اگر کوئی کتاب اور سنت کا جائزہ لے، تو وہ پائے گا کہ اسلام نے ان اہم مسائل کو واضح طور پر متعین کر دیا ہے، اور ان کے بارے میں کیے جانے والے لازم اقدام کو زندگی اور موت کا معاملہ قرار دیا ہے۔ مثال کے طور پر، اسلام نے اسلام سے مرتد ہونے کو، خواہ وہ کسی فرد کی طرف سے ہو یا کسی گروہ کی طرف سے، ایک اہم مسئلہ قرار دیا ہے۔ اس نے اس کے خلاف کیے جانے والے اقدام کو زندگی اور موت کا معاملہ بنایا ہے، یعنی یا تو توبہ یا موت۔ چنانچہ، اسلام نے اس مسئلے اور اس کے اقدام (تدبیر) دونوں کو متعین کر دیا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "جس نے اپنا دین بدلا، اسے قتل کر دیا جائے۔" یہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت سے بھی مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: ایک مسلمان شخص کا خون، جو اس بات کا اقرار کرتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، تین صورتوں کے علاوہ جائز نہیں ہے: زنا کرنے والا، کسی دوسرے شخص کو قتل کرنے والا اور وہ مرتد جو جماعت کو چھوڑ دے۔" یہ مسئلہ مسلمانوں کے لیے ایک غالب تصور اور ایک ایسی حقیقت تھی جسے انہوں نے مضبوطی سے تھام رکھا تھا۔ مسلمان اس پر عمل کرتے تھے، چنانچہ وہ اس مرتد کو قتل کر دیتے تھے جو توبہ کرنے سے انکار کر دیتا تھا۔ صحابہ نے یہ عمل یمن میں اللہ کے رسول ﷺ کی زندگی میں کیا، انہوں نے آپ ﷺ کے بعد بھی ایسا ہی کیا اور ان کے بعد آنے والوں نے بھی یہی کیا۔ ابو موسیٰ کی حدیث میں مروی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ان سے فرمایا: "یمن جاؤ!" پھر آپ ﷺ نے انہیں ملانے کے لیے معاذ بن جبل کو بھیجا۔ جب وہ ان کے پاس پہنچے تو ابو موسیٰ نے ان کی طرف تکیہ پھینکا اور ان سے کہا: "نیچے اتر جاؤ۔" جب معاذ اترنے ہی والے تھے کہ انہوں نے ایک شخص کو دیکھا جو بندھا ہوا تھا؛ چنانچہ انہوں نے پوچھا: "یہ کیا ہے؟" ابو موسیٰ نے جواب دیا: "وہ یہودی تھا، پھر اس نے اسلام قبول کیا اور پھر دوبارہ یہودی بن گیا۔" اس پر معاذ نے ان سے کہا: "میں اس وقت تک نہیں بیٹھوں گا جب تک اسے قتل نہ کر دیا جائے۔ جس نے اپنا دین بدلا، اسے قتل کر دیا جائے۔" ابوداؤد نے اسے اس طرح روایت کیا ہے: "ایک شخص جو اسلام سے مرتد ہو گیا تھا اسے ابو موسیٰ کے پاس لایا گیا، چنانچہ انہوں نے اسے تقریباً بیس راتوں تک توبہ کی دعوت دی؛ پھر معاذ آئے اور انہوں نے اسے توبہ کی دعوت دی لیکن اس نے انکار کر دیا، چنانچہ انہوں نے اس کی گردن پر وار کیا۔" الدارقطنی اور البیہقی نے درج ذیل روایت نقل کی ہے: "ابوبکر نے ام قرفہ نامی ایک عورت کو توبہ کی دعوت دی، جس نے اسلام قبول کیا تھا اور پھر مرتد ہو گئی تھی، لیکن اس نے توبہ کرنے سے انکار کر دیا، چنانچہ انہوں نے اسے قتل کر دیا۔" نیز، جب بہت سے عرب قبائل نے مسیلمہ کذاب (جھوٹے نبی) کی پیروی کرتے ہوئے اسلام سے پھر جانے کا فیصلہ کیا، تو ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے ان کے خلاف تلوار کھینچی اور ان سے اس وقت تک جنگ کی جب تک کہ وہ انہیں دوبارہ دینِ اسلام میں واپس نہ لے آئے۔

If one were to review the Book and the Sunnah, he would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and, determined the compulsory measure towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue. It has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either repentance or death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said, “He who changes his Deen must be killed.” It is also reported on the authority of Ibn Mas’ud who said, “The Messenger of Allah (saw) said, The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group.” This issue was to the Muslims a dominant concept and a fact to which they held onto with a tight grip. The Muslims used to implement it, thus they would kill the apostate who refused to repent. The Sahabah did this in Yemen in the lifetime of the Messenger of Allah (saw), they also did this after him (saw) and those who succeeded them did the same. In the Hadith of Abu Musa, it is reported that the Messenger of Allah (saw) said to him, “Go to Yemen!” Then he (saw) sent Mu’adh ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Musa threw him a pillow and said to him: “Get down.(from your camel)” As Mu’adh was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: “What is this?” Abu Musa replied: “He had been a Jew, he then embraced Islam and then he Judaised again.” Upon this Mu’adh said to him: “I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed.” Abu Dawud reported this as follows: “A man who apostasised from Islam was brought to Abu Musa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Mu’adh came and invited him to repent but he refused so he struck his neck.” Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: “Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostasised, but she refused to repent, so he killed her..” Also, when many of the Arab tribes apostasised, following Musaylamah the false prophet, Abu Bakr (r.a.) brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

الفتح میں عبداللہ بن شریک سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "علی (رضی اللہ عنہ) سے کہا گیا: 'مسجد کے دروازے پر کچھ لوگ موجود ہیں جو یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ آپ ان کے خدا ہیں'۔ چنانچہ انہوں نے (رضی اللہ عنہ) انہیں بلایا اور ان سے کہا: 'تمہاری تباہی ہو! تم کیا کہہ رہے ہو؟' انہوں نے کہا: 'آپ ہمارے خدا، ہمارے خالق اور ہمارے رازق ہیں'۔ انہوں نے فرمایا: 'تمہاری تباہی ہو، میں تو تمہاری طرح محض ایک بندہ ہوں۔ میں تمہاری طرح کھاتا ہوں اور تمہاری طرح ہی پیتا ہوں۔ اگر میں اللہ کی اطاعت کروں تو وہ اگر چاہے تو مجھے اجر دے گا، اور اگر میں اس کی نافرمانی کروں تو مجھے ڈر ہے کہ وہ مجھے سزا دے گا، پس اللہ سے ڈرو اور توبہ کرو'۔ اس کے باوجود انہوں نے توبہ کرنے سے انکار کر دیا۔ اگلے دن انہیں ان کے پاس لایا گیا اور قنبر آئے اور کہا: 'اللہ کی قسم، وہ پھر سے وہی بات کہہ رہے ہیں'۔ چنانچہ علی (رضی اللہ عنہ) نے کہا: 'انہیں اندر آنے دو'۔ چنانچہ انہوں نے پھر وہی بات کہی۔ تیسرے دن علی (رضی اللہ عنہ) نے ان سے کہا: 'اگر تم نے دوبارہ وہی بات کہی تو میں تمہیں بدترین طریقے سے قتل کر دوں گا'۔ انہوں نے پھر بھی انکار کر دیا۔ چنانچہ علی (رضی اللہ عنہ) نے حکم دیا کہ مسجد کے داخلے اور محل کے درمیان ان کے لیے ایک گڑھا کھودا جائے؛ پھر انہوں نے حکم دیا کہ گڑھے میں لکڑیاں ڈال کر آگ جلائی جائے۔ پھر انہوں نے ان سے کہا: 'اگر تم نے توبہ نہ کی تو میں تمہیں اس میں پھینک دوں گا'۔ انہوں نے پھر بھی انکار کیا، چنانچہ انہوں نے انہیں اس میں پھینک دیا۔ جب ابن عباس (رضی اللہ عنہ) نے ان کے جلائے جانے کا سنا، تو انہوں نے ان کے جلائے جانے پر اختلاف کا اظہار کیا اور کہا کہ انہیں قتل کر دینا چاہیے تھا۔ اکرمہ نے روایت کیا: "مرتدوں کا ایک گروہ امیر المومنین علی (رضی اللہ عنہ) کے پاس لایا گیا تو انہوں نے انہیں جلا دیا؛ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) نے یہ سنا اور کہا: 'اگر میں ان کی جگہ ہوتا تو انہیں نہ جلاتا کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے یہ کہہ کر اس سے منع فرمایا ہے: "اللہ کے عذاب سے (کسی کو) سزا نہ دو"۔ میں انہیں قتل کر دیتا کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: "جس نے اپنا دین بدلا، اسے قتل کر دو"۔" مہدی کے زمانے میں ملحدین اور مرتدوں کی تعداد بڑھ گئی تھی؛ اور وہ انہیں توبہ کی دعوت دیتے تھے، اور جو انکار کرتا اسے قتل کر دیا جاتا تھا۔ مہدی نے ان میں سے ایک بڑی تعداد کو قتل کیا۔

It is reported in Al-Fateh on the authority of Abdullah ibn Sharik on that of his father who said: “It was said to ‘Ali (r.a.): ‘There are people here at the door of the mosque who claim that you are their god’. So he (r.a.) summoned them and said to them: ‘Woe to you! What are you saying?’ They said: ‘You are our god, our creator and our provider.’ He said: ‘Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He punished me so fear Allah and repent’. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: ‘By Allah they went back to saying the same thing’. So ‘Ali (r.a.) said: ‘Let them in’. So they again said the same thing. On the third day ‘Ali (r.a.) said to them: ‘If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way’. They still refused. So ‘Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: ‘I shall throw you in if you do not repent’. They still refused, so he threw them in.” When Ibn ‘Abbas (r.a.) heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: “A group of apostates were brought to the Amir of the believers ‘Ali (r.a.) so he burnt them; Ibn ‘Abbas (r.a.) heard of this and said: ‘If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw) has prohibited this by saying: ‘Do not punish with the punishment of Allah’. I would have killed them because the Messenger of Allah (saw) said, ‘He who changes his Deen must be killed.’” In the days of Al-Mahdi the number of atheists and apostates increased; and he used to invite them to repent, and he who refused used to be killed. Al-Mahdi killed a considerable number from them.

چنانچہ مسلمانوں نے، جن میں صحابہ، ان کے جانشین اور خلفاء شامل تھے، مرتد کو قتل کرنا جاری رکھا۔ وہ اس معاملے میں بغیر کسی نرمی کے سخت تھے۔ تاہم، جب خلفاء کمزور ہوئے اور اسلام کی سمجھ بوجھ بھی کمزور پڑ گئی، تو مرتد کو قتل کرنے میں سستی پیدا ہوئی، یہاں تک کہ الحاد اور ارتداد پھیل گیا اور یہ اس مقام تک پہنچ گیا جہاں بعض مرتدین نے گروہ بنا لیے اور اسلام سے بیگانہ دین اپنا لیا۔ اس کے نتیجے میں مسلمانوں کے دلوں میں خوف پیدا ہو گیا، باوجود اس حقیقت کے کہ ایک طرف یہ ایک انتہائی اہم مسئلہ تھا اور دوسری طرف یہ ایسا معاملہ تھا جس میں شفاعت اور مغفرت کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا تھا۔

Hence, the Muslims, among them the Sahabah, those who succeeded them and the Khulafaa’ used to kill the apostate. They were firm in the matter without any slackness. However, when the Khulafaa’ became weak and the understanding of Islam also weakened, slackness in the killing of the apostate occurred, until atheism and apostasy spread and this reached the point where some of the apostates established groups and adopted a Deen alien to Islam. As a consequence, the fear crept into the hearts of the Muslims, despite the fact that this was a vital issue on the one hand and a matter in which intercession and forgiveness were out of the question on the other hand.

چنانچہ مصطفیٰ کمال جیسے شخص کے لیے اسلام کے خلاف جنگ کا اعلان کرنا، یعنی اسلام سے مرتد ہو جانا، کوئی حیران کن بات نہ تھی کیونکہ اس پر شریعت نافذ کرنے والا کوئی نہیں تھا؛ کیونکہ ارتداد کا مسئلہ اب کوئی اہم مسئلہ نہیں رہا تھا، اور یہی کچھ ہوا۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ اس مسئلے کو اس کے صحیح مقام پر واپس رکھا جائے اور اسے ایک اہم مسئلہ سمجھا جائے، اور ہر مرتد کو قتل کیا جائے، خواہ ان کی تعداد لاکھوں میں ہی کیوں نہ ہو۔

Hence, it was not surprising for a man like Mustafa Kemal to declare war against Islam, i.e. apostasise from Islam with no one to execute the rule of Shari’ah upon him; because the issue of apostasy was no longer a vital issue, and this is what happened. Therefore, it is imperative to put back this issue in its rightful place and consider it to be a vital issue, by killing every apostate, even if they numbered millions.

تاہم، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہم کسی شخص کو محض اس لیے مرتِد قرار دینے میں لاپرواہی برتیں کیونکہ اس کا کوئی مشتبہ قول ہے؛ کسی کو کافر یا مرتِد قرار دینے سے پہلے ہمیں قطعی یقین ہونا چاہیے۔ اگر اس کی بات اسے 99 فیصد مرتِد بناتی ہو اور 1 فیصد مرتِد نہیں بناتی، تو اس 1 فیصد کو ترجیح دی جانی چاہیے اور اسے مسلمان ہی تصور کیا جانا چاہیے، اور اسے مرتِد قرار نہیں دیا جانا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمان اپنی اصل میں مسلمان ہی ہوتا ہے اور اسے تب تک کافر یا مرتِد قرار نہیں دیا جانا چاہیے جب تک کہ یہ بات قطعی نہ ہو جائے۔ اسی طرح، اگر وہ قطعی طور پر مرتِد ہو، تو ہمیں اس کے لیے بہانے نہیں ڈھونڈنے چاہئیں اور نہ ہی اس سے ارتداع کا حکم ختم کرنے کے لیے بہانے تلاش کرنے چاہئیں، کیونکہ یہ ایک اہم معاملے میں زندگی اور موت کے پیمانے (فیصلے) کی راہ میں رکاوٹ بنے گا۔

However, this does not mean that we can be casual in judging a person to be an apostate because he carries a doubtful opinion; we ought to be decisively certain before we can judge him to be a Kafir and an apostate. If what he says makes him 99% an apostate and 1% does not make an apostate, then the 1% should take precedence and he should be considered a Muslim, and he should not be judged as an apostate. This is because the Muslim in essence is a Muslim and he should not be judged to be a Kafir or an apostate unless this was conclusive. Likewise, we should not make excuses for him or seek pretexts to remove the rule of apostasy from him if he were conclusively an apostate, because this would impede the measure of life and death to be undertaken in a vital issue.

لہٰذا، اگر کوئی مسلمان ایسا کام کرے جو اسے مرتد بنا دے، جیسے کہ کسی چرچ میں عیسائیوں کے ساتھ اور ان کے طریقے سے نماز پڑھنا، یا اگر وہ ایسی کوئی بات کہے جو اسے مرتد بنا دے، جیسے کہ: "قرآن میں مذکور ابراہیم علیہ السلام کا قصہ تاریخ میں بیان نہیں کیا گیا، لہٰذا یہ ایک جھوٹی کہانی ہے"، یا اگر وہ ایسی چیز پر یقین رکھے جو اسے مرتد بنا دے، جیسے یہ یقین رکھنا کہ اسلام اس دور کے لیے کارآمد نہیں ہے، یا دین کو ریاست سے الگ کرنے پر یقین رکھنا، یا اگر وہ کسی قطعی حقیقت میں شک کرے جس سے وہ مرتد ہو جائے، جیسے اس بات میں شک کرنا کہ قرآن اللہ کا کلام ہے، تو ان تمام صورتوں اور اسی طرح کے دیگر معاملات میں وہ یقینی طور پر مرتد ہو جائے گا۔ پھر اس مسئلے کو ایک انتہائی اہم معاملے کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، اور اس کے بارے میں زندگی اور موت کا فیصلہ کیا جانا چاہیے، یعنی یا تو توبہ یا موت۔

Therefore, if a Muslim were to perpetrate that which renders him an apostate, such as praying in a church, with the Christians and in the way they pray, or if he were to utter something that renders him an apostate, such as: “The story of Ibrahim mentioned in the Qur’an was not narrated by history, thus it is a false story”, or if he were to believe in that which renders him an apostate, such as believing that Islam is not valid for this age, or such as believing in the separation of the Deen from the state, or if he were to doubt a conclusive fact, thus becoming an apostate, such as doubting that the Qur’an is the word of Allah, in all such cases and in other similar cases, he would conclusively become an apostate. Then the issue must be treated as a vital one, and the measure of life and death must be undertaken towards it, i.e. either repentance or death.

اسی طرح، اسلام نے امتِ مسلمہ کے اتحاد اور ریاست کے اتحاد کو اہم ترین مسائل میں سے ایک قرار دیا ہے، اور اس کے لیے اٹھائے گئے اقدامات کو زندگی اور موت کا مسئلہ بنا دیا ہے؛ اس طرح اس نے اس مسئلے اور اس کے پیمانے کا تعین کر دیا ہے۔

Likewise, Islam has made the unity of the Islamic Ummah and the unity of the State one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death; thus it has determined the issue and the measure.

یہ دو صورتوں میں ظاہر ہوتا ہے: ایک خلفاء کی کثرت کا مسئلہ اور دوسرا باغیوں کا مسئلہ۔ عبداللہ بن عمرو بن العاص سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "جس شخص نے کسی امام کے ہاتھ میں اپنا ہاتھ تھما کر اور اپنے دل کا پھل دے کر بیعت کی، وہ اس کی اطاعت کرے گا جب تک وہ اس کی طاقت میں ہو، اور اگر کوئی دوسرا اس سے جھگڑا کرنے آئے، تو تم اس شخص کی گردن اڑا دو۔" ابو سعید خدری سے بھی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر دو خلیفہ کے لیے بیعت لی جائے، تو ان میں سے دوسرے کو قتل کر دو۔" چنانچہ، انہوں نے ﷺ خلفاء کی کثرت کو ممنوع قرار دے کر اور خلافت میں کثرت قائم کرنے کی کوشش کرنے والے کو قتل کرنے کا حکم دے کر ریاست کے اتحاد کو ایک اہم مسئلہ بنا دیا۔ عرفجہ سے بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا: 'میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "جو شخص تمہارے پاس اس حال میں آئے کہ تمہارا معاملہ ایک شخص کے تحت متحد ہو، اس نیت سے کہ وہ تمہارے درمیان تفرقہ ڈالے یا تمہاری جماعت کو ٹکڑے ٹکڑے کر دے، تو اسے قتل کر دو۔" چنانچہ، انہوں نے ﷺ جماعت کے بکھرنے کو ممنوع قرار دے کر اور ایسا کرنے کی کوشش کرنے والے کو قتل کرنے کا حکم دے کر امت کے اتحاد اور ریاست کے اتحاد کے مسئلے کو ایک اہم مسئلہ بنا دیا۔

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafaa’ and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn al-’Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) say: “He who pledged his Bay’ah (oath) to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: “If a Bay’ah has been taken for two Khaleefah’s, kill the latter of them.” Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafaa’ and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Arfaja who said: ‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group (Jama’ah), kill him.” Hence, he (saw) made the issue of the Ummah’s unity and the issue of the State’s unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to do so, unless he retracts.

رعید و زبید کرنے والوں کے بارے میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

As for the rebels, Allah (swt) says:

”اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان صلح کرا دو، پھر اگر ان میں سے ایک گروہ دوسرے پر زیادتی کرے تو اس زیادتی کرنے والے گروہ سے لڑو یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم کی پیروی کرے“ [سورۃ الحجرات، آیت 9]۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک بار جب مسلمانوں کی امامت قائم ہو جائے، یعنی جب مسلمانوں کے لیے ایک خلیفہ منتخب کر لیا جائے، تو اس کے خلاف بغاوت کرنا ممنوع ہے، کیونکہ بغاوت مسلمانوں کے تفرقہ میں، ان کے خون کے بہنے میں اور ان کے مال کے ضائع ہونے میں منجر ہوتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جو شخص میری امت کے متحد ہونے کے باوجود ان کے خلاف بغاوت کرے، اس کی گردن پر تلوار چلا دو، خواہ وہ کوئی بھی ہو“۔ چنانچہ جو لوگ امام سے الگ ہو جائیں انہیں باغی تصور کیا جاتا ہے۔ انہیں توبہ کی دعوت دی جانی چاہیے اور ان کے شبہات دور کیے جانے چاہئیں، لیکن اگر وہ اصرار کریں تو انہیں قتل کر دیا جائے۔

“If two factions from among the believers fall into a quarrel, make peace between them; and if one of them transgresses against the other, then fight the one that transgresses until it complies with the Command of Allah” (TMQ al-Hujarat, verse 9). This is because once the Imamah of the Muslims has been established, meaning when a Khaleefah for the Muslims has been chosen, rebellion against him is forbidden, due to the fact that rebellion leads to the disunity of the Muslims, the shedding of their blood and the squandering of their wealth. The Messenger of Allah (saw) said, “He who rebels against my Ummah while they are united strike his neck with the sword whoever he may be.” Hence, those who separate from the Imam are considered rebels. They should be invited to repent and their doubts should be dissipated, but if they persist, they should be killed.

ریاست کی کثرت اور اس کے خلاف بغاوت کی ممانعت، اور امت کی تقسیم کی ممانعت کے ذریعے، ریاست اور امت کی وحدت ایک انتہائی اہم مسئلہ بن جاتی ہے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ فیصلہ فرما دیا ہے کہ ان کے معاملے میں جو بھی اقدام کیا جائے وہ زندگی اور موت کا معاملہ ہے۔ چنانچہ، جو شخص ایسا فعل سرانجام دے وہ یا تو توبہ کرے یا اسے قتل کر دیا جائے۔ مسلمانوں نے اسی پر عمل کیا تھا اور اسے اہم ترین اور نازک ترین معاملات میں سے ایک سمجھتے تھے۔ وہ اس معاملے میں کسی بھی مسلمان کے ساتھ، خواہ وہ کوئی بھی ہو، کبھی نرمی نہیں برتے تھے، اسی لیے علی (رضی اللہ عنہ) نے معاویہ کے ساتھ کبھی نرمی نہیں کی۔ مزید برآں، علی (رضی اللہ عنہ)، امویوں اور عباسیوں نے خوارج کے ساتھ کبھی نرمی نہیں کی، اور اس سے متعلق مستند حقائق بے شمار ہیں۔ تاہم، جب خلافت کمزور ہوئی اور اسلام کی سمجھ بوجھ میں کمی آئی، تو مسلمانوں نے اسلامی علاقوں کے خلافت کے جسم سے الگ ہونے پر خاموشی اختیار کر لی۔ اس طرح مسلمانوں کے درمیان ایک خلیج پیدا کر دی گئی اور وہ کئی ریاستوں میں تقسیم ہو گئے۔ یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ ریاست کے جسم سے کسی بھی زمین کا الگ ہونا ایک انتہائی اہم مسئلہ ہے جو یہ تقاضا کرتا ہے کہ یا تو باغیوں کی توبہ کر لی جائے، یا جان و مال کی قیمت کی پرواہ کیے بغیر ان کے خلاف جنگ چھیڑی جائے۔

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it, and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because Allah (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been, thus ‘Ali (r.a.) was never lenient with Mu’awiyyah. Moreover, ‘Ali (r.a.), the Umayyads and the Abbasids were never lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus a wedge was driven between the Muslims and they turned into several states. This is despite the fact that the breakaway of any land from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels, or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or wealth.

حالات اس مقام تک پہنچ گئے کہ مسلمان کئی ریاستوں میں رہنے لگے اور خلافت ان ریاستوں میں سے ایک بن گئی؛ صورتحال یہاں تک بگڑ گئی کہ بعض مسلمانوں نے ایک اسلامی لیگ (اتحاد) کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا، یعنی یہ کہ خلافت ریاست ان ریاستوں کے ساتھ معاہدے کر لے جو اس سے الگ ہو چکی تھیں۔ اس طرح خلافت ریاست ان کے علیحدگی اختیار کرنے اور کئی ریاستوں میں تقسیم ہونے کی منظوری دے دیتی؛ یعنی مسلمانوں کی تفرقہ بازی کی حمایت کرتی تاکہ وہ کئی قوموں اور گروہوں میں بٹ جائیں، باوجود اس حقیقت کے کہ یہ ایک حیاتیاتی مسئلہ تھا اور توبہ یا موت کے بارے میں صریح احادیث موجود تھیں۔ چنانچہ جب مصطفیٰ کمال نے ترکی کو اسلام کے باقی علاقوں سے الگ کرنے کا اعلان کیا، تو اس میں کوئی حیرت کی بات نہ تھی، بلکہ اس نے اسلامی علاقوں کا فیصلہ کرنے کے لیے انہیں کفر کی ریاستوں کے حوالے کرنے کی اپنی منظوری کا اعلان بھی کر دیا، کیونکہ یہ مسئلہ حیاتیاتی مسئلے کے درجے سے گر چکا تھا۔ یوں یہ مصیبت واقع ہوئی اور مسلمان کئی ریاستوں میں رہنے اور کئی قوموں اور گروہوں میں تقسیم ہونے کے معاملے میں بے نیاز ہو گئے۔ یہ صرف اس لیے تھا کیونکہ امت کے اتحاد اور ریاست کے اتحاد کے مسئلے کو اب حیاتیاتی مسائل کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا اور ان کے بارے میں اپنایا جانے والا اقدام اب زندگی اور موت کا معاملہ نہیں رہا تھا۔

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states; the situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, i.e. to have the Khilafah state enter into agreements with the states which broke away from her. Thus the Khilafah State would approve of their separation and of becoming several states; i.e. to support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicit Ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the lands of Islam, and even declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. Thus the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummah’s unity and the issue of the state’s unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

لہٰذا، یہ ناگزیر ہے کہ اس مسئلے کو اس کے صحیح مقام پر بحال کیا جائے اور اسے ایک اہم مسئلہ سمجھا جائے، تاکہ کسی بھی ملک کو خلافت کے جسم سے الگ ہونے سے روکا جا سکے، خواہ اس کے نتیجے میں کئی سالوں تک جنگیں ہی کیوں نہ ہوں اور خواہ اس سے لاکھوں مسلمانوں کا قتل و غارت ہی کیوں نہ ہو جائے۔

Hence, it is imperative to restore this issue at its rightful place and to consider it a vital issue, thus preventing the dismemberment of any country from the body of the Khilafah, even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims.

اسی طرح، اسلام نے کھلے کفر کے اظہار کو اہم ترین مسائل میں سے ایک قرار دیا ہے، اور اس کے خلاف اٹھائے جانے والے اقدام کو زندگی اور موت کا معاملہ بنا دیا ہے؛ چنانچہ اسلام نے اس مسئلے اور اس کے حل کا تعین کر دیا ہے۔ مسلم نے عوف بن مالک کی حدیث میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم پر امیر مقرر کیے جائیں گے، اور تم انہیں نیک اور بد دونوں طرح کے اعمال کرتے ہوئے پاؤ گے۔ جو شخص ان کے برے اعمال سے نفرت کرے گا وہ ملامت سے بری ہے، جو ان کے برے اعمال کو ناپسند کرے گا وہ بھی محفوظ ہے، لیکن جو ان کی تائید کرے گا اور ان کی پیروی کرے گا وہ ہلاک ہونے والا ہے۔" عرض کیا گیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ! کیا ہم ان سے تلوار کے ذریعے نہ لڑیں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں۔ جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں۔" ایک اور روایت میں ہے: "انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، تو کیا پھر ہم ان سے نہ لڑیں؟ آپ ﷺ نے جواب دیا: "نہیں۔ جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں۔" بخاری نے عبادہ بن صامت کے حوالے سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے ہمیں دعوت دی، تو ہم نے آپ ﷺ کے ہاتھ پر سننے اور ماننے کی بیعت کی، خوشی اور غمی میں، آسانی اور تنگی میں اور برے حالات میں؛ کہ ہم حکمرانوں سے جھگڑا نہیں کریں گے، الا یہ کہ ہم ایسا کھلا کفر دیکھیں جس کی اللہ کی طرف سے قطعی دلیل موجود ہو۔" الطبرانی کی روایت میں ہے: "واضح کفر۔" اور احمد کی ایک روایت میں ہے: "جب تک وہ تمہیں کسی کھلے گناہ کا حکم نہ دیں۔" عوف بن مالک کے حوالے سے الاشجعی سے بھی روایت کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "تمہارے بہترین امام وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں، اور جو تمہارے لیے دعا کرتے ہیں اور تم ان کے لیے دعا کرتے ہو، اور تمہارے بدترین امام وہ ہیں جن سے تم نفرت کرتے ہو اور وہ تم سے نفرت کرتے ہیں، اور تم انہیں لعنت کرتے ہو اور وہ تمہیں لعنت کرتے ہیں۔" ہم نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، تو کیا پھر ہم ان کی مزاحمت نہ کریں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں۔ جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں۔"

Likewise, Islam has made the displaying of flagrant disbelief (Kufr) one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death; thus Islam determined the issue and the measure. Muslim reported in the Hadith of ‘Auf ibn Malik that the Messenger of Allah (saw) said: “Amirs will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” It was said: “O Messenger of Allah! Should we not fight them with the sword?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” In another narration : “They said: “O Messenger of Allah, should we not fight them then? He (saw) replied: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” Bukhari reported on the authority of ‘Ubadah Ibn-us-Samit who said: “The Messenger of Allah (saw) invited us, so we pledged our Bay’ah to him to hear and to obey in weal and woe, in ease and in hardship and evil circumstances; that we would not dispute with the people in authority, unless we witnessed a flagrant Kufr of which there is a conclusive proof from Allah.” In Al-Tabarani’s narration it said: “evident Kufr.” and in a narration by Ahmed, it said: “As long as he does not order you to commit a flagrant sin.” It was also reported on the authority of ‘Auf Ibn Malik from Al-Ashja’i who said that the Prophet (saw) said: “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you’. We asked: ‘O Messenger of Allah shall we not then resist them?’ He said: ‘No, as long as they continue to establish prayer amongst you”.

نماز کا قیام دین کے قیام کی عکاسی کرتا ہے؛ یہ اسلام کے مطابق حکمرانی اور اس کے شعائر کے ظہور کے مترادف بھی ہے۔ کھلا کفر وہ کفر ہے جو حکمران کے اعمال میں ظاہر ہو، یعنی کفر کے ساتھ حکمرانی کرنا۔ چنانچہ، ان احادیث کے پیچھے تصور یہ ہے کہ اگر خلیفہ اسلام کے قانون سے انحراف شروع کر دے اور اس کے شعائر کو برقرار رکھنے میں ناکام ہو جائے تو مسلمانوں کو اس کی مزاحمت کرنی چاہیے، اور اگر وہ کفر کا نظام نافذ کر دے تو انہیں اس کے خلاف جہاد کرنا چاہیے۔ نیز، اگر مسلمان حکمرانوں میں کھلا کفر دیکھیں تو انہیں چیلنج کرنا چاہیے۔ چیلنج کرنے کا مطلب چیلنج پیدا کرنا ہے، خواہ اس سے ان کے ساتھ لڑائی ہی کیوں نہ ہو۔ الفاتح میں ذکر ہے: "علماء اس بات پر متفق ہیں کہ حاکم سلطان کی اطاعت اور اس کے ساتھ جہاد کرنا واجب ہے؛ اور اس کی اطاعت اس کے خلاف بغاوت کرنے سے بہتر ہے، کیونکہ اس سے جانیں بچتی ہیں اور عوام کو تسکین ملتی ہے؛ تاہم انہوں نے اس صورت کو اس سے مستثنیٰ قرار دیا ہے جہاں سلطان کی طرف سے کھلا کفر ظاہر ہو، ایسی صورت میں اس کی اطاعت حرام ہوگی، بلکہ اہل استطاعت لوگوں کو اس سے لڑنا چاہیے، جیسا کہ حدیث میں ذکر ہے۔" امام الشوکانی نے اپنی کتاب نیل الأوطار میں لکھا ہے، "وہ لوگ جو اس رائے کے حامل ہیں کہ ظالموں کے خلاف تلوار سے مزاحمت کرنا اور ان کے خلاف جدوجہد کرنا واجب ہے، انہوں نے اس کے لیے کتاب اللہ اور سنت کے عمومی نصوص کو بطور دلیل استعمال کیا ہے۔" لہٰذا، اسلام کے مطابق حکمرانی کے واجب ہونے اور کفر کے نظام کو روکنے سے متعلق مسئلہ ایک انتہائی اہم مسئلہ ہے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس کے بارے میں کیے جانے والے اقدام کو زندگی اور موت کا معیار بنا دیا ہے؛ چنانچہ جو شخص اسلام کے مطابق حکمرانی نہ کرے اور کفر کے نظام کے ساتھ حکمرانی کرے، اسے یا تو رجوع کرنا چاہیے یا اسے قتل کر دیا جائے۔

Establishing prayer is reflected in the establishment of the Deen; it is also tantamount to the rule by Islam and the manifestation of its rites. The flagrant Kufr is the Kufr manifested in the actions performed by the ruler, i.e. the rule by Kufr. Hence, the concept behind these Ahadith is that the Khaleefah ought to be resisted by the Muslims if he started to deviate from the rule of Islam and if he failed to uphold its rites, and that he ought to be fought by them if he established the rule of Kufr. Also, the Muslims must challenge the people in authority if they witness a flagrant Kufr. Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al-Fateh: “The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him; that his obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace; however they excluded from this the case where the flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith.” Imam al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl al-Awtar, “Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah .” Hence, the issue pertaining to the obligation of ruling by Islam and preventing the rule of Kufr is a vital issue, because Allah (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

مسلمانوں کو اس بات کا حکم دیا گیا ہے کہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی نازل کردہ شریعت کے علاوہ کسی اور طریقے سے حکمرانی پر خاموش نہ رہیں، کیونکہ یہ ایک انتہائی اہم مسئلہ ہے۔ تاہم، جب مسلمانوں کے نفوس میں تقویٰ کمزور پڑ گیا اور اسلام کے بارے میں ان کی سمجھ بوجھ بھی کمزور ہو گئی، تو ان کے لیے یہ آسان ہو گیا کہ وہ خلفاء اور حکمرانوں پر خاموش رہیں اگر انہوں نے کسی ایک معاملے میں بھی کفر سے فیصلہ کیا۔ جب ان کی کمزوری میں اضافہ ہوا، تو انہیں یہ آسان لگنے لگا کہ حکمران اگر کئی معاملات میں کفر سے فیصلہ کریں تو وہ خاموش رہیں۔ اس خاموشی کا طویل مدتی نتیجہ یہ نکلا کہ حکمرانوں میں یہ جرات پیدا ہو گئی کہ وہ کھلم کھلا کفر نافذ کریں۔ مصر کے مسلمانوں نے اس وقت خاموشی اختیار کی جب حکمران نے فرانسیسی سول لاء نافذ کیا اور شریعت کے احکامات کو ختم کر دیا۔ اسلامی ریاست میں مسلمانوں نے اس وقت خاموشی اختیار کی جب 1909 میں مسلمانوں کے لیے کفر کے قوانین کو دستور کے طور پر قائم کیا گیا۔ اگرچہ انہوں نے شروع میں ان کے خلاف بغاوت کی، لیکن بعد میں وہ خاموش ہو گئے۔ چنانچہ جب مصطفیٰ کمال نے خلافت اور اسلام کے تمام قوانین کو تباہ کر دیا اور کفر کی حکمرانی کا اعلان کیا تو اس میں کوئی حیرت نہ تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ مسلمانوں نے اب اس مسئلے کو ایک اہم مسئلہ نہیں سمجھا تھا، چنانچہ یہ مصیبت آ پڑی اور مسلمانوں کے لیے یہ آسان ہو گیا کہ وہ کھلم کھلا کفر کو دیکھیں اور اسے ختم کرنے کے لیے تلوار نہ اٹھائیں؛ بلکہ ان کے لیے یہ بھی آسان ہو گیا کہ وہ کفر کی حکمرانی کو اس کی مذمت کیے بغیر قبول کر لیں۔ اس سے بھی بدتر یہ ہوا کہ مسلمانوں کی اکثریت نے کفر کے قوانین کو قبول کر لیا، ان کی عادی ہو گئے اور اپنی مرضی سے اسلام کے قوانین کو چھوڑ دیا۔ یہ صورتحال اس مقام تک پہنچ گئی جہاں مسلمانوں نے کفر کو قبول کیا اور اس کی دعوت دی، اس کے علاوہ اس پر خاموش رہے اور اس کے خلاف تلوار بھی نہ اٹھائی۔ یہ سب صرف اس لیے تھا کیونکہ کفر کے نظام سے حکمرانی کا مسئلہ اب کوئی اہم مسئلہ نہیں رہا تھا، اور اس کے مقابلے میں اٹھایا جانے والا اقدام اب زندگی اور موت کا معاملہ نہیں رہا تھا۔

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when piety weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafaa’ and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter. When their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shari’ah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, but they went silent afterwards. It came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse than that, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached the point where Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not brandishing the sword against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

لہٰذا، یہ ناگزیر ہے کہ اس مسئلے کو اس کے صحیح مقام پر دوبارہ قائم کیا جائے اور اسے ایک اہم مسئلہ سمجھا جائے، تاکہ کفر کے نظام کے ذریعے حکمرانی کو روکا جا سکے، خواہ اس کے نتیجے میں کئی سالوں تک جنگ ہو اور خواہ اس سے لاکھوں مسلمانوں کا قتل اور لاکھوں مومنین کی شہادت ہی کیوں نہ ہو۔

Hence, it is imperative to reinstate this issue in its rightful place and to consider it a vital issue, so that the rule by a Kufr system would be prevented even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims and to the martyrdom of millions of believers.

چنانچہ ان تمام اہم مسائل کا ادراک جن کی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نشان دہی اور تعین فرمایا تھا، اور ان زندگی و موت کے اقدامات کا ادراک جنہیں اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے واجب قرار دیا تھا، کمزور پڑ گیا تھا۔ ان مسائل کا اسلامی عقیدہ سے تعلق بھی کمزور ہو گیا، اور انہیں ان کے مقام سے گرا دیا گیا یہاں تک کہ انہیں اب وہ انتہائی اہم شریعت کے احکام نہیں سمجھا جانے لگا جن کے لیے ہتھیار اٹھائے جانے چاہئیں۔ اس طرح، انہیں اس مقام سے گرا دیا گیا جہاں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں رکھا تھا، یعنی انہیں ایک اہم مسئلے کے مقام سے گرا دیا گیا۔ نتیجتاً، ان کے بارے میں شریعت نے جو حکم مقرر کیا تھا، اسے اب کفر کے نظام کو ختم کرنے اور اسلام کے نظام کی بحالی کے لیے طاقت کے ساتھ مزاحمت اور تلوار کے استعمال کے طور پر نہیں دیکھا گیا۔ چنانچہ، خلافت کو تباہ کرنے اور اس طرح اسلام کے نظام کو ختم کرنے کے مسئلے کو ایک اہم مسئلہ نہیں سمجھا گیا۔ یہ حقیقت کہ یہ واقعی ایک اہم مسئلہ تھا، فضاؤں اور روحوں پر غالب نہ تھی۔ چنانچہ مصطفیٰ کمال اپنے عمل پر آگے بڑھا، خلافت کو تباہ کر دیا اور اسلام کو سیاسی نقشے سے مٹا دیا، اور کسی نے بھی اس کے خلاف ہتھیار نہیں اٹھائے اور نہ ہی اس سے لڑائی کی۔ چنانچہ، کافروں کی جانب سے خلافت کی تباہی اور اسلام کے نظام کا وجود سے خاتمہ اسی آسانی اور سادگی سے ہوا، لاکھوں مسلمانوں کی آنکھوں کے سامنے۔ اگر اس وقت مسلمان اس بات سے آگاہ ہوتے کہ یہ ایک اہم مسئلہ ہے جس پر مسلمانوں کی تقدیر اور اسلام کی تقدیر کا دارومدار ہے، اور کہ اس کے بارے میں ناگزیر اقدام ہتھیار اٹھانا اور مصطفیٰ کمال سے لڑنا تھا، تو انہیں یہ ضرب، یہ ہولناک آفت اور یہ عظیم المیہ نہ پہنچتا۔ لہٰذا، مسلمانوں کی یہ ناکامی کہ وہ اس مسئلے کو ایک اہم مسئلہ نہ سمجھ سکے جس کے لیے زندگی و موت کے اقدام کی ضرورت تھی، وہی اس آفت کا سبب بنی جو ان پر نازل ہوئی۔

Therefore, the perception of all the vital issues which Allah (swt) had outlined and determined and the perception of the life and death measures which He (swt) had made obligatory has weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah has also weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Shari’ah rules, for which arms should be taken up. Thus, they were relegated from the position in which Allah (swt) had placed them, meaning they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shari’ah had decreed towards them was no longer deemed to be the resistance by force and the brandishing of the sword to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore, the issue of destroying the Khilafah, thus removing the system of Islam, was not perceived as a vital issue. The fact that this was indeed a vital one was not dominant over the atmospheres and the souls. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar’s destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with this ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended, and that the inevitable measure towards it was to take to take up arms and fight Mustafa Kemal, they would not have been dealt this blow, this horrific calamity, and this major tragedy. Hence, the Muslims’ failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of this calamity that befell them.