So wie Allah (SWT) die Ehe vorgeschrieben hat, hat Er auch die Scheidung vorgeschrieben. Die Grundlage ihrer Rechtmäßigkeit bilden der Kitab, die Sunnah und der Idschma'. Was den Kitab betrifft, so sagt Allah (SWT):

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

„Die Scheidung ist zweimal erlaubt; danach behält man sie entweder auf geziemende Weise (bilma'ruf) oder entlässt sie in Güte.“ [Al-Baqara: 229] Was die Sunna betrifft, so wird auf die Autorität von ‘Umar ibn al-Khattab überliefert, dass der Prophet ﷺ Hafsa geschieden und danach wieder zu sich genommen hat. Und es wird auf die Autorität von ‘Abdullah ibn ‘Umar überliefert, der sagte: „Ich hatte eine Ehefrau unter meiner Obhut, die ich liebte, doch mein Vater mochte sie nicht, und so befahl er mir, sie zu scheiden. Ich weigerte mich.“ Daraufhin trug er es dem Propheten ﷺ vor. Dieser sprach: „O ‘Abdullah ibn ‘Umar, scheide deine Frau.“ Die Gefährten erzielten einen Konsens (Ijma') über die Rechtmäßigkeit der Scheidung.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

Die Scheidung ist die Auflösung des Ehevertrags, d. h. des Ehebandes. Die Zulässigkeit der Scheidung hat keine Shari'ah-Illah. Die Texte, die sie erlauben, enthalten keine Illah, weder im Wortlaut (Begründung) des Qur'an noch im Hadith. Sie ist erlaubt, weil die Shari'a sie erlaubt hat, und nicht aus einem anderen Grund. Die Scheidung nach der Shari'a besteht aus drei aufeinanderfolgenden Aussprüchen. Scheidet ein Mann seine Frau einmal, so gilt dies als ein Aussprechen. Es ist ihm erlaubt, sie während der 'Iddah (Wartezeit) ohne einen neuen Ehevertrag zurückzunehmen (Raj'a). Scheidet er sie ein zweites Mal, so hat der zweite Ausspruch stattgefunden. Auch in diesem Fall ist es dem Ehemann erlaubt, sie während der 'Iddah ohne einen neuen Ehevertrag zurückzunehmen. Ist die 'Iddah in diesen beiden Fällen abgelaufen und hat er sie nicht zurückgenommen, so wird sie für ihn endgültig getrennt (Ba'in), und zwar in der geringeren Endgültigkeit (Ba'ina Sughra). Er darf sie dann nur noch mit einem neuen Ehevertrag und einer neuen Brautgabe zurücknehmen. Scheidet er sie ein drittes Mal, so haben drei Aussprüche stattgefunden, und sie wird für ihn endgültig getrennt, und zwar in der größeren Endgültigkeit (Ba'ina Kubra). Es ist ihm nicht erlaubt, sie zurückzunehmen, außer nachdem sie einen anderen Mann geheiratet hat, dieser die Ehe mit ihr vollzogen hat und sie ihre 'Iddah von ihm beendet hat. Allah (swt) sagt:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

„Die Scheidung ist zweimal erlaubt; danach gilt: entweder die Frau auf angemessene Weise behalten oder sie in Güte entlassen. Und es ist euch nicht erlaubt, von dem, was ihr ihnen als Brautgabe gegeben habt, etwas zurückzunehmen, es sei denn, beide Seiten fürchten, dass sie die von Allah gesetzten Grenzen nicht einhalten könnten. Wenn ihr aber fürchtet, dass sie die von Allah gesetzten Grenzen nicht einhalten können, dann ist es für keinen von beiden eine Sünde, wenn sie (die Brautgabe oder einen Teil davon als Lösegeld für ihre Khula-Scheidung) zurückgibt. Dies sind die von Allah gesetzten Grenzen, darum überschreitet sie nicht. Wer die Grenzen Allahs überschreitet, das sind die Ungerechten. Und wenn er sie (ein drittes Mal) geschieden hat, so ist sie ihm danach nicht erlaubt, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat. Wenn dieser sie dann scheidet, ist es für beide keine Sünde, wieder zueinander zurückzukehren, sofern sie meinen, dass sie die von Allah gesetzten Grenzen einhalten können. Dies sind die Grenzen Allahs, die Er für Menschen mit Wissen klar darlegt.“ [Al-Baqara: 229-230] In diesem Vers hat Allah, der Erhabene, den Muslimen gelehrt, wie man sich scheidet. Er sagte: „Die Scheidung ist zweimal erlaubt.“ Dann gab Er ihnen, nachdem Er ihnen die Art der Scheidung gelehrt hatte, die Wahl, entweder ihre Frauen zu behalten und in Ehren mit ihnen zu leben und ihren Verpflichtungen ihnen gegenüber nachzukommen, oder sie in guter Weise freizugeben, wozu sie verpflichtet sind. Dann sagte Er: „Und wenn er sie (ein drittes Mal) geschieden hat, so ist sie ihm danach nicht erlaubt, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat“; das heißt, wenn er sie nach den beiden vorherigen Malen ein drittes Mal geschieden hat, ist es ihm nicht erlaubt, sie zu heiraten, bevor sie einen anderen Ehemann geheiratet hat. Dann sagte Er: „Wenn dieser sie dann scheidet, ist es für beide keine Sünde, wieder zueinander zurückzukehren“; das heißt, wenn der andere Ehemann sie geschieden hat, ist es dem ersten Ehemann erlaubt, sie mit einem neuen Ehevertrag und einer neuen Brautgabe zurückzunehmen. Das Subjekt des zweiten Wortes „Er hat sie geschieden“ bezieht sich auf die nächststehende genannte Person, nämlich den Ausdruck „einen anderen Ehemann“, also den zweiten Ehemann. Und das Subjekt von „s“ bezieht sich auf den ersten Ehemann, d. h. es gibt nichts, was jeden von beiden daran hindert, durch eine Eheschließung zu seinem bzw. ihrem Partner zurückzukehren. Daher hat der Mann über die Frau die Befugnis von drei Scheidungserklärungen, von denen zwei ihm erlauben, sie zurückzunehmen, und die dritte ihm nicht erlaubt, sie zurückzunehmen, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

Die Scheidung liegt in der Hand des Mannes und nicht der Frau; allein der Mann hat also die Befugnis zur Scheidung, eine Befugnis, die die Frau nicht besitzt. Warum der Mann diese Befugnis hat, liegt darin, dass Allah (swt) sie in seine Hände gelegt hat. Eine Begründung dafür lässt sich in der Scharia nicht finden. Demzufolge soll auch nach keiner Ursache (Illa) dafür gesucht werden. Wer über die Wirklichkeit von Ehe und Scheidung nachdenkt, bemerkt in der Tat, dass die Ehe der Beginn eines neuen ehelichen Lebens ist, in dem Mann und Frau gemeinsam einander als Ehepartner wählen, den sie jeweils heiraten möchten. Jeder hat das Recht, mit demjenigen die Ehe einzugehen oder abzulehnen, mit dem er bzw. sie es möchte. Sobald die Ehe jedoch tatsächlich geschlossen ist, wird dem Mann die Führung der Familie übertragen, und ihm kommt die Vormundschaft über die Frau zu. Es ist dann unvermeidlich, dass auch die Scheidung das Vorrecht des Mannes ist, bzw. sein Recht, denn er ist das Oberhaupt der Familie und der Hausherr. Die alleinige Verantwortung und die Pflichten des Hauses sind ihm übertragen. Deshalb soll allein er die Befugnis haben, den Ehebund zu lösen. Die Befugnis entspricht der Verantwortung, und die Trennung zwischen den Ehepartnern liegt in der Hand dessen, der die Vormundschaft über den anderen innehat. Dies ist jedoch eine Beschreibung der bestehenden Wirklichkeit und keine Begründung für die scharianische Regel, denn die Illa des Hukm Schar'i darf nur eine im Text der Scharia gefundene scharianische Illa sein.

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

Dass die Scheidung in der Hand des Mannes liegt, bedeutet jedoch nicht, dass die Frau sich nicht selbst scheiden lassen oder eine Trennung zwischen sich und ihrem Ehemann herbeiführen kann. Tatsächlich liegt die alleinige Befugnis ursprünglich und unzweifelhaft beim Mann, ohne durch irgendeine Lage eingeschränkt zu sein. Er hat sogar das Recht, sie ohne Grund zu scheiden. Die Ehefrau hat jedoch das Recht, sich von ihm zu trennen und in besonderen Fällen, wie sie die Scharia festlegt, eine Trennung zwischen sich und ihrem Ehemann herbeizuführen. Die Scharia hat der Ehefrau erlaubt, den Ehevertrag in folgenden Fällen aufzulösen:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. Wenn der Ehemann die Angelegenheit der Scheidung in ihre Hand legt, hat sie in diesem Fall das Recht, sich gemäß dem, was er ihr selbst übertragen hat, von ihm scheiden zu lassen. Sie soll also sagen: „Ich scheide mich von meinem Ehemann, [Name der Person]“, oder sie spricht ihn an und sagt: „Ich scheide mich von dir.“ Sie soll nicht sagen: „Ich scheide dich“ oder „Du bist geschieden“, denn die Scheidung betrifft die Frau und nicht den Mann, auch wenn die Scheidung von der Frau ausgeht. Es ist dem Ehemann erlaubt, die Angelegenheit der Scheidung der Ehefrau zu überlassen, weil der Gesandte Allahs ﷺ seinen Ehefrauen die Wahl gab (ob sie als seine Ehefrauen bleiben wollten oder nicht), und auch aufgrund des Ijma' der Gefährten in dieser Angelegenheit.

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. Wenn sie von einem Mangel beim Ehemann erfährt, der den Beischlaf verhindert, etwa Impotenz oder Kastration, und sie selbst frei von solchen Mängeln ist, hat sie in einer solchen Situation das Recht, die Auflösung ihrer Ehe mit ihm zu verlangen. Bestätigt der Richter das Vorliegen dieses Mangels, so gewährt er ihm einen Aufschub von einem Jahr, und wenn er danach immer noch nicht in der Lage ist, mit ihr zu verkehren, wird ihrem Antrag stattgegeben und die Ehe aufgelöst. Überliefert ist, dass Ibn Mundhir eine Frau heiratete, obwohl er kastriert war. Umar sagte zu ihm: „Hast du sie informiert?“ Er sagte: „Nein.“ Da sagte er (Umar): „Informiere sie und gib ihr die Wahl (die Scheidung zu verlangen).“ Und es wird berichtet, dass Umar dem Impotenten einen Aufschub von einem Jahr gewährte. Stellt die Frau fest, dass das Glied ihres Ehemannes abgeschnitten oder gelähmt ist, so wird ihr sofort das Wahlrecht eingeräumt. Ihr wird kein Aufschub auferlegt, denn der Geschlechtsverkehr ist aussichtslos, und es hat keinen Sinn zu warten.

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. Wenn der Frau vor oder nach dem Beischlaf offenkundig wird, dass der Ehemann an einer bestimmten Krankheit leidet, die es ihr nicht erlaubt, ohne Furcht vor Schaden bei ihm zu leben, wie Aussatz, Bursa, Syphilis oder Tuberkulose, kann sie sich an den Richter wenden und die Trennung zwischen ihr und ihrem Ehemann verlangen. Ihrem Antrag wird stattgegeben, wenn das Vorliegen dieser Krankheit festgestellt wurde und innerhalb einer bestimmten Frist keine Möglichkeit einer Heilung besteht. Ihre Wahl ist endgültig und nicht vorübergehend. Dies beruht auf dem, was im Muwatta auf die Autorität von Malik überliefert wird, dass Said ibn al-Musayyab sagte: „Wenn ein Mann eine Frau heiratet und er geisteskrank war oder einen körperlichen Mangel hatte, hat sie das Recht zur Wahl. Wenn sie wünscht, kann sie bleiben, und wenn sie wünscht, kann sie sich von ihm trennen.“ 4. Wenn der Ehemann nach dem Ehevertrag geisteskrank wird, hat die Frau das Recht, sich an den Richter zu wenden und die Trennung von ihm zu verlangen. Der Richter würde die Trennung um die Dauer eines Jahres aufschieben. Wenn seine Geisteskrankheit in dieser Zeit nicht aufhört und die Frau darauf besteht, würde der Richter die Trennung aussprechen. Dies entspricht dem oben erwähnten Hadith aus dem Muwatta.

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. Wenn der Ehemann an einen fernen oder nahen Ort reist und nicht zurückkehrt, die Nachrichten von ihm abbrechen und es unmöglich wird, Unterhalt zu erhalten, dann hat sie das Recht, nach eigenen Bemühungen, nach ihm zu suchen und sich nach ihm zu erkundigen, die Trennung von ihm zu verlangen. Dies beruht auf dem Ausspruch des Gesandten Allahs ﷺ über die Frau, die zu ihrem Ehemann sagte: „Gib mir (etwas) zu essen oder scheide mich.“ Er machte das Ausbleiben des Unterhalts zum Grund für die Scheidung.

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. Wenn der Ehemann den Unterhalt für seine Frau eingestellt hat, obwohl er wohlhabend ist, und es ihr auf keine Weise möglich ist, seinen Besitz zum Zweck des Unterhalts zu erreichen, so hat sie das Recht, die Scheidung zu verlangen, und der Richter ist verpflichtet, sie unverzüglich und ohne Verzögerung von ihm zu scheiden. Dies deshalb, weil der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: „Deine Frau, die du unterhältst, soll sagen: Gib mir etwas zu essen, oder scheide mich.“ Und weil Umar (ra) denen, die von ihren Frauen abwesend waren, schrieb und ihnen befahl, ihnen ihren Unterhalt zu geben oder sie zu scheiden. Die Gefährten wussten davon, und sie widersprachen seiner Entscheidung nicht. Somit weist dies auf Ijma' (Konsens) hin.

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. Wenn Streit und Konflikt zwischen den Ehegatten entstehen, hat die Frau das Recht, die Trennung zu verlangen. Der Richter ist dann verpflichtet, einen Schiedsrichter aus der Familie der Frau und einen Schiedsrichter aus der Familie des Mannes zu bestimmen. Diese Familienversammlung hört sich die Beschwerden beider Parteien an und unternimmt alles Mögliche, um eine Versöhnung herbeizuführen. Ist eine Versöhnung zwischen ihnen nicht möglich, so trennt die Versammlung sie voneinander auf die Weise, die sie nach den Ergebnissen ihrer Untersuchung für angemessen hält. Er (swt) sagte:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

„Wenn ihr fürchtet, dass zwischen beiden ein Bruch entsteht, so bestellt einen Schiedsrichter aus seiner Familie und einen Schiedsrichter aus ihrer Familie; wenn beide Frieden wünschen, wird Allah ihre Versöhnung bewirken“ [An-Nisa: 35]. Daher hat die Shar'a in diesen Fällen der Frau im ersten Fall das Recht eingeräumt, sich selbst zu scheiden, und in den übrigen Fällen das Recht, von ihrem Ehemann die Trennung zu verlangen. Die Wirklichkeit dieser Fälle zeigt, dass die Shar'a die Frau als Gefährtin des Mannes im ehelichen Leben betrachtet. Jede Not und jeder Grund zur Abneigung, die im Haus entstehen, betreffen sie ebenso wie den Ehemann. Deshalb war es notwendig, dass die Shar'a sicherstellt, dass sie sich von dem Elend, das im Haus herrscht, befreien kann, indem sie den Knoten der Ehe löst. Daher hat die Shar'a sie nicht im Stich gelassen, noch hat sie sie gezwungen, bei einem Ehemann zu bleiben, wenn ein friedliches eheliches Leben unmöglich geworden ist. So hat sie ihr erlaubt, den Ehevertrag in Situationen aufzuheben, die zu einem unmöglichen ehrenhaften oder ruhigen Leben führen.

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

Auf diese Weise wird deutlich, dass Allah (swt) die Scheidung in die Hand des Mannes gelegt hat, weil er der Hüter der Frau ist und er für das Haus verantwortlich ist. Ebenso hat Er (swt) der Frau das Recht gegeben, die Ehe aufzulösen, damit sie in ihrer Ehe kein Elend erleidet und das Haus, das ein Ort der Ruhe und Beständigkeit ist, nicht zu einem Ort des Elends und der Angst wird.

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

Was den Illa (Grund) für die Zulässigkeit der Scheidung betrifft: Wir haben dargelegt, dass die Texte der Scharia keinen Illa für die Scheidung angeben, sie also keinen Illa hat. Es ist jedoch möglich, die Wirklichkeit der Gesetzgebung über die Scheidung und die Art und Weise zu verdeutlichen, in der ihre Gültigkeit im Zusammenhang mit der Ehe und ihren Folgen erwähnt wurde. Die Wirklichkeit der Ehe zeigt, dass sie zur Gründung der Familie und zur Schaffung von Ruhe und Geborgenheit für diese Familie besteht. Wenn in diesem ehelichen Leben etwas geschieht, das diese Ruhe bedroht, und die Lage einen Punkt erreicht, an dem ein gemeinsames Eheleben unmöglich wird, muss es einen Weg geben, auf dem sich die Ehegatten voneinander trennen können. Es ist nicht erlaubt, sie zur Aufrechterhaltung dieses Bandes zu zwingen, das von beiden oder von einem von ihnen verabscheut wird. So hat Allah (swt) die Scheidung gesetzlich geregelt. Er (swt) sagt:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

„Die Scheidung ist zweimal erlaubt, danach [soll man sie] entweder in rechtlicher Weise behalten oder mit Güte entlassen“ [Al-Baqarah: 229]. Damit das Elend nicht im Haus andauert und damit zwischen den Ehepartnern eheliche Ruhe bestehen kann. Wenn es unmöglich wird, zwischen beiden Ruhe herzustellen, sei es wegen ihrer Unvereinbarkeit oder wegen etwas, das ihnen widerfahren ist und Unordnung in ihr gemeinsames Leben gebracht hat, so soll jedem von beiden die Gelegenheit gegeben werden, mit einem anderen Partner eheliche Ruhe zu finden. Der Islam hat jedoch das bloße Vorhandensein von Unzufriedenheit und Abneigung nicht zu einem Grund für die Scheidung gemacht. Vielmehr hat er den Ehepartnern befohlen, in Anstand miteinander zu leben, und hat sie ermutigt, die Abneigung zu ertragen, denn darin kann etwas Gutes liegen. Er (SWT) sagte:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

„Und behandelt sie in Güte (bil-ma'ruf). Wenn ihr sie verabscheut, so mag es sein, dass ihr etwas verabscheut, während Allah darin viel Gutes bestimmt hat.“ [An-Nisa: 19] Er (swt) befahl den Männern, Mittel anzuwenden, durch die sie den Zorn des Ungehorsams der Frau mildern können. So sprach Er (swt):

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

„Was die Frauen betrifft, bei denen ihr Widerspenstigkeit befürchtet, so ermahnt sie, (dann) meidet sie im Bett, und (zuletzt) schlagt sie (leicht). Wenn sie euch aber gehorchen, so sucht keinen Vorwand gegen sie.“ [An-Nisa: 34] Auf diese Weise hat die Scharia alle sanften und nicht sanften Mittel angeordnet, um die Probleme zu lösen, die zwischen Ehegatten entstehen, damit eine Lösung gefunden wird, die ihnen hilft, die Scheidung zu vermeiden. Selbst wenn das Zusammenleben nicht mehr ehrenvoll ist und andere strenge Mittel nicht helfen und die Angelegenheit über Abneigung, Auflehnung und Ungehorsam hinaus zu einem Zustand des Streits und Bruchs zwischen ihnen geworden ist, hat der Islam die Scheidung trotz der Schwere der Krise zwischen ihnen nicht zum zweiten Schritt gemacht. Vielmehr hat er angeordnet, die Angelegenheit an Personen außerhalb der Ehegatten aus ihren Familien zu verweisen. Dies damit diese einen Versuch unternehmen können, eine Versöhnung zwischen ihnen herbeizuführen. So sprach Er (swt):

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

„Wenn ihr einen Bruch zwischen beiden befürchtet, so bestellt einen Schiedsrichter aus seiner Familie und einen Schiedsrichter aus ihrer Familie; wenn beide Frieden wollen, wird Allah Versöhnung zwischen ihnen stiften. Wahrlich, Allah ist allwissend und allkundig.“ [An-Nisā’: 35] Wenn diese beiden Schiedsrichter die beiden Ehegatten nicht versöhnen können, dann gibt es nach all diesen Versuchen keinen Raum mehr für ein Fortbestehen des ehelichen Lebens zwischen ihnen. Denn das Problem zwischen ihnen hat keine andere Lösung als die Trennung. In diesem Fall ist die Scheidung unvermeidlich, damit sie vielleicht in einer anderen Ehe eheliche Ruhe finden oder das Problem durch die Scheidung gelöst wird. Er (swt) sagte:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

„Doch wenn sie sich trennen, wird Allah jeden von ihnen aus Seiner Fülle reich versorgen. Und Allah ist allumfassend und allweise.“ [An-Nisā’: 130] Bei der Frage der Scheidung hat man den Ehegatten jedoch die Möglichkeit offengelassen, wieder zueinanderzufinden, sodass die Trennung zwischen ihnen nicht endgültig ist. Ihnen wurde das Recht eingeräumt, ein erstes und ein zweites Mal zurückzukehren. Die erste und die zweite Scheidung können die Ehegatten dazu bringen, nach der ersten Scheidungserklärung ein zweites Mal und nach der zweiten Scheidungserklärung ein drittes Mal zum ehelichen Leben zurückzukehren. Daher finden wir, dass die Scharia die Scheidung in drei Stufen gestaltet hat: „Die Scheidung ist zweimal; danach behalte sie in rechtlich vertretbarer Weise oder entlasse sie mit Güte.“ [Al-Baqara: 229] Auf diese Weise hat jeder der Ehegatten die Gelegenheit, den anderen zurückzunehmen und zur Gottesfurcht (Taqwā) Allahs zurückzukehren, die in seinem Herzen verankert ist. So mögen sie erneut versuchen, zurückzukehren, ein eheliches Leben zu führen und eheliche Ruhe sowie Erleichterung und seelischen Frieden zu erlangen, die sie zuvor nicht erreichen konnten. Folglich finden wir, dass der Islam dem Ehemann erlaubt hat, seine Frau nach der ersten und zweiten Scheidungserklärung zurückzunehmen. Somit hat die Scharia etwas festgelegt, das den Ehegatten hilft, einander zurückzunehmen, die Angelegenheit zu überdenken und sie ernsthafter zu erwägen, als sie es zuvor getan haben. Der Islam hat die Wartezeit (ʿIddah) nach der Scheidung auf drei Menstruationszyklen festgelegt, das sind etwa drei Monate, oder bis zur Niederkunft (im Fall einer schwangeren Frau). Dem Mann hat er die Pflicht auferlegt, der geschiedenen Frau während der ʿIddah Unterhalt zu gewähren und sie unterzubringen, und er hat es ihm untersagt, die Frau, die ihre ʿIddah einhält, vor deren Ablauf aus der Wohnung zu weisen. Dies geschieht zu dem Zweck, eine Versöhnung zwischen ihnen herbeizuführen und Raum für eine Gelegenheit zu schaffen, in der sie einander zurücknehmen und ein neues, friedvolles Leben beginnen können. Aus diesem Blickwinkel wurde im Qur'an eine deutliche Ermahnung gegeben. Er (SWT) sagte:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

„Und wenn ihr die Frauen geschieden habt und sie ihre Wartezeit erreicht haben, dann haltet sie in angemessener Weise zurück oder entlasst sie in Güte. Doch haltet sie nicht zurück, um ihnen Schaden zuzufügen, und wer dies tut, der hat sich selbst Unrecht getan.“ {Al-Baqarah: 231} Wenn diese Maßnahmen keine Wirkung gezeigt haben oder nur nach der ersten und zweiten Scheidungserklärung gewirkt haben und sich dann trotz alledem die dritte ereignet hat, dann ist das Problem tiefer verwurzelt, komplizierter und sehr umstritten. Es hat keinen Sinn, zurückzukehren, geschweige denn, die Ehe fortzusetzen. In diesem Fall ist eine vollständige Trennung unvermeidlich, und es ist geboten, eine andere Ehe einzugehen, bevor man dieselbe Ehe erneut versucht. Deshalb hat der Gesetzgeber die dritte Scheidungserklärung zur entscheidenden gemacht. Er (SWT) sagte:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

„Und wenn er sie (zum dritten Mal) geschieden hat, dann ist sie ihm danach nicht erlaubt, bis sie einen anderen Ehemann heiratet" [Al-Baqarah: 230] Dem Ehemann ist es nach der dritten Scheidung absolut untersagt, seine Frau zurückzunehmen, bis sie mit einem anderen Mann zusammengelebt hat, der nicht er ist und die Ehe mit ihr vollzieht. Sie muss seinen Honig kosten, und er kostet ihren, d. h. es muss zum Geschlechtsverkehr mit ihm kommen, damit sie die eheliche Verbindung vollständig erfährt. Versucht sie auf natürliche Weise eine weitere eheliche Verbindung mit einem anderen Mann, findet dort jedoch keine Ruhe und keinen Seelenfrieden, und es kommt zwischen ihr und dem zweiten Ehemann zur Trennung, so ist es ihr möglich, zur ehelichen Verbindung mit dem ersten Ehemann zurückzukehren, da sie den zweiten Versuch einer ehelichen Verbindung mit dem zweiten Ehemann durchlaufen und beide miteinander verglichen hat. Wenn sie sich dann für die Rückkehr entscheidet, geschieht dies mit besserem Bewusstsein. Folglich finden wir, dass der Gesetzgeber ihr erlaubt hat, nach ihrer Ehe mit einem anderen Mann zu ihrem ersten Ehemann zurückzukehren, der sie dreimal geschieden hatte. Er (swt) sagte:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

„Und wenn er sie (zum dritten Mal) geschieden hat, dann ist sie ihm danach nicht erlaubt, bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat.“ [Al-Baqarah: 230] Danach sagte Er (swt) unmittelbar im selben Vers: „Und wenn dieser sie scheidet“, d. h. der zweite Ehemann und nicht der erste: „dann ist es keine Sünde für beide“, d. h. den ersten Ehemann und die Frau, die für die zweite Ehe geschieden wurde: „dass sie wieder zueinander finden“, d. h. dass jeder den anderen in der Ehe wieder aufnimmt.

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

Dies ist es, worauf das Verfahren der Ehescheidungsgesetzgebung hindeutet. So zeigt sich, dass das, was in der Gesetzgebung zur Ehescheidung enthalten ist, das Verfahren ihrer Gesetzgebung und die Art und Weise ihres Vollzugs, von weitreichender Weisheit und einem genauen Blick auf das gesellschaftliche Leben zeugt, um für dieses ein friedliches, behagliches Leben zu gewährleisten, auf eine Weise, die Ruhe vermittelt. Geht dieser Friede verloren und besteht keine Hoffnung, ihn wiederherzustellen, dann ist es unvermeidlich, dass sich die Ehegatten trennen. Deshalb hat Allah (swt) die Scheidung in der Form gesetzlich geregelt, die wir erläutert haben.

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.