رسول اللہ ﷺ کی مثال خلافت کے احیاء اور اسلامی ریاست کے قیام کا واحد طریقہ کار ظاہر کرتی ہے، دوسرے لفظوں میں دار الکفر کو دار الاسلام میں تبدیل کرنا۔

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

لہٰذا، اس بات کی تفصیلی سمجھ بوجھ کی ضرورت ہے کہ نبی ﷺ کے منہج کے ارکان کیسے اخذ کیے جائیں۔ جب یہ بات واضح ہو جائے تو اسے خلافت کے احیاء کے طریقے کے تعین میں ہماری موجودہ صورتحال پر لاگو کیا جانا چاہیے۔

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

رسول اللہ ﷺ کی افعال کی پیروی یا 'تاسی' کا اصول، نبی ﷺ کی سنت کو سمجھنے کے حوالے سے اصول کے کتب کے ایک حصے پر ہمیشہ سے حاوی رہا ہے۔ بحث کا موضوع یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے طرزِ عمل میں ان کی پیروی کیسے کی جائے اور ایسی پیروی کو کیا اہمیت دی جائے۔

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

اللہ سبحانہ و تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے، "بے شک تمہارے لیے اللہ کے رسول ﷺ میں بہترین نمونہ ہے" [سورۃ الاحزاب، آیت 21]

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

مزید یہ کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نبی ﷺ کو حکم دیتا ہے کہ آپ ﷺ مومنوں سے فرمائیں،

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

”اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو تو میری پیروی کرو، اللہ تم سے محبت فرمائے گا اور تمہارے گناہ معاف کر دے گا، اور اللہ غفور الرحیم ہے۔“ [سورۃ آل عمران، آیت 31]

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

چنانچہ اگر اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی مغفرت اور جنت میں داخلے کی امید رکھی جاتی ہے، تو مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے نقشِ قدم کی پیروی کریں اور ان کی اقتدا کریں۔ لہٰذا، آپ ﷺ کی پیروی کرنا اور آپ ﷺ کی تقلید کرنا ایک فریضہ ہے۔ تاہم، مسلمانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ آپ ﷺ کی صحیح طریقے سے اور اس انداز میں تقلید کریں جس کا اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ہم پر حکم دیا ہے۔ درج ذیل آپ ﷺ کے افعال کی تفصیل ہے۔

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

یہ وہ افعال ہوں گے جو نبی ﷺ کی فطرت کا حصہ ہیں۔ چنانچہ، مثال کے طور پر بخاری روایت کرتے ہیں کہ جب آپ ﷺ کو غصہ آتا تو آپ کا چہرہ سرخ ہو جاتا تھا۔ نیز امام ترمذی اپنی شمائل میں بیان کرتے ہیں کہ آپ ﷺ بہت تیزی سے چلتے تھے گویا کہ آپ کسی ڈھلوان سے نیچے اتر رہے ہوں۔ محبت کی وجہ سے ان کی پیروی کرنا ہمارے لیے جائز ہے کیونکہ یہ نبی ﷺ کے افعال تھے، لیکن ان کے کوئی شرعی اثرات نہیں ہیں، اور اس طرح یہ مباح کے زمرے میں آتے ہیں۔

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

یہ وہ اعمال ہیں جو نبی ﷺ کے لیے مخصوص تھے۔ چنانچہ، مثال کے طور پر، قرآن میں آپ ﷺ کی ازواج مطہرات پر بیوہ ہونے کے بعد دوبارہ نکاح کرنا حرام قرار دیا گیا ہے، جبکہ مومن عورتیں اپنے پہلے شوہر کی وفات یا طلاق کے بعد دوبارہ نکاح کر سکتی ہیں۔ آپ ﷺ کو ایک سے زیادہ چار ازواج سے نکاح کرنے کی اجازت تھی جبکہ تمام مسلمانوں کے لیے اس سے منع کیا گیا ہے۔ آپ ﷺ بغیر رکے دن رات روزہ رکھا کرتے تھے، لیکن آپ ﷺ نے مسلمانوں کو ایسا کرنے سے منع فرمایا۔ تہجد آپ ﷺ پر واجب تھا لیکن تمام مسلمانوں کے لیے نفل تھا (الشخصیت الاسلامیہ، جلد 3)۔ مسلمانوں کو ان معاملات میں رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ لہٰذا کوئی شخص تہجد کو فرض کے طور پر ادا نہیں کر سکتا، اور نہ ہی کوئی مسلم خواتین کو طلاق یا بیوہ ہونے کے بعد دوبارہ نکاح کرنے سے روک سکتا ہے۔ نہ ہی مسلمان ایک سے زیادہ چار ازواج سے نکاح کر سکتے ہیں۔ ان میں سے کسی بھی معاملے میں نبی ﷺ کی پیروی کرنا حرام ہوگا۔

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

یہ رسول اللہ ﷺ کے باقی اعمال، اقوال یا خاموش رضامندی ہیں اور ان کے قانونی اثرات ہوتے ہیں۔ چنانچہ مثال کے طور پر، یہ فرائض، مستحبات یا اجازت کی وضاحت کر سکتے ہیں۔ اگر نبی ﷺ کا کوئی عمل کسی سابقہ فرض کی وضاحت کے طور پر آیا ہو، تو وہ معاملہ فرض بن جائے گا۔ مثال کے طور پر، اللہ سبحانہ و تعالیٰ قرآن کی بہت سی آیات میں نماز کو مقررہ اوقات میں قائم کرنے کا حکم دیتا ہے۔ نبی ﷺ نے ایک مشہور حدیث میں، جو امام بخاریؒ نے روایت کی ہے، فرمایا: "تم اسی طرح نماز پڑھو جیسے مجھے نماز پڑھتے ہوئے دیکھتے ہو"۔ چنانچہ یہ حقیقت کہ نبی ﷺ نے بار بار اسی ترتیب اور تکرار کے ساتھ نماز پڑھی، سابقہ فرض کی وضاحت کرتی ہے اور اس لیے یہ خود بھی واجب ہے۔ نیز، اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے،

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

"تم میں سے جو شخص اس مہینے کو پائے وہ اس کے روزے رکھے۔" [سورۃ البقرہ، آیت 184]

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

نبی کریم ﷺ نے ایک مشہور حدیث میں فرمایا: "جب تم اسے (چاند کو) دیکھ لو تو روزہ رکھو اور جب تم اسے دیکھ لو تو روزہ چھوڑ دو، اور اگر بادل ہوں تو تیس دن مکمل کر لو" (ابن حجر عسقلانی نے بلوغ المرام میں اسے صحیح قرار دیا ہے)۔ چنانچہ یہ روایت یہ تعین کرتی ہے کہ روزہ کب رکھنا ہے اور کب روزہ چھوڑنا ہے، اس طرح یہ قرآن میں دیے گئے سابقہ حکم کی وضاحت کرتی ہے اور اسی قاعدے کی پیروی کرتی ہے یعنی روزہ شروع کرنے یا ختم کرنے کے لیے ہلال دیکھنے یا تیس دن مکمل کرنے کا فرض۔

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

اس نکتے کی وضاحت کے لیے ایک اور مثال یہ ہے کہ جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) قرآن میں فرماتا ہے،

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا حاصل کرنا اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے قریب ہونا مومن کا مقصد اور اس کے تمام اعمال کا بنیادی محور ہے۔ چنانچہ وہ اعمال جن سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا حاصل ہوتی ہے اور جن کو چھوڑ دینے سے سزا کا سامنا ہو سکتا ہے، فرض کہلاتے ہیں۔ تاہم، وہ اعمال جو ایک مسلمان کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے قریب لاتے ہیں لیکن جنہیں چھوڑ دینے سے سزا کا کوئی خطرہ نہیں ہوتا، وہ مستحب یا پسندیدہ اعمال یعنی مندوب کہلاتے ہیں۔ اگر رسول اللہ ﷺ کے اعمال اللہ کے قریب ہونے (تقرب ال اللہ) کی طرف اشارہ کرتے ہیں تو وہ بھی مستحب ہیں۔ چنانچہ مثال کے طور پر، ذکر اور دعا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی خوشنودی حاصل کرتے ہیں اور اس طرح وہ مندوب ہیں۔ مثال کے طور پر، شمائل ترمذی سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ کھانا تسمیہ (بسم اللہ الرحمن الرحیم کہنا) کے ساتھ شروع فرماتے تھے، یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی یاد دہانی کا ذریعہ ہوتا اور اس کا مطلب شکر گزاری کا اظہار ہوتا، لہٰذا یہ مستحب ہوتا۔

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

جہاں تک ان افعال کا تعلق ہے جن میں قربت (اللہ کے قریب ہونے) یا سزا و ثواب کا کوئی اشارہ نہ ہو، تو وہ محض مباح ہوں گے اور مسلمان اپنی مرضی سے ان میں مشغول ہوں گے۔ مثال کے طور پر، آپ ﷺ نے قرآن مجید کو کھجور کے پتوں پر محفوظ کرنے کے لیے کاتبوں کا استعمال فرمایا۔ حفاظت کا یہ طریقہ ثواب یا سزا کا باعث نہیں ہے، لہٰذا یہ مباح ہے۔ دیگر ذرائع جیسے کہ سی ڈی (CDs) اور پرنٹنگ بھی اسی طرح مباح ہیں۔

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

موجودہ موضوع کے لیے اس کی اہمیت یہ ہے کہ انسان ان افعال کے درمیان فرق کر سکے جنہیں آپ ﷺ نے غیر واجب انداز کے طور پر انجام دیا، اور ان افعال کے درمیان جو کہ فرض یا واجب تھے اور جنہیں آپ ﷺ نے بطور فرض اور اپنے منہج کا حصہ بنا کر انجام دیا۔

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.