung die Farbe der Haut verbergen muss, sodass sie nicht als weiß, rot oder schwarz erkennbar sein darf. Mit anderen Worten: Was auch immer zur Bedeckung der 'Awrah verwendet wird, muss dies so tun, dass die Hautfarbe nicht erkennbar ist. Ist die Kleidung so dünn, dass die Hautfarbe durchscheint, dann ist diese Kleidung zur Bedeckung der 'Awrah ungeeignet. Die 'Awrah gilt in solchen Fällen als entblößt, denn eine Bedeckung gilt nur dann als gültig, wenn sie die Haut verbirgt. 'Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtete, dass Asma bint Abu Bakr in dünner Kleidung in die Wohnung des Gesandten Allahs ﷺ eintrat. Er ﷺ wandte sein Gesicht ab und sprach: „O Asma, wenn die Frau die Pubertät erreicht, ist es nicht erlaubt, dass von ihr außer diesem und diesem gesehen wird.“ Der Gesandte Allahs ﷺ betrachtete das dünne Gewand nicht als Bedeckung der 'Awrah. Er ﷺ hielt Asma für jemanden, der ihre 'Awrah entblößt hatte, weshalb er sein Gesicht abwandte und ihr befahl, ein Gewand anzulegen, das ihre 'Awrah bedeckt. Dies wird durch das Hadith von Usama weiter verdeutlicht, in dem der Gesandte ﷺ ihn nach dem Qubtiyya (dünnes Gewand) fragte, und er antwortete, dass er seine Frau darin gekleidet habe. Der Gesandte ﷺ sprach daraufhin: „Befiehl ihr, darunter ein Ghilala (Unterkleid) zu tragen, denn ich fürchte, es könnte die Größe ihrer Knochen beschreiben.“ Das Qubtiyya-Tuch ist eine Art dünner Stoff. Als der Gesandte ﷺ erfuhr, dass Usama seine Frau darin gekleidet hatte, befahl er ihm, ihr zu sagen, sie solle ein Gewand darunter tragen, damit ihre Haut nicht durch das Qubtiyya-Tuch hindurchscheint. Der Gesandte ﷺ sagte: „Befiehl ihr, ein Ghilala darunter zu tragen.“ Den Grund für diesen Befehl nannte er mit den Worten: „Denn ich fürchte, es könnte die Größe ihrer Knochen beschreiben.“ Das Wort, das der Gesandte ﷺ verwendete, war tasif. Ein solches Wort wird in Bezug auf etwas verwendet, das durchsichtig ist. So ist seine Aussage "Tasif" vom Verbalnomen "wasf" abgeleitet. "Wasf" wird nur für etwas verwendet, das zeigt, was dahinter liegt, und nicht für etwas, das die Form des dahinterliegenden Körpers beschreibt. Deshalb sagte Er (swt) "Tasif" und nicht "Tushakkil", d. h. ich fürchte, dass es offenbart, was dahinter liegt, nämlich die Größe der Knochen, das heißt ihre Farbe, nicht ihre Form. Beide oben erwähnten Ahadith machen deutlich, dass der Gesetzgeber vorgeschrieben hat, dass das Material, mit dem die 'Awrah bedeckt wird, die Haut so bedecken muss, dass sie nicht offenbart, was dahinter liegt. Daher muss die Frau einen Stoff verwenden, der nicht zu dünn ist, um die 'Awrah zu bedecken.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Dieses Thema betrifft die Bedeckung der 'Awrah. Es darf nicht mit der Kleidung der Frau im öffentlichen Leben oder mit dem Tabarruj (der Zurschaustellung der Schönheit) verwechselt werden, das durch bestimmte Arten von Kleidung entsteht. Auch wenn ein Kleidungsstück die 'Awrah bedeckt, heißt das nicht, dass die Frau es in der Öffentlichkeit tragen darf, denn für die Öffentlichkeit hat der Gesetzgeber eine bestimmte Art von Kleidung vorgeschrieben. Es genügt nicht, in der Öffentlichkeit einfach etwas zu tragen, das die 'Awrah bedeckt. So bedeckt zum Beispiel eine Hose zwar die 'Awrah, dennoch kann sie nicht allein in der Öffentlichkeit getragen werden, das heißt, es ist nicht angemessen, sie auf der Hauptstraße zu tragen. Der Grund ist, dass die Scharia eine bestimmte Kleidung vorschreibt, die auf der Hauptstraße getragen werden muss. Wenn die Frau dem Gebot des Gesetzgebers zuwiderhandelt und eine Kleidung trägt, die von der durch den Gesetzgeber bestimmten abweicht, begeht sie eine Sünde. Die Frage der Bedeckung der 'Awrah darf daher nicht mit der Kleidung der Frau in der Öffentlichkeit verwechselt werden. Ebenso darf die Frage der Bedeckung der 'Awrah nicht mit der Frage des Tabarruj verwechselt werden. Eine Hose zum Beispiel bedeckt, solange sie nicht aus dünnem Stoff ist, die 'Awrah, doch das bedeutet nicht, dass eine Frau sie vor nicht-mahram Männern so tragen darf, dass sie ihre Schönheit und ihren Reiz zur Schau stellt. Auch wenn sie in diesem Fall ihre 'Awrah bedeckt, befindet sie sich im Zustand des Tabarruj, der vom Gesetzgeber verboten ist. Dass die Frau ihre 'Awrah bedeckt hat, bedeutet also nicht, dass ihre Kleidung sie davor bewahrt, sich im Zustand des Tabarruj zu befinden. Folglich darf es keine Verwechslung zwischen den Fragen der Bedeckung der 'Awrah und des Tabarruj geben. Jede der beiden ist eigenständig und von der anderen verschieden.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

Was die Kleidung der Frau im öffentlichen Leben betrifft, so hat der Gesetzgeber ihr auferlegt, einen Umhang (Dschilbab) zu tragen, der ihre (Haus-)Kleidung verdeckt und bis zu ihren Füßen herabfällt. Hat sie keinen solchen Umhang (Dschilbab), muss sie sich einen von einer Nachbarin, einer Freundin oder einer Verwandten leihen. Ist sie nicht in der Lage, einen zu leihen, so darf sie ohne ein solches Tuch nicht hinausgehen. Verlässt sie das Haus ohne einen Umhang über ihrer (Haus-)Kleidung, so begeht sie eine Sünde, denn sie hat damit eine Pflicht von Allah (swt) aufgegeben. Dies bezieht sich auf den unteren Teil der Kleidung der Frau. Was den oberen Teil betrifft, so muss sie einen Chimar (Kopfbedeckung) oder etwas Ähnliches tragen, das den ganzen Kopf, den Hals und den Halsausschnitt des Gewandes an der Brust bedeckt. Ein solcher Chimar sollte vorhanden sein, wenn sie sich in der Öffentlichkeit zeigt, denn dies bildet im öffentlichen Leben den oberen Teil der Kleidung der Frau. Hat die Frau diese beiden Kleidungsstücke, darf sie ihr Haus verlassen. Besitzt sie diese beiden Kleidungsstücke nicht, darf sie überhaupt nicht ausgehen. Das liegt daran, dass das Gebot, diese beiden Stücke zu tragen, allgemein gilt und allgemein bleibt, da es keinen Beweis gibt, der eine Ausnahme davon rechtfertigt. Was den Beleg betrifft, der das Tragen dieser beiden Kleidungsstücke im öffentlichen Leben verpflichtend macht, so ist es der Ausspruch Allahs (swt) hinsichtlich des oberen Teils der Kleidung:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

„Und sie sollen ihren Schmuck (Zeenah) nicht zur Schau stellen, außer dem, was davon sichtbar ist.“ [An-Nur: 31] Die Schmuckstücke am Körper, einschließlich der Ohren, Arme und Unterschenkel, dürfen nicht gezeigt werden, außer dem, was von ihr gewöhnlich zu der Zeit sichtbar war, als dieser Vers offenbart wurde, also den Händen und dem Gesicht. Nach dieser strengen Beschreibung ist klar ersichtlich, wie die Kleidung der Frau im öffentlichen Leben beschaffen sein soll. Das Hadith von Umm Atiyya erklärt sehr deutlich die Pflicht der Frau, beim Ausgehen ein Gewand zu tragen, das ihre gewöhnliche Kleidung bedeckt. Sie sagte zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm): „O Gesandter Allahs, was ist mit einer, die keinen Dschilbab hat?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete ihr: „Sie soll den Dschilbab ihrer Schwester benutzen.“ Als sie dem Gesandten Allahs ﷺ sagte, sie habe kein Gewand, das sie über ihrer Kleidung tragen könne, um auszugehen, befahl er ihr, sich eines von ihrer Schwester zu leihen. Das bedeutet, dass es nicht richtig wäre, auszugehen, wenn sie sich keines leihen könnte. Dies ist ein Hinweis (Qarina) darauf, dass die Anordnung in diesem Hadith eine Pflicht (Wujub) darstellt. Es ist daher für die Frau verpflichtend, einen Dschilbab über ihrer gewöhnlichen Kleidung zu tragen, wenn sie hinausgehen möchte. Es ist vorgeschrieben, dass der Dschilbab bis zum Boden reicht und die Füße verdeckt, denn Allah sagt im Vers: „dass sie ihre Gewänder (Jalabeeb) über ihre Körper ziehen sollen.“ [Al-Ahzab: 59], d. h. sie sollen ihre Dschilbabs herunterziehen, denn die Präposition min ist hier nicht partitiv, sondern erklärend. Mit anderen Worten: Sie sollen ihren Umhang (Mula'a) und ihr Tuch (Milhafa) bis zum Boden herablassen. Da von Ibn Umar überliefert wird, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Am Tag des Gerichts wird Allah denjenigen nicht mit Barmherzigkeit ansehen, der sein Gewand aus hochmütigem Stolz hinter sich herschleift“, fragte Umm Salama: „Was sollen dann die Frauen mit den Säumen ihrer Kleider tun?“ Er antwortete: „Sie sollen ihre Säume um die Länge einer Handspanne verlängern.“ Sie fragte: „Dann werden ihre Füße unbedeckt sein!“ Darauf erwiderte er: „Sie sollen sie um eine Unterarmlänge verlängern, und nicht mehr.“ Das zeigt deutlich, dass das Gewand, das über der Kleidung getragen wird, also der Umhang (Mula'a) und das Tuch (Milhafa), bis zum Boden herabgelassen werden soll, bis es die Füße bedeckt. Selbst wenn die Füße durch Socken oder Schuhe verdeckt sind, ersetzt dies nicht das Herabfallenlassen des Gewandes bis zum Boden in einer Weise, die zeigt, dass es herabgelassen wurde. Es ist nicht notwendig, die Füße (durch das Herabfallen des Gewandes) zu bedecken, wenn die Füße (durch Schuhe und Socken) verdeckt sind. Doch das Herabfallenlassen des Gewandes muss erfolgen: Der Jilbab muss in deutlich erkennbarer Weise bis zum Boden reichen, sodass verstanden wird, dass es sich um die Kleidung des öffentlichen Lebens handelt, die die Frau zu tragen verpflichtet ist. Das Herabfallen muss gut sichtbar sein, entsprechend dem Wort Allahs (swt): „Lasst sie ihre Jilbabs über sich herabziehen.“ [Al-Ahzab: 59] Daraus ergibt sich, dass die Frau verpflichtet ist, ein weites, locker fallendes Gewand zu besitzen, das sie über ihrer gewöhnlichen Kleidung trägt, wenn sie ausgeht. Besitzt sie kein solches Gewand und möchte sie dennoch ausgehen, so soll sie sich eines von ihrer Schwester leihen, das heißt, sie soll das Gewand von irgendeiner muslimischen Frau leihen, das über ihrer Hauskleidung getragen wird. Findet sie niemanden, von dem sie es leihen kann, soll sie nicht ausgehen, bis sie ein Gewand findet, das sie über ihrer Hauskleidung tragen kann. Geht sie in ihrer Hauskleidung ohne ein weites, locker fallendes Gewand hinaus, das bis zum Boden reicht, so sündigt sie, auch wenn ihre gesamte 'Awrah bedeckt ist. Das Tragen eines weiten, locker fallenden Gewandes, das bis zu den Füßen herabreicht, ist verpflichtend (Fard). Trägt sie dieses Gewand nicht, handelt sie gegen diese Fard und ist in den Augen Allahs (swt) sündig. Sie wird vom Staat mit der Strafe des Ta'zir (diskretionäre Strafe) bestraft.

“And they do not show off their charms (Zeenah) except only that which is apparent” [An- Nur: 31] The objects of charm in terms of the parts of the body including ears, arms and lower leg should not be shown except of that which normally appeared of her at the time this verse was revealed, i.e. the hands and face. According to this strict description it is clearly evident what the dress of the woman is in public life. The Hadith of Umm Atiyya explains very clearly the obligation on her to wear a garment which covers her normal clothes when she goes out. When she said to the Messenger (peace and blessings be upon Him): “Oh Messenger of Allah what about one who does not have a Jilbab?” The Messenger (pbuh) ordered her, “Let her use the Jilbab of her sister”. When she said to the Messenger that she did not have a garment to wear over her clothing so that she may go out, He (pbuh) ordered her to borrow one from her sister. This means that if she is unable to borrow one then it would not be correct for her to go out. This is an indication (Qarina) that the order in this Hadith constitutes an obligation (Wujub). It is obligatory therefore, for the woman to wear a Jilbab over her normal clothes when she wishes to go out. It is stipulated that the Jilbab is draped down to the floor until it conceals the feet because Allah says in the Ayah: “to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies.” [Al- Ahzab: 59] i.e. they should drape their Jilbabs because the preposition min here is not partative but explanatory. In other words they should drape their cover (Mula'a) and sheet (Milhafa) down towards the floor. Since it has been narrated on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “’On the Day of Judgement, Allah will not look with mercy towards the one that trails his garment behind Him/herself in haughty pride’. Umm Salama asked: ‘What are the women to do with the hems of their dresses?’ He answered: ‘Let them increase their hems the length of a hand span’. She enquired: ‘Then their feet will be uncovered!’ He then replied: ‘Let them increase a fore arm’s length and no more’”. This clearly shows that the garment which is worn over one's clothes i.e. the cover (Mula'a) and sheet (Milhafa) - should be draped down towards the floor until it covers the feet. Even if the feet were to be concealed by wearing socks or shoes, that will not substitute the draping of the garment down towards the floor in the manner which indicates that it has been draped. It is not necessary to cover the feet (by the draping of the garment) if the feet are concealed (by wearing shoes and socks). But the draping of the garment must be done, the Jilbab must come down towards the floor in a clear manner such that it is understood that it is the dress of public life, which the woman is obliged to wear. The draping must be plain to see in accordance with the saying of Allah (swt): “Draw down their Jilbabs.” [Al- Ahzab: 59] It is clear from this that the woman is obliged to have a wide and loose fitting (baggy) garment, which she wears over her normal clothes in order to go out. If she does not have such a garment and she wishes to go out then she should borrow one from her sister, i.e. she should borrow the dress from any Muslim woman, which is worn over her home clothes. If she did not find someone to borrow from, she should not go out until she finds a garment to wear over her home clothes. If she goes out wearing her home clothes without a wide and loose fitting garment which drapes down towards the floor then she would be sinful even if her entire 'Awrah was covered. Wearing a wide and loose fitting garment, which drapes down towards the floor until the feet, is obligatory (Fard). If she does not wear this garment, she will be going against this Fard and is sinful in the sight of Allah (swt). She will be punished by the state with the penalty of T’azeer (discretional punishment).

Zum ersten Problem: Es kann vorkommen, dass Brüder oder Verwandte im selben Haus mit ihren Frauen zusammenleben, und die Ehefrauen erscheinen einander in ihrer Hauskleidung, wobei Haar, Hals, Arme und Unterschenkel sichtbar sind sowie alles andere, was die Hauskleidung erkennen lässt. Ihre Schwäger oder ihre nichtmahram-Verwandten sehen sie genauso an, wie ihre Brüder, ihr Vater und andere solche Mahram sie ansehen, obwohl ihr Schwager wie jeder andere Nichtmahram ein Nichtmahram ist. Ebenso besuchen Verwandte einander, etwa Cousins (mütterlicherseits und väterlicherseits), und andere solche nichtmahram-Beziehungen oder Nichtverwandte. Es kommt vor, dass sie die Frauen grüßen und sich zu ihnen setzen, während diese in ihrer gewöhnlichen Hauskleidung sind, die mehr zeigt als Hände und Gesicht, etwa Haar, Hals, Arme und Unterschenkel. Die nichtmahram-Männer behandeln ihre unverhüllten weiblichen Verwandten, als wären sie Mahram. Leider ist dieses Problem weit verbreitet, die meisten Muslime sind davon betroffen, und sie halten es für erlaubt (Mubah). Das Urteil hierzu lautet: Allah hat der Frau absolut verboten, ein Gegenstand des Angeschaut-Werdens oder der sinnlichen Lust zu sein. Er hat die sinnliche Lust für die Ehepartner ausgenommen, und dann hat Er die Reize, also den Blick darauf, für zwölf Kategorien von Menschen zusätzlich zu ihnen und denjenigen, die ihnen ähnlich sind, wie die mütterlichen und väterlichen Onkel, ausgenommen. Allah (swt) hat eine Ausnahme gemacht, dass die Frau vor allen Männern Hände und Gesicht zeigen darf. Die sinnliche Lust, also der begehrliche Blick, ist völlig haram, außer beim Ehemann. Den bloßen Blick auf nur Hände und Gesicht ohne Lust ist zweifellos erlaubt (Mubah) ohne Einschränkung. Der Blick auf mehr als Hände und Gesicht ist absolut haram, außer bei den Mahram, die Allah erwähnt hat.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

„O ihr, die ihr glaubt! Betretet keine Häuser außer euren eigenen, bis ihr euch bemerkbar gemacht und den Bewohnern den Friedensgruß entboten habt.“ [An-Nur: 27] Allah (swt) hat befohlen, dass der Muslim um Erlaubnis bittet (Istizan) – wofür Er das Wort istinas, also „sich bemerkbar machen“, verwendet hat –, wenn er ein fremdes Haus betreten will. Wenn er sein eigenes Haus betreten will, ist es nicht nötig, um Erlaubnis zu bitten. Der Anlass der Offenbarung (Asbab an-Nuzul) dieses Verses lässt sich daran erkennen, dass eine Frau aus den Ansar sagte: „O Gesandter Allahs! Ich wohne in einem Haus, in einem Zustand, in dem ich nicht wünsche, dass jemand mich sieht. Weder mein Vater noch mein Sohn. Doch mein Vater kommt und tritt in mein Haus ein (ohne Erlaubnis). Männer aus meiner Familie treten weiterhin ein, während ich mich in diesem Zustand befinde. Was soll ich also tun?“ Daraufhin wurde der Vers über das Um-Erlaubnis-Bitten (Istizan) offenbart. Wird der Anlass der Offenbarung mit dem Wortlaut (Mantuq) und dem Sinn (Mafhum) dieses Verses in Verbindung gebracht, so zeigt sich, dass es im Privatleben nicht um das Bedecken oder Nicht-Bedecken der 'Awrah geht, sondern um die Kleidung der Frau für ihr Zuhause. Allah (swt) hat den Frauen nicht befohlen, keine Hauskleidung zu tragen oder sich abzuschirmen, sondern Er hat befohlen, dass Männer um Erlaubnis bitten, bevor sie eintreten. In dieser besonderen Situation macht es keinen Unterschied, ob es sich um Mahrams, Nicht-Mahrams, Männer oder Frauen handelt. Der Vater und der fremde Mann (Ajnabi) stehen somit dem Mann und der Frau gleich, mit der einzigen Ausnahme von kleinen Jungen, Sklaven und Dienern. Folglich gilt für einen Mann, der mit seiner Frau in einem Haus lebt, in dem ein anderer Mann oder eine andere Frau wohnt, dieselbe Regel wie für das Zusammenleben mit dem Bruder und dem Vater, ob Mahram oder Nicht-Mahram (Ajnabi). Die Frau trifft keine Schuld, wenn sie sich im Privaten in ihrer Hauskleidung zeigt. Was den Mann betrifft, so muss er um Erlaubnis bitten, wenn er ein fremdes Haus betreten will. Was den Mann betrifft, der die Frau in ihrer Hauskleidung ansieht, so ist dies eine andere Angelegenheit, da sie das Blicken betrifft, sei es im Verborgenen oder anderswo. Allah (swt) hat dem Nicht-Mahram verboten, mehr als die Hände und das Gesicht zu sehen, während Er dies den Mahrams erlaubt hat. Er befahl den Männern, ihren Blick zu senken, wenn er über die Hände und das Gesicht hinausgeht. Allah (swt) hat jedoch den Blick vergeben, der kein vollständiger Blick ist. Das Verbot, mehr als die Hände und das Gesicht anzusehen, ist eindeutig. Das Senken des Blicks von dem, was über die Hände und das Gesicht hinausgeht, wird dort deutlich, wo Allah (swt) gebietet:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

Alle, die von außen in das Haus kommen, seien es Verwandte oder Nicht-Verwandte, Mahram oder Nicht-Mahram, sind verpflichtet, um Erlaubnis zu bitten, bevor sie eintreten. Wenn Mahram das Haus betreten, ist die Frau nicht verpflichtet, sich vor ihnen zu bedecken, da es ihnen erlaubt ist, ihre Reize, d. h. ihre 'Awrah, zu sehen. Handelt es sich bei den Besuchern um Nicht-Mahram, ist die Frau verpflichtet, ihre Reize vor ihnen zu verbergen und nicht mehr als ihre Hände und ihr Gesicht zu zeigen. Kommt sie dem nicht nach und bleibt in ihrer gewöhnlichen Hauskleidung, begeht sie eine Sünde. In diesem Fall ist der Mann verpflichtet, seinen Blick zu senken. Der Unterschied zwischen dem Besucher und dem Bewohner des Hauses besteht darin, dass Letzterer nicht um Erlaubnis bitten muss, weil es sein eigenes Zuhause ist, und die Frau nichts tun muss, da sie sich an einem privaten Ort befindet. Im Fall eines Besuchers, der ein Haus betritt, hat Allah (swt) verlangt, dass er um Erlaubnis bittet. Dies impliziert, dass die Frau nicht in ihrer Hauskleidung sein sollte, außer wenn der Besucher ein Mahram für sie ist. Ihre Verpflichtung, sich zu bedecken, ergibt sich aus dem Anlass der Offenbarung des Verses. Wenn also jemand eine Frau besucht, muss er um Erlaubnis bitten, einzutreten, unabhängig davon, ob er ein Mahram oder ein Nicht-Mahram ist. Das Einholen der Erlaubnis impliziert, dass sie sich vor Nicht-Mahram bedecken sollte.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

Zum zweiten Punkt: Seit dem Ansturm der westlichen Kultur und der Herrschaft der Systeme des Kufr über die muslimischen Länder haben nichtmuslimische Frauen begonnen, halbnackt in die Öffentlichkeit zu gehen, und zeigen ihre Brust, ihren Rücken, ihr Haar, ihre Arme und ihre Unterschenkel. Einige muslimische Frauen fingen an, sie nachzuahmen, und gingen ebenfalls in dieser Weise in der Öffentlichkeit umher, bis ein Mann nicht mehr unterscheiden konnte, ob eine Frau Muslimin oder Nichtmuslimin war, wenn sie auf dem Markt entlangging oder in einem Laden stand und um einen Kauf feilschte. Die muslimischen Männer, die in diesen Städten lebten, waren nicht in der Lage, dieses Munkar aus eigener Kraft zu beseitigen. Sie konnten auch nicht in diesen Städten leben, ohne auf die 'Awrah der Frauen zu blicken. Ein Mann würde aufgrund ihrer Lebensweise und der Art der Gebäude, in denen sie wohnten, zwangsläufig auf die 'Awrah einer Frau schauen. Kein Mann konnte sich davor bewahren, auf die 'Awrah der Frauen zu blicken – ihre Arme, Brüste, Rücken, Unterschenkel und ihr Haar –, so sehr er sich auch bemühte, nicht hinzusehen, außer er säße in seinem eigenen Haus und verließe es nicht. Ein Mann kann jedoch nicht zu Hause bleiben, denn er muss Beziehungen zu Menschen aufnehmen, sei es beim Kaufen, Verkaufen, Vermieten, bei der Arbeit oder Ähnlichem. Solche Beziehungen kann er nicht eingehen, während er sich vor einem solchen Anblick der 'Awrah bewahrt. Dennoch ist das Verbot, auf solche Frauen zu blicken, im Kitab und in der Sunnah eindeutig, und dieses Problem lässt sich nur in zwei Situationen umgehen:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

Erstens der plötzliche Blick (Nazrat al-Fuja'a), dem man in der Öffentlichkeit begegnet. Diese Person wird für den ersten unerwarteten Blick (auf eine 'Awrah) vergeben, ist aber verpflichtet, nicht noch einmal hinzusehen, wie von Jarir b. Abdullah überliefert ist, der sagte: Ich fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem plötzlichen Blick (Nazrat al-Fuja'a), woraufhin er mich anwies, meinen Blick abzuwenden. Von Ali ist überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: „Lass dem ersten Blick keinen zweiten folgen. Der erste ist dir erlaubt, der zweite jedoch nicht.“ Befindet sich ein nicht-mahram Mann in einer Situation, in der er mit einer Frau spricht, deren Kopf und Arme unbedeckt sind sowie andere Körperteile, die sie sich zu zeigen angewöhnt hat, so muss er seinen Blick abwenden und seine Augen senken. Dies wird von Abu Dawood überliefert: al-Fadhl b. Abbas war zur Zeit des Propheten ﷺ sein Reisegefährte, als eine Frau aus den Banu Khath'am kam, um ein Urteil zu erbitten. Al-Fadhl begann, sie anzusehen, und sie blickte ihn an, woraufhin der Gesandte Allahs ﷺ ihn veranlasste, sein Gesicht von ihr abzuwenden. Allah (swt) hat gesagt:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

Hier kann nicht gesagt werden: Dass diese Prüfung, auf die 'Awrah von Frauen zu schauen, unvermeidbar geworden ist und schwer zu vermeiden ist. Tatsächlich widerspricht dieser Grundsatz der Shar'a. Das Haram wird nicht zu Halal, wenn es zu einer Prüfung wird, und das Halal wird nicht zu einem Haram, wenn es zu einer Prüfung wird. Es kann nicht behauptet werden, dass diese Frauen Ungläubige sind und daher genauso behandelt werden sollten wie die Sklavinnen. Somit ist ihre 'Awrah dieselbe wie die einer Sklavin. Das ist nicht wahr, denn das Hadith ist allgemein gehalten und gilt für alle Frauen, nicht ausschließlich für muslimische Frauen. Der Prophet ﷺ sagte: „O Asmaa, wenn die Frau die Pubertät erreicht, ist es nicht erlaubt, dass von ihr etwas gesehen wird außer diesem und diesem“, und er deutete auf sein Gesicht und seine Hände. Das Hadith verbietet, eine Frau anzuschauen, ob sie Muslimin oder Nichtmuslimin ist, und dies gilt allgemein für alle Situationen. Die ungläubige Frau wird nicht mit der Sklavin verglichen, denn dieser Analogieschluss entbehrt jeder Grundlage.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Was die Begrüßung per Handschlag zwischen einem Mann und einer Frau betrifft, so ist sie erlaubt, sofern keine Trennung zwischen ihnen besteht, aufgrund dessen, was in Sahih al-Bukhari über Umm Atiyya überliefert ist. Sie sagte: „Wir leisteten dem Gesandten Allahs ﷺ den Treueid (Bay'a), und er ﷺ trug uns vor, dass wir Allah nichts beigesellen sollten, und er ﷺ untersagte uns das Wehklagen (um die Toten). Eine Frau unter uns zog ihre Hand zurück…“ Die Treueeid-Leistung geschah damals durch Handschlag. Sie zog ihre Hand zurück und nahm sie wieder, nachdem sie sie für den Treueid ausgestreckt hatte. Daraus folgt auch, dass die anderen ihre Hände nicht zurückzogen und den Treueid durch Handschlag leisteten. Ebenso weist der Sinngehalt (Mafhum) des Wortes Allahs (SWT): „Oder ihr habt die Frauen berührt“ [An-Nisa 43] mit seinem Wortlaut, der alle Frauen einschließt, hinsichtlich der Frage, dass die Berührung die Wudu ungültig macht, darauf hin, dass die Regel auf die Ungültigkeit der Wudu durch Berührung von Frauen beschränkt ist. Somit ist die Berührung ohne Begierde nicht haram, und daher ist auch der Handschlag mit ihnen nicht haram. Ebenso wie die Hand der Frau nicht 'Awrah ist und es nicht verboten ist, sie ohne Begierde anzusehen, ist auch der Handschlag nicht verboten.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

Die Zulässigkeit des Händeschüttelns steht im Gegensatz zum Küssen. Der Kuss eines Mannes auf eine (nicht mahram) Frau und umgekehrt ist verboten, da er zu den Vorstufen der Unzucht (Zina) gehört. Es liegt in der Natur eines solchen Kusses, dass er normalerweise zu Zina führt, selbst wenn kein wirkliches Verlangen dabei besteht und er nicht zur Zina führt. Der Prophet ﷺ sagte zu Ma'iz, als dieser zu ihm kam und verlangte, von seiner Zina gereinigt zu werden: „Vielleicht hast du geküsst.“ Dies zeigt, dass solche Küsse eine Vorstufe zur Zina sind. Die Verse und Hadithe, die Zina verbieten, umfassen das Verbot aller Vorstufen dazu, sogar der Berührung, wenn diese ihrer Natur nach eine Vorstufe zur Zina darstellt. Solche Vorstufen entstehen, wenn eine Person, die eine Frau im Sinn hat, sie verführen oder küssen möchte, sie fest umfasst oder umarmt, ähnlich wie es heute zwischen einigen der verkommenen Jugendlichen geschieht. Diese Art des Küssens ist verboten, selbst wenn es zur Begrüßung einer Person bei der Rückkehr von einer Reise geschieht, da die Natur eines solchen Kusses zwischen jungen Männern und Frauen eine Vorstufe zur Zina ist.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.