بلاشبہ مسلمانوں کے لیے خلیفہ کے قیام کی جو مدت مقرر کی گئی ہے وہ دو راتیں ہیں۔ لہٰذا کسی بھی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنی گردن پر بیعت کیے بغیر دو راتوں سے زیادہ قیام کرے۔ اس کی حد کو دو راتیں مقرر کرنے کی وجہ یہ حقیقت ہے کہ خلیفہ کا تقرر اس لمحے سے فرض ہو جاتا ہے جب سابقہ خلیفہ کا انتقال ہو جائے یا اسے عہدے سے ہٹا دیا جائے۔ لیکن اس تقرر میں دو راتوں تک مصروف رہتے ہوئے تاخیر کرنے کی اجازت ہے۔ اگر تاخیر دو راتوں سے تجاوز کر جائے اور مسلمان خلیفہ قائم نہ کر سکیں، تو اس معاملے کا جائزہ لیا جائے گا۔ اگر مسلمان خلیفہ قائم کرنے میں مصروف تھے لیکن ایسی شدید وجوہات کی بنا پر جو ان کے بس سے باہر تھیں، دو راتوں کے اندر اسے مکمل نہ کر سکے، تو ان سے گناہ سرزد نہیں ہوگا کیونکہ وہ اس فرض کو قائم کرنے میں مصروف تھے اور وہ مجبوراً اس میں تاخیر کرنے پر مجبور تھے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "میری امت سے غلطی، بھول چوک اور مجبوری کی وجہ سے ہونے والا گناہ اٹھا لیا گیا ہے۔" لیکن اگر وہ اس فرض کی ادائیگی میں مصروف نہیں تھے، تو وہ سب گناہ گار ہوں گے جب تک کہ خلیفہ قائم نہ ہو جائے اور اس وقت ان سے یہ فرض ساقط ہوگا۔ لیکن خلیفہ کے قیام میں غفلت برتنے کے باعث جو گناہ انہوں نے کیا، وہ ان سے نہیں ٹلے گا، بلکہ ان پر باقی رہے گا، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان کا اس کا حساب اسی طرح لے گا جس طرح وہ سبحانہ و تعالیٰ کسی بھی مسلمان کا اس نافرمانی پر حساب لیتے ہیں جو وہ کسی فرض کی ادائیگی میں غفلت برتنے کے دوران کرتا ہے۔

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

مسلمانوں کو خلیفہ کے قیام کی ذمہ داری پوری کرنے کے لیے دی گئی دو راتوں کی مدت کے متعلق دلیل کے بارے میں، یہ صحابہ کا اجماع ہے۔ جیسے ہی نبی ﷺ کی وفات کی خبر صحابہ تک پہنچی، انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے جانشین کے تقرر پر بحث کرنے کے لیے بنی سعیدہ کے صحن میں ملنا شروع کر دیا۔ وہ صحن میں بحث کرتے رہے، اور دوسرے دن انہوں نے لوگوں کو مسجد میں جمع کیا تاکہ وہ بیعت دے سکیں۔ اس میں دو راتیں اور تین دن لگے۔ نیز، جب عمر (رضی اللہ عنہ) کو اس بات کا یقین ہو گیا کہ زخم لگنے کے نتیجے میں ان کی موت قریب ہے، تو انہوں نے بااثر لوگوں اور باقی ماندہ چھ سینئر صحابہ کو ذمہ داری سونپ دی، اور انہیں نیا خلیفہ منتخب کرنے کے لیے تین دن کا وقت دیا۔ انہوں نے حکم دیا کہ اگر تین دن کے بعد اتفاق نہ ہو سکے تو اختلاف کرنے والے کو قتل کر دیا جائے۔ یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ یہ ممتاز صحابہ تھے۔ عمر (رضی اللہ عنہ) نے پچاس مسلمانوں کو تلواروں کے ساتھ اس شخص کو قتل کرنے کا اختیار بھی دیا جو اختلاف کرے۔ یہ احکامات صحابہ کے سامنے دیے گئے تھے، اور کسی کے بھی اس سے انکار یا اختلاف کرنے کی اطلاع نہیں ملی، لہٰذا یہ صحابہ کا اجماع بن جاتا ہے کہ مسلمانوں کے لیے خلیفہ کے بغیر دو راتوں اور تین دنوں سے زیادہ رہنا جائز نہیں ہے، اور صحابہ کا اجماع قرآن اور رسول اللہ ﷺ کی سنت کی طرح ایک معتبر شرعی دلیل ہے۔

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

لہٰذا، خلافت کا قیام مسلمانوں کے لیے سب سے اہم مسئلہ اور اولین فریضہ ہے۔ یہ نہ صرف صحابہ (رضی اللہ عنہم) کی جانوں کے لائق تھا بلکہ رسول اللہ ﷺ بھی اس دین کے قیام کے لیے اپنی جان قربان کرنے کے لیے تیار تھے۔ آپ ﷺ نے مشرکین کے بارے میں اپنے چچا سے فرمایا، "...اللہ کی قسم، اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند رکھ دیں اور یہ شرط رکھیں کہ میں اس معاملے (نبوت) سے دستبردار ہو جاؤں، تب بھی میں اس سے دستبردار نہیں ہوں گا جب تک کہ اللہ اسے غالب نہ کر دے یا میں اس میں ہلاک نہ ہو جاؤں"۔ [Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179]

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

لہٰذا خلافت کا دوبارہ قیام اسلامی امت کے لیے اولین مسئلہ ہے اور وہ معاملہ ہے جو اسلام کے تمام فرائض کی بحالی کرے گا اور ان تمام منکرات کا خاتمہ کرے گا جو اسلامی دنیا کو متاثر کر رہے ہیں اور معروف کا قیام کرے گا۔

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

امام شاطبیؒ نے اپنی کتاب الموافقات فی اصول الاحکام (جلد 1، حصہ 1، صفحہ 119-121) میں بیان فرمایا ہے کہ امام کی تقرری کا حکم ان لوگوں پر عائد ہوتا ہے جو اسے قائم کرنے کی صلاحیت رکھتے ہوں اور وہ لوگ جو اس منصب کو سنبھالنے کی اہلیت رکھتے ہوں، لیکن اگر وہ امام مقرر نہیں کرتے تو باقی تمام لوگوں پر یہ لازم ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کوشش کریں کہ اہل لوگ اپنا حکم پورا کریں، چنانچہ اس اصول کی بنیاد پر کہ "جس چیز کا ہونا کسی واجب کو پورا کرنے کے لیے ضروری ہو، وہ خود بھی واجب ہے"، اہل صلاحیتوں کے ساتھ مل کر امامت کو بحال کرنے کے لیے کام کرنا واجب ہو جاتا ہے۔

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

لہٰذا آج کے دور میں ہر ایک مسلمان پر یہ فرض ہے کہ وہ اسلامی علاقوں میں موجود موجودہ نظاموں کو ختم کرنے کے لیے کام کرے تاکہ خلافت کو دوبارہ قائم کیا جا سکے اور امت میں اسلام کو واپس لایا جا سکے۔

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.