مسلمان اس وقت شدید ترین آزمائشوں اور بدترین مصائب سے گزر رہے ہیں۔ ان کے لیے مؤثر علاج اس بات کے ادراک میں ہے کہ آیا ان کے مسائل حیاتی (انتہائی اہم) ہیں یا نہیں، اور ہر حیاتی مسئلے کے بارے میں زندگی اور موت کا اقدام اٹھانے میں، خاص طور پر اگر زیرِ بحث مسئلہ تمام حیاتی مسائل کا مجموعہ ہو۔ جب تک یہ ادراک اس طرح حاصل نہیں ہو جاتا کہ وہ نفوس اور ماحول پر غالب آ جائے، مسلمان مسلسل زوال اور پستی کا شکار رہیں گے، اور وہ کبھی قوموں میں بلند مقام حاصل نہیں کر سکیں گے۔ لہٰذا، مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے حیاتی مسائل کی تمیز کریں اور ان مسائل کا ایسا ادراک پیدا کریں جو دلوں، روحوں اور عمومی ماحول میں جگہ بنا لے، تاکہ یہ ایک ایسا ادراک بن جائے جو انہیں اس بات پر آمادہ کرے کہ وہ حیاتی مسائل کے تقاضوں کے مطابق غیر متزلزل عزم اور انتھک جوش کے ساتھ زندگی اور موت کے اقدامات اٹھائیں۔ یہی اصل مسئلہ ہے، اور یہی اس تمام عمل کی بنیاد ہے جس کے ذریعے مسلمان اس حقیقت سے نمٹنے کی کوشش کر رہے ہیں جس کا وہ اس وقت سامنا کر رہے ہیں۔

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in undertaking of a life and death measure towards every vital issue, especially if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls and the atmospheres, the Muslims will continue to be in a constant decline and degeneration, and they will never rise amongst the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake to deal with the reality they are currently facing.

آج کے مسلمانوں کی حقیقت ہر مسلمان محسوس کرتا ہے، اسے کسی وضاحت یا تفصیل کی ضرورت نہیں۔ ان کے علاقوں پر کفر کے نظام حکمرانی کر رہے ہیں، چنانچہ وہ بلا شبہ دار الکفر ہیں۔ وہ چار سے زائد اکائیوں میں تقسیم ہیں، جن میں ریاستیں، امارتیں، سلطنتیں اور شیخیاں شامل ہیں۔ وہ کفار کے مقابلے میں کھڑے ہونے کی صلاحیت رکھنے سے بھی کمزور ہیں۔ لہٰذا اسلامی دنیا کے ہر ملک کا مسئلہ یہ ہے کہ اسے دار الاسلام میں تبدیل کیا جائے اور پھر باقی اسلامی ممالک کے ساتھ متحد کیا جائے۔ یہ ایک انتہائی اہم مسئلہ ہے؛ بلکہ یہ تمام اہم مسائل کا مجموعہ ہے؛ چنانچہ اس کی جانب زندگی اور موت کا قدم اٹھانا ضروری ہے۔

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim, it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively a Kufr household (Dar ul-Kufr). They are divided into more than four entities, ranging from States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are weaker than being capable of standing up to the Kuffar. Hence the issue of every country in the Islamic world is to turn it into an Islamic household (Dar ul-Islam) and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is even the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

تاہم یہ اہم مسئلہ، یعنی زمینوں کو دار الاسلام میں تبدیل کرنے اور انہیں دیگر اسلامی علاقوں کے ساتھ متحد کرنے کا مسئلہ، ایک ایسا مقصد ہے جسے مسلمان حاصل کرنے کا عزم رکھتے ہیں۔ اس مقصد کے حصول کے لیے جس طریقے کو اختیار کیا جانا چاہیے وہ خلافت کا قیام ہے، تاکہ اس کے وجود کو بحال کیا جا سکے۔ چنانچہ، آج مسلمانوں کے سامنے جو مسئلہ ہے وہ ایک حکمرانی کے نظام کے طور پر خلافت کا قیام ہے جس کے ذریعے زمینوں کو دار الاسلام میں تبدیل کرنا ممکن ہو سکے، اور نتیجتاً دیگر اسلامی علاقوں کے ساتھ اتحاد حاصل ہو سکے۔ تاہم، یہ بات بالکل واضح کر دی جانی چاہیے کہ آج مسلمانوں کے سامنے جو مسئلہ ہے وہ محض ایک خلیفہ کا تقرر نہیں ہے کہ اسے فرض کفایہ کہا جائے اور یوں اسے ایک غیر اہم مسئلہ بنا دیا جائے۔ بلکہ، آج مسلم امت کے سامنے جو مسئلہ ہے وہ خلافت کا قیام ہے، یعنی ایک حکمرانی کے نظام کے طور پر نظامِ خلافت کو پیدا کرنا۔ اس کام کی ذمہ داری بہت بڑی ہے، اور اس کی حقیقت محض ایک خلیفہ کے تقرر سے کہیں زیادہ ہے، اگرچہ خلافت کے قیام کے لیے ایک خلیفہ کا تقرر ضروری ہے۔ ابن عمر (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اور جو شخص اس حال میں مر جائے کہ اس کی گردن پر بیعت نہ ہو (یعنی بیعت کا کوئی نظام موجود نہ ہو)، تو وہ جاہلیت کی موت مرتا ہے"۔

However this vital issue, i.e. the issue of transforming the lands into Dar ul-Islam and uniting them with the rest of the Islamic lands, is an objective the Muslims aim to achieve. The method which ought to be undertaken to achieve this objective is to establish the Khilafah, thus restoring it’s existence. Hence, the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into Dar ul-Islam is achieved, and consequently, unity with the rest of the lands of Islam. However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah so as to say that this is a duty of sufficiency (Fard al Kifayah), thus making it a non-vital issue. Rather, what is facing the Muslim Ummah today is the establishment of the Khilafah, meaning the generating of the Khilafah system as a ruling system. The responsibility of this task is huge, and the reality of it is other than merely appointing a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointing of a Khaleefah. Ibn ‘Umar (r.a.) reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And whosoever dies without having a Bay’ah upon his neck (without a system of Bay’ah existing), he dies the death of Jahiliyyah”.

خلافت کا قیام بلا شبہ ایک اہم مسئلہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اپنی زمینوں کو دار الکفر سے دار الاسلام میں تبدیل کرنے کا ایک طریقہ ہونے کے ساتھ ساتھ، اس کا قیام کفر کے نظاموں کو تباہ کرنے کا بھی مقصد رکھتا ہے تاکہ کھلے کفر کا خاتمہ کیا جا سکے، جو کہ بذاتِ خود ایک اہم مسئلہ ہے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے خونریزی سے باز رہنے کا حکم دیا: "مگر جب تم کھلے کفر کے گواہ بن جاؤ"۔ نیز اس لیے کہ حدیث میں ذکر ہے: "... انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا ہم ان کے خلاف تلوار سے مزاحمت نہ کریں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: 'نہیں، جب تک کہ وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں'۔ لہٰذا، ریاست کے قیام کے ذریعے کھلے کفر کو ختم کرنے کا اہم مسئلہ حاصل ہو جاتا ہے۔ نتیجتاً، خلافت کا قیام ایک اہم مسئلہ ہے، کیونکہ یہ ایک اہم مقصد کے حصول کا طریقہ ہے، اور اس لیے بھی کہ سنت سے شریعت کے دلائل اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ چنانچہ اس کی طرف زندگی اور موت کا پیمانہ لے کر بڑھنا ضروری ہے۔

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue. This is because, in addition to being a method to transform our lands from Dar ul-Kufr into Dar ul-Islam, it’s establishment is also aimed at destroying the Kufr systems thus removing the flagrant Kufr, which is in itself a vital issue. So the Messenger of Allah (saw) ordered restraint from the spilling of blood: “Unless you witness a flagrant Kufr”. Also because it is mentioned in the Hadith: “ … They said: ‘O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword?’ He (saw) said: ‘No, as long as they establish prayer amongst you”. Therefore, by establishing the State the vital issue of removing the flagrant Kufr is attained. Consequently, the establishment of the Khilafah is a vital issue, because it is the method to achieve a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is so. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

جب سے ان کے معاملات کا کنٹرول کافروں، منافقین اور مرتدین کے ہاتھوں میں آیا ہے، مسلمان کفر کی حکمرانی اور اس کے آقاؤں اور ایجنٹوں کی بالادستی کے پھندے سے آزاد ہونے کی کوششوں سے باز نہیں آئے ہیں۔ تاہم، وہ یہ سمجھنے میں ناکام رہے کہ جس مسئلے کے لیے وہ جدوجہد کر رہے تھے وہ انتہائی اہم تھا، اور اس کا زندگی اور موت کے علاوہ کوئی دوسرا پیمانہ نہیں تھا۔ چنانچہ، مسلمانوں کے عوام میں ادراک کی اسی کمی نے انہیں ایک جماعت یا امت کے طور پر اس قابلیت سے محروم کر دیا کہ وہ غربت، تباہی اور موت کے ساتھ ساتھ نقصان، قید اور تشدد برداشت کرنے کے لیے تیار رہ سکیں، جو کہ اہم مسائل پر ہونے والی جدوجہد کی جنگوں سے کبھی الگ نہیں ہو سکتا۔ لہٰذا، یہ کوششیں ناگزیر ناکامی کے لیے مقدر ہو چکی تھیں اور وہ اس مقصد کے حصول کی طرف ایک قدم بھی آگے بڑھنے میں ناکام رہے۔

Ever since their affairs were controlled by the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, the Muslims have not ceased in attempting to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. However, they failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was this lack of perception among the masses of the Muslims, that stripped them in their quality as a community, or an Ummah, from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the battles of struggle over the vital issues. Therefore, these attempts had been predestined to inevitable failure and they failed to move one single step forward towards achieving the issue they were struggling for.

مسلمانوں کے لیے یہ سمجھنے کے لیے کسی غیر معمولی سوچ بچار کی ضرورت نہ تھی کہ ان کا مسئلہ ایک انتہائی اہم مسئلہ تھا۔ کسی بھی دیکھنے والے شخص کے لیے یہ بات فوری طور پر واضح تھی، جیسا کہ آج بھی واضح ہے، کہ یہ عقلی طور پر ناممکن ہے کہ کفار اسلام کو حکمرانی کی صورت میں سیاسی منظر نامے پر واپسی کی اجازت دیں۔ جب تک کفار نے ان لوگوں کے خلاف ظلم کی ایک ذرہ برابر بھی سختی جاری رکھی جو خلافت کے لیے کام کر رہے تھے، یہ بات خود بخود واضح تھی کہ یہ ایک اہم مسئلہ تھا۔ مرتدین اور منافقین کا درجہ جرم اور ظلم کے لحاظ سے یکساں طور پر وحشیانہ تھا۔ انہوں نے اپنی تمام تر طاقت میدانِ جنگ میں ان مومنوں کے خلاف جھونک دی جو ان سے اقتدار چھین کر اللہ کے احکامات نافذ کرنے اور اللہ کی حدود قائم کرنے کے ذریعے اللہ کی حرمتوں کی حفاظت کا ارادہ رکھتے تھے۔ چنانچہ، یہ بات خود بخود واضح تھی کہ یہ ایک اہم مسئلہ تھا۔

There was no need for the Muslims to exert extraordinary thought in order to perceive that their issue was a vital one. It was immediately evident to any sighted person, as it is evident today, that it is rationally impossible for the Kuffar to allow Islam to return to the political scene in the form of ruling. As long as the Kuffar persisted in one iota of oppression against those who worked towards the Khilafah it remained self-evident that this was a vital issue. The rank of the apostates and the hypocrites were equally brutal in terms of crime and oppression. They threw everything they had of their power into the battlefield to fight those believers who aimed at exacting the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the limits (Hudood) of Allah. Thus, it was self-evident that this was a vital issue.

لہٰذا، مسلمانوں کی جانب سے اس مسئلے کی خاطر اٹھایا گیا کوئی بھی اقدام اس وقت تک پھل دار نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ اسے ایک ایسا اہم ترین مسئلہ نہ سمجھ لیں جس کا حصول زندگی اور موت کے پیمانے پر منحصر ہو۔ چونکہ مسلمان اس جنگ کی نوعیت اور اس جنگ سے متعلق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے صحیح حکم کو سمجھنے میں ناکام رہے، اس لیے انہوں نے خود کو اس طریقے سے آزاد کرانے کی کوشش شروع کر دی جو اہم ترین مسائل کے شایانِ شان نہیں تھا۔ چنانچہ، اس سلسلے میں ان کا پیمانہ زندگی اور موت کے پیمانے سے کم تھا۔ بہرحال، حقیقت یہ ہے کہ جس مسئلے کی نوعیت اہم ترین ہو، جیسے کہ کفر کے نظاموں کا خاتمہ اور نظامِ اسلام کا قیام، خواہ اسے اس بنیاد پر سمجھا گیا ہو یا نہ گیا ہو، وہ کبھی حاصل نہیں کیا جا سکتا، چاہے کتنی ہی بڑی قوت یا کتنی ہی عظیم کوشش کیوں نہ بروئے کار لائی جائے، جب تک کہ اس عمل کے دوران اسے ایک اہم ترین مسئلہ سمجھا نہ جائے اور اس کی وضاحت نہ کی جائے۔ یعنی، اس کے لیے زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار نہ کیا جائے۔

Therefore, it would be impossible for any attempt, undertaken by the Muslims for the sake of this issue, to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depended upon the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about liberating themselves in a method unworthy of the vital issues. Hence, their measure towards this was below the measure of life and death. Nevertheless, the fact is that the issue whose nature is vital, such as the removal of the Kufr systems and the establishment of the system of Islam, regardless of whether it was perceived on this basis or not, could never be achieved, no matter how great a force or how tremendous an effort used, unless it was considered, and illustrated, during this process as being vital. That is to say, the measure of life and death was undertaken towards it.

لہٰذا، مسلمانوں کو، خواہ وہ افراد ہوں یا گروہ، کھل کر یہ بتا دیا جانا چاہیے کہ ان کے پاس زندگی اور موت کے پیمانے کی بنیاد پر کفر کے خلاف جدوجہد کرنے کے سوا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے مسئلے کی نوعیت ایسے پیمانے کا تقاضا کرتی ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت نے کتاب و سنت میں اس پیمانے کا حکم دیا ہے۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے ہمیں سکھایا ہے کہ اپنے مسائل کا تعین کیسے کیا جائے اور ہمیں ہر اہم مسئلے کے معاملے میں زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار کرنے کا حکم دیا ہے۔ جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے انہیں اسلام کے پیغام کے ساتھ بھیجا، اور جب انہوں نے فکری جدوجہد کے ذریعے دعوت پہنچانا شروع کی، تو انہوں نے ﷺ اپنے مسئلے کا تعین اسلام کی فتح کے طور پر کیا اور اس کے لیے زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار کیا۔ یہ روایت ہے کہ جب ان کے چچا ابو طالب نے انہیں بتایا کہ قریش ان سے کیا چاہتے ہیں، یعنی کہ محمد ﷺ کو ان پر حملہ کرنے سے روک دیں، اور جب ابو طالب نے ان سے کہا: "مجھے اور خود آپ کو اس مصیبت سے بچا لیں، اور مجھ پر ایسا بوجھ نہ ڈالیں جسے اٹھانے کی مجھ میں طاقت نہ ہو۔" تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: "اے چچا! اللہ کی قسم، اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند رکھ دیں اس شرط پر کہ میں اس معاملے سے دستبردار ہو جاؤں، تب بھی میں اس سے دستبردار نہیں ہوں گا جب تک کہ اللہ اسے غالب نہ کر دے یا میں اس میں ہلاک نہ ہو جاؤں۔" جب انہوں نے ﷺ ریاست قائم کی اور تلوار کے ذریعے جہاد کیا، تو انہوں نے اپنے مسئلے کا تعین اسلام کی فتح کے طور پر کیا اور اس مسئلے کے لیے زندگی اور موت کا پیمانہ اختیار کیا۔ یہ روایت ہے کہ صلح حدیبیہ کے واقعے کے وقت، جب وہ ﷺ عمرہ کی ادائیگی کے لیے مکہ سے دو منزلے دور اصفان میں تھے، تو ان کا سامنا بنی کعب کے ایک شخص سے ہوا اور انہوں نے اس سے پوچھا کہ کیا اس کے پاس قریش کے بارے میں کوئی خبر ہے؟ اس کا جواب تھا: "قریش کے کچھ لوگ ہیں جنہوں نے آپ کی آمد کی خبر سن لی ہے اور وہ چیتے کی کھالیں پہن کر نکل آئے ہیں اور ذو تووا میں پڑاؤ ڈال لیا ہے اور یہ عہد کر لیا ہے کہ آپ ان کی مخالفت کرتے ہوئے مکہ میں ہرگز داخل نہیں ہوں گے۔" "یہ شخص خالد بن ولید ان کے اس گھڑ سوار دستے کے ساتھ ہے جسے انہوں نے پیشگی طور پر کُورۃ الغمیم کے لیے بھیجا ہے"۔ اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "قریش کے لیے تباہی ہو! جنگ نے انہیں نگل لیا ہے۔ انہیں کیا نقصان پہنچ جاتا اگر وہ مجھے اور باقی عربوں کو اپنے راستے پر جانے کے لیے چھوڑ دیتے؟ اگر وہ مجھے قتل کر دیں تو یہی ان کی خواہش تھی، اور اگر اللہ مجھے ان پر فتح عطا کر دے تو وہ فوج در فوج اسلام میں داخل ہو جائیں گے۔ اگر وہ ایسا نہیں کرتے تو وہ اپنی طاقت کے ایام میں لڑتے رہیں گے؛ پس قریش کیا سوچ رہے ہیں؟ اللہ کی قسم، میں اس مشن کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے سونپا ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا یہ صلیفہ کٹ جائے"۔ صلیفہ گردن کی سطح کو کہتے ہیں، اور اس کا کٹ جانا موت کے برابر ہے۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے اپنا سفر جاری رکھا یہاں تک کہ آپ ﷺ حدیبیہ پہنچ گئے۔

Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice, but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measure. This is because the nature of their issue necessitates such a measure and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed this measure. Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measure of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what the Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad (saw) refrain from attacking them, and when Abu Talib said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that, at the incident of al-Hudaybiah, when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah, on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about the Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura-Al-Ghamim”. Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed”. The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his march until he reached Al-Hudaybiah.

ان دو صورتوں میں: ایک صورت فکری جدوجہد کے ذریعے دعوت کی تبلیغ کی ہے، اور دوسری صورت جہاد کے ذریعے اس کی تبلیغ کی ہے، اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے مقصد کو اسلام کی فتح قرار دیا، اور آپ ﷺ نے اسے ایک انتہائی اہم مسئلہ بنایا، چنانچہ آپ ﷺ نے دونوں صورتوں میں اس کے لیے مطلوبہ اور ناگزیر اقدام کیا، یعنی زندگی اور موت کا اقدام۔ چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ نے پہلی صورت میں فرمایا:

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw) made it a vital issue, thus undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance:

”اے چچا! اللہ کی قسم، اگر وہ اس شرط پر کہ میں اس معاملے سے دستبردار ہو جاؤں، میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند بھی رکھ دیں، تب بھی میں اس سے دستبردار نہیں ہوں گا جب تک اللہ اسے غالب نہ کر دے یا میں اس میں ہلاک نہ ہو جاؤں،“ اور انہوں نے ﷺ دوسری مرتبہ فرمایا: ”اللہ کی قسم، میں اس مشن کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے امانت دی ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا یہ سالفہ (مشن کا سلسلہ) کٹ جائے۔“ اگر رسول اللہ ﷺ نے اس معاملے کو ایک حیاتی مسئلہ نہ بنایا ہوتا اور اگر انہوں نے اس کے لیے زندگی اور موت کا اقدام نہ کیا ہوتا، تو اسلام نہ تو فکری جدوجہد کے ذریعے دعوت پہنچانے سے غالب آتا، اور نہ ہی تلوار کے ذریعے جہاد کے ذریعے اسے پہنچانے سے۔ آج کے مسلمانوں کی حقیقت بھی اسی کے مشابہ ہے، یعنی ان پر کفر کے نظاموں کا غلبہ اور ان پر کافروں اور منافقین کی ہیبت و تسلط؛ اگر وہ اپنے اس معاملے کو ایک حیاتی مسئلہ نہیں بنائیں گے، اور اگر انہوں نے اس کے لیے زندگی اور موت کا اقدام نہیں کیا، تو ان کی کوششوں سے کچھ حاصل نہ ہوگا اور وہ ایک قدم بھی آگے نہیں بڑھ سکیں گے۔

“O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them, if they do not treat their issue as vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

لہٰذا، ہم اسلامی سرزمینوں پر اس کفر کے غلبے کے عالم میں، ہر ایک مسلمان کو پکارتے ہیں کہ وہ خلافت کے قیام کے لیے کوشش کرے تاکہ وہ اپنے ملک کو دار الاسلام میں تبدیل کر سکے اور اسے دیگر اسلامی سرزمینوں کے ساتھ متحد کر کے دنیا تک دعوت لے جائے تاکہ اسلام کو غالب کر سکے۔ یہ کام سچے ایمان، بصیرت اور آگاہی کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی عکاسی کرنا چاہیے کہ: "...اللہ کی قسم، اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند بھی رکھ دیں اور یہ شرط رکھیں کہ میں اس معاملے (حکومت) سے دستبردار ہو جاؤں، تو میں اس سے دستبردار نہیں ہوں گا جب تک کہ اللہ اسے غالب نہ کر دے یا میں اس میں ہلاک نہ ہو جاؤں"، اور آپ ﷺ کے اس فرمان کی کہ: "اللہ کی قسم، میں اس مشن کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے سونپا ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا یہ سالفہ (مشن) ختم ہو جائے۔"

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into Dar ul-Islam and to unite it with the rest of the Islamic lands carrying the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant. This work must reflect with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw) : “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and his (saw) saying: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.”