„Wahrlich, der Ehrenhafteste von euch bei Allah ist derjenige (Gläubige), der die meiste Taqwa besitzt“ [Al-Hujurat: 13]. Der Prophet ﷺ gab seine Cousine Zaynab bin Jahsch (ra), die aus den angesehenen Kreisen der Quraisch stammte, dem Zayd bin Haritha (ra) zur Ehe, der ein Freigelassener war. Abdullah b. Burayda (ra) berichtet auf die Autorität seines Vaters, dass ein junges Mädchen zum Gesandten Allahs ﷺ kam und sagte: „Mein Vater hat mich mit seinem Neffen verheiratet, um dessen niedrigen Stand zu erhöhen.“ Da gab ihr der Prophet ﷺ das Recht, die Ehe aufzulösen. Sie erwiderte: „Ich nehme an, was mein Vater getan hat, aber ich wollte den (anderen) Frauen mitteilen, dass Väter keine Befugnis haben, ihre Töchter gegen deren Willen zu verheiraten.“ Die Bedeutung ihrer Aussage „um dessen niedrigen Stand zu erhöhen“ ist, dass ihr Vater den gesellschaftlichen Rang seines Neffen heben wollte, indem er sie ihm zur Ehe gab. Das bedeutet, dass der Vater sie gegen ihren Wunsch verheiratete, weil sie ihn nicht als passend für sich ansah, nicht weil sie meinte, er sei ihr nicht ebenbürtig – er war ja ihr Cousin –, sondern weil sie der Ehe nicht zustimmte.
Abu Hatim al-Muzani berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn jemand um deine Tochter anhält, dessen Charakter und Sitten dir zusagen, so gib sie ihm zur Ehe. Tust du es nicht, so wird es Versuchung und großes Verderben auf Erden geben.“ Sie fragten: „O Gesandter Allahs, auch wenn er einen Mangel hat?“ Er sagte: „Wenn jemand kommt, dessen Charakter und Sitten dir zusagen, und um sie anhält, so gib ihm deine Tochter zur Ehe.“ Dies sagte er dreimal. Auch Abu Hurayrah (ra) überlieferte diesen Hadith. Seine Version lautet: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn jemand um deine Tochter anhält und sein Charakter und seine Sitten dir zusagen, dann gib sie ihm zur Ehe. Tust du es nicht, so wird es Versuchung und großes Verderben auf Erden geben.“ Und diese Überlieferung wurde auch über andere Überlieferungswege berichtet. Abu Hurayrah (ra) berichtete, dass Abu Hind den Propheten (pbuh) am Scheitel schröpfte (zur Behandlung). Der Prophet (pbuh) sagte: „O Söhne von Bayadha, verheiratet Abu Hind (eine eurer Frauen) und sucht für ihn eine Frau zur Ehe“. Hanzala b. Abu Sufyan al-Jumahi (ra) berichtet, dass seine Mutter sagte: „Ich sah die Schwester von Abdur-Rahman b. Awf als Ehefrau Bilals.“ All diese Belege zeigen deutlich, dass die Ebenbürtigkeit zwischen Ehepartnern keine Berücksichtigung oder Bedeutung hat. Jede Frau, die einwilligt, dass ein Mann ihr Ehemann wird, kann heiraten, wen sie möchte, und jeder Mann, der einwilligt, dass eine Frau seine Ehefrau wird, kann heiraten, ohne die Frage der Ebenbürtigkeit zu berücksichtigen. Was hingegen von Ibn Umar überliefert wurde, dass der Prophet (pbuh) sagte: „Die Araber sind einander gleich. Ein Stamm dem anderen, eine Familie der anderen und ein Mann dem anderen, außer einem Schneider oder einem Schröpfer (Hajjam).“ Dieser Hadith ist eine Lüge, haltlos und nicht gültig. Ibn Abu Hatim sagte: „Ich fragte meinen Vater nach diesem Hadith. Er antwortete: Er ist abzulehnen.“ Ibn Abdel Birr sagte, dass dieser Hadith erfunden sei. Was Al-Bazzar vom Hadith des Mu'adh überliefert hat: „Die Araber sind einander ebenbürtig, und die Freigelassenen (nicht-arabische Schutzbefohlene) sind einander ebenbürtig“, dessen Überlieferung ist schwach. Was den Hadith von Barira betrifft, in dem der Prophet (pbuh) zu Barira sagte: „Als du freigelassen wurdest, wurde auch jener Teil von dir (d. h. das Ehefrau-Sein für einen Ehemann) freigelassen“, so deutet dieser nicht auf Ebenbürtigkeit hin, denn ihr Ehemann war ein Sklave. Wird eine Sklavin, die mit einem Sklaven verheiratet ist, frei, kann sie wählen, ob sie mit dem Sklaven verheiratet bleibt oder die Ehe auflöst. In diesem Hadith gibt es keinen Hinweis auf Ebenbürtigkeit. Der Beleg dafür, dass Baritas Ehemann ein Sklave war, ist das, was Al-Qasim von Aisha (ra) überliefert hat, dass Barira mit einem sklavischen Mann verheiratet war, als sie (Aisha (ra)) ihr half, sich zu befreien. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu ihr: „Wähle, ob du mit diesem Sklaven verheiratet bleiben oder dich von ihm trennen möchtest.“ Ein weiterer Beleg ist das, was in Muslim durch Urwa auf die Autorität von Aischa (ra) überliefert wurde, dass Barira freigelassen wurde, während ihr Ehemann noch ein Sklave war. Daher erlaubte der Prophet (ﷺ) ihr, zu wählen (entweder mit ihm verheiratet zu bleiben oder die Ehe aufzulösen). Wäre er ein freier Mann gewesen, hätte er ihr die Wahl nicht gegeben. Was jedoch vom Propheten (ﷺ) überliefert wird, dass er sagte: „Heiratet Frauen nur, wenn sie euch ebenbürtig sind, und verheiratet sie nur mit Männern, die Vormunde (Awliya) sind“, ist schwach (Daif) und haltlos.
“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] The Prophet (pbuh) gave his cousin Zaynab bin Jahsh (ra), who was from the exalted people of the Quraish, in marriage to Zayd bin Haritha (ra) who was a freedman. Abdullah b. Burayda (ra) narrates on the authority of his father that a young girl came to the Messenger of Allah (swt) and said: “My father married me off to his nephew in order to raise his lowly status.” So the Prophet (pbuh) gave her the right to repudiate the marriage. She responded: “I accept what my father has done, but I wanted to inform the (other) women that fathers do not have any authority to give their daughters in marriage against their wishes.” The meaning of her statement: 'in order to raise his lowly status' is that her father wanted to raise his nephew's social standing by marrying her to Him. This means that the father gave her in marriage against her wish because she did not consider Him suitable for her, not because she thought He was not a match for her, indeed He was her cousin, but because she did not agree to the marriage. Abu Hatim al-Muzani reports that the Messenger of Allah (pbuh) said: “When someone whose character and morals are agreeable to you approaches you for marriage give your daughter to Him in marriage. If you do not then there will be tribulation and immense corruption in the earth”. They said:”O Messenger of Allah, even if He has some deficiency”?. He said: “When someone comes whose character and morals are agreeable to you and approaches you for marriage, give your daughter to Him in marriage”. He said this three times. Also Abu Hurayrah (ra) narrated this Hadith. his version reads: The Messenger of Allah (pbuh) said: “When someone proposes for your daughter and his character and morals are agreeable to you, then give to Him in marriage. If you do not there will be tribulation and immense corruption in the earth”. And this Hadith has been narrated through other lines of transmission as well. Abu Hurayrah (ra) narrated that Abu Hind cupped the Prophet (pbuh) from the crown of his head (for treatment). The Prophet (pbuh) said: “O sons of Bayadha, marry Abu Hind (one of your women) and seek a woman for his marriage”. Hanzala b. Abu Sufyan al-Jumahi (ra) narrates that his mother said: “I saw the sister of Abdur-Rahman b. Awf as a wife to Bilal.” All of these evidences clearly show that matching between spouses has no consideration or value. Any woman who consents to a man becoming her husband, she can marry as she wishes, and any man that consents to a woman becoming his wife, He can marry without considering the issue of matching. As for what has been narrated from Ibn Umar that the Prophet (pbuh) said: “The Arabs are equal to each other. Tribe to a tribe, a family to a family and a man to a man except a tailor and or a clipper (Hajjam).” This Hadith is a lie and baseless and is not valid. Ibn Abu Hatim said: “I asked my father about this Hadith. He replied: it is rejected.” Ibn Abdel Birr said that this Hadith is fabricated. As for what Al-Bazzar has recorded of the Hadith of Mu'adh: ‘The Arabs are a match to each other and the freedmen (non-Arab patrons) are a match to each other’. The narration of this Hadith is weak. As for the Hadith of Barira, which states that the Prophet (pbuh) said to Barira: “When you had been freed, that part of you (i.e. being wife to a husband) has been freed”. This does not indicate matching because her husband was a slave and when a slave-girl who is married to a slave becomes free she can choose to remain married to the slave or annul her marriage. There is no indication in this Hadith of matching. The evidence that Barira's husband was a slave is what Al-Qasim has narrated from Aisha (ra), that Barira was married to a slave man when she (Aisha (ra)) helped to free her. The Messenger of Allah (pbuh) told her: “Choose, if you wish to remain married to this slave or separate from Him”. Another evidence is what has been narrated in Muslim by Urwa on the authority of Aisha (ra) that Barira was freed whilst her husband was still a slave. So the Prophet (pbuh) allowed her to choose (either to stay married to Him or annul the marriage). If He was a free man then He would not have given her the choice. As for what has been reported from the Prophet (pbuh) that He said: “Do not marry women except those that are your match and do not marry them to men except those who are friends (Awliya)”. It is weak (Daif) and baseless.