خراج مسلمانوں کا وہ حق ہے جو ان زمینوں پر عائد کیا جاتا ہے جو کفار سے فتح کی گئی ہوں، خواہ وہ طاقت کے ذریعے ہوں یا امن کے ذریعے، چنانچہ یہ خراجِ قوت اور خراجِ امن ہوگا۔

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

یہ وہ ٹیکس ہے جو ایسی تمام زمینوں پر عائد کیا جاتا ہے جو مسلمانوں نے کفار سے زبردستی فتح کی ہوں، جیسے کہ عراق، شام اور مصر کی زمینیں۔ خراج کی بنیادی نوعیت کا ذکر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان میں ہے:

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

"اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو جو کچھ عطا فرمایا اور بستیوں والوں سے جو کچھ (چھین لیا)، وہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ ہی کا ہے، (جو) رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے، تاکہ یہ تمہارے مالداروں کے درمیان چکر نہ لگاتا رہے۔ پس رسول ﷺ جو تمہیں دیں اسے لے لو اور جس سے منع فرمائیں اس سے رک جاؤ۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے ڈرو، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا عذاب سخت ہے۔ (اس کا کچھ حصہ) ان غریب مہاجرین کے لیے ہے جنہیں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی رحمت اور اس کی رضا کے طالب اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ کی مدد کرنے کی خاطر ان کے گھروں اور ان کی اموال سے نکالا گیا تھا، وہی سچے لوگ ہیں؛ اور وہ لوگ جو ان سے پہلے (مدینہ میں) گھر رکھتے تھے اور ایمان لائے، وہ ان لوگوں کے لیے محبت رکھتے ہیں جو پناہ لینے کے لیے ان کے پاس آئے، اور وہ ان (مہاجرین) کو دی جانے والی چیزوں کے بارے میں اپنے دلوں میں کوئی حسد نہیں رکھتے، بلکہ خود تنگ دستی کے باوجود انہیں خود پر ترجیح دیتے ہیں۔ اور وہ لوگ جو اپنے نفس کے لالچ سے بچا لیے گئے، وہی لوگ فلاح پانے والے ہیں۔ اور جو لوگ ان کے بعد آئے وہ کہتے ہیں: اے ہمارے رب! ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو بھی جو ہم سے پہلے ایمان لائے تھے۔" [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

ان آیات کو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے اس استدلال کے حق میں استعمال کیا کہ عراق، شام اور مصر کی زمینوں کو جنگجوؤں میں تقسیم نہ کیا جائے، جیسا کہ بلال، عبدالرحمن اور زبیر رضی اللہ عنہم نے درخواست کی تھی۔ انہوں نے ان سے مطالبہ کیا کہ ان زمینوں کو تقسیم کر دیا جائے جو اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے انہیں ان کی تلواروں کی مدد سے عطا فرمائی تھیں، اور یہ دلیل دی کہ رسول اللہ ﷺ نے خیبر کی زمین کے ساتھ بھی یہی کیا تھا، کیونکہ آپ ﷺ نے اسے فتح کرنے کے بعد جنگجوؤں میں تقسیم کر دیا تھا۔ روایت ہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے مشورے کے لیے انصار کو بلایا تو اپنے استدلال کے حق میں ان سے کہا: "میں نے فیصلہ کیا ہے کہ زمین اور اس کے درختوں کو ایک ناقابلِ انتقال ملکیت بنا دیا جائے، اور ان پر خراج اور ان کے مالکان پر جزیہ عائد کیا جائے، یہ مسلمانوں کے لیے فیئ ہوگا، خواہ وہ جنگجو ہوں، ان کے بچے ہوں یا ان کے بعد آنے والے ہوں۔ کیا آپ کے خیال میں یہ سرحدیں (فرنٹ لائنز) فوجیوں کے ذریعے آباد کرنے کی ضرورت نہیں رکھتی؟ کیا آپ کے خیال میں شام، الجزیرہ، کوفہ، بصرہ اور مصر کے ان عظیم شہروں کو مسلح افواج کے ذریعے مضبوط کرنے کی ضرورت نہیں ہے جن کے بارے میں ہمیں سخاوت کرنی چاہیے؟ اگر زمینیں اور درخت تقسیم کر دیے گئے تو ہم انہیں کہاں سے دیں گے؟" پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے قرآن سے دلیل کے ساتھ اپنے استدلال کی تائید کی۔ انہوں نے آیاتِ فیئ کی تلاوت کی یہاں تک کہ وہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان تک پہنچے:

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

"اور وہ لوگ جو ان کے بعد آئے" [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

اور پھر فرمایا: "یہ آیت قیامت کے دن تک تمام لوگوں کے لیے ہے، اور ہر ایک مسلمان اس فئے میں حصہ دار ہونے کا حق رکھتا ہے۔" انصار نے ان کی بات سے اتفاق کیا اور کہا: "آپ کی رائے درست ہے، آپ نے صحیح بات کہی ہے اور صحیح فیصلہ کیا ہے، اگر یہ سرحدیں اور یہ شہر مجاہدین کے ذریعے مضبوط نہ کیے جاتے، اور اگر ان مردوں کو راشن نہ دیا جاتا، تو کافر اپنے شہروں کو واپس لوٹ جاتے۔" اس پر عمرؓ نے فرمایا: "یہ معاملہ میرے لیے واضح ہو گیا ہے، کیا تم کوئی ایسا شخص جانتے ہو جو پیمائش میں مہارت اور تجربہ رکھتا ہو، جو زمین کا سروے کر سکے اور پھلوں کی معقول قدر و قیمت کا اندازہ لگا سکے؟" پھر سب اس بات پر متفق ہوئے کہ عثمان بن حنیف اس کام کے لیے بہترین شخص ہیں اور کہا: "آپ اس سے اس سے بھی زیادہ پیچیدہ معاملات میں بھروسہ کر سکتے ہیں، کیونکہ وہ بصیرت، ذہانت اور تجربہ رکھتے ہیں۔" پھر عمرؓ ان کے پاس جلدی سے گئے اور انہیں سواد (عراق اور ایران کی زمین) کی زمین کا سروے کرنے کا کام سونپ دیا۔

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

پھر عثمانؓ نے روانگی اختیار کی اور سواد کا جائزہ لیا۔ انہوں نے سواد پر خراج عائد کیا، پھر عمرؓ کو رپورٹ دی جس نے اس جائزے کی منظوری دی۔ عمرؓ کی وفات سے قبل صرف کوفہ کے سواد سے حاصل ہونے والا ریونیو سو ملین درہم تک پہنچ چکا تھا۔ اس وقت ایک درہم مسقال کے وزن کے برابر تھا۔ چنانچہ عمرؓ نے زمینداروں کو زمین رکھنے کی اجازت دی اور ان پر خراج عائد کیا جو وہ بیت المال میں ادا کرتے تھے، اور عمرؓ نے اس زمین کو قیامت کے دن تک مسلمانوں کے لیے فیء بنا دیا۔ یہ زمین خراج ہی رہے گی یہاں تک کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) زمین اور اس پر رہنے والوں کا وارث ہو جائے، اسے منتقل نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی اسے (زمین پر) عشر میں تبدیل کیا جا سکتا ہے، خواہ زمیندار اسلام قبول کر لیں یا زمین کسی مسلمان کو فروخت کر دیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زمین کی نوعیت ایسی ہی رہے گی اور تبدیل نہیں ہوگی، یعنی وہ زمین جو زبردستی فتح کی گئی ہو اور جس پر خراج عائد کیا گیا ہو۔

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

طارق بن شہاب نے روایت کیا ہے: "عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے مجھے نہر الملک کے قبیلہ دہقنہ کے بارے میں لکھا جنہوں نے اسلام قبول کر لیا تھا۔ انہوں نے لکھا: 'اس قبیلے کو اس کی زمین دے دو تاکہ وہ اس زمین کا خراج ادا کریں۔' یہ بات واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے ان زمینوں پر عائد خراج کو معاف نہیں کیا جو زبردستی فتح کی گئی تھیں اور جن کے مالکان نے اسلام قبول کر لیا تھا، بلکہ انہوں نے انہیں حکم دیا کہ مسلمان ہونے کے بعد بھی اس زمین کا خراج ادا کرتے رہیں۔"

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

یہ وہ خراج ہے جو ہر اس زمین پر عائد کیا جاتا ہے جس کے باشندوں کے ساتھ صلح نامہ کیا گیا ہو۔ یہ اس صلح نامے کے تابع ہوگا جو مسلمانوں اور ان لوگوں کے درمیان طے پایا ہو جن کے ساتھ انہوں نے صلح کی ہو۔ اگر صلح نامہ اس بنیاد پر تھا کہ زمین ہماری ہے یا یہ اس کے باشندوں کو وہاں اس خراج کے عوض آباد ہونے کی اجازت دیتا ہے جو وہ ادا کریں گے، تو یہ خراج اس زمین پر ہمیشہ کے لیے برقرار رہے گا اور اس کی زمین قیامت تک خراجی زمین رہے گی، خواہ وہ باشندوں کے اسلام لانے کے ذریعے یا مسلمانوں کی جانب سے اسے خریدنے وغیرہ کے ذریعے مسلمانوں کے قبضے میں ہی کیوں نہ آ جائے۔

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

تاہم اگر صلح اس بنیاد پر ہو کہ زمین ان کی ہے اور وہ ان کے قبضے میں ہی رہے گی اور وہ ایک متعین مقدار میں خراج ادا کرنے کے عوض وہاں آباد ہوں گے جو ان پر عائد کیا جائے گا، تو یہ خراج جزیہ کی حیثیت میں ہوگا۔ اس صورت میں اگر وہ اسلام قبول کر لیں یا زمین مسلمانوں کو فروخت کر دیں تو یہ (خراج) ختم ہو جائے گا، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان ہے: ”اور عہد کو پورا کرو، بے شک عہد کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔“ [سورۃ الاسراء: 34] نیز یہ نبی ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے کہ: ’مسلمان اپنے طے کردہ شرائط کے پابند ہیں‘۔ رہا معاملہ اس کے کہ اگر انہوں نے اپنی زمین کسی کافر کو فروخت کر دی، تو خراج باقی رہے گا اور ختم نہیں ہوگا کیونکہ کافر خراج اور جزیہ والوں میں سے ہے۔

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

خراج، عشر سے مختلف ہے۔ عشر وہ ہے جو اشرِی زمین کی پیداوار سے لیا جاتا ہے، اور اشرِی زمینیں یہ ہیں:

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

الف۔ جزیرہ نما عرب، کیونکہ اس کے باشندے بت پرست تھے، اور ان سے اسلام کے سوا کچھ قبول نہیں کیا گیا تھا، اور رسول اللہ ﷺ نے ان پر کوئی خراج عائد نہیں کیا تھا اگرچہ آپ ﷺ نے جزیرہ نما عرب کے متعدد مقامات پر جنگیں لڑیں اور انہیں فتح کیا۔

خراج ان زمینوں پر ابتدا سے ہی عائد کیا جاتا ہے جو عنوہ (جو زبردستی فتح کی گئی ہوں) ہوں، یعنی وہ زمینیں جن کے مالک فتح کے وقت کافر تھے ۔ اگر وہ زمین کافروں کے قبضے میں ہی رہے تو اس پر خراج ادا کیا جائے گا خواہ وہ زمین کاشت شدہ ہو یا نہ ہو۔ اس پر عشر نہیں ہوگا کیونکہ عشر زکوٰۃ ہے اور کافر زکوٰۃ ادا نہیں کرتے۔ اگر وہ مسلمان ہو جائیں یا اسے کسی مسلمان کو فروخت کر دیں تو خراج ختم نہیں ہوتا کیونکہ اس کی وصف کہ یہ زبردستی فتح کی گئی زمین ہے، ہمیشہ کے لیے باقی رہتی ہے۔ لہٰذا انہیں خراج کے ساتھ عشر بھی ادا کرنا ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خراج زمین پر واجب ہونے والا حق ہے اور عشر زمین کی پیداوار پر واجب ہونے والا حق ہے جو کہ آیات اور احادیث کے مطابق ایک مسلمان کی ملکیت میں ہو۔ ان دونوں حقوق کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے کیونکہ یہ دو مختلف اسباب کی وجہ سے واجب ہوئے ہیں۔ یہ اس صورت کے مشابہ ہے جب کوئی مسلمان احرام کی حالت میں حرم میں کسی کی ملکیت کا شکار (جانور) مار دے، تو وہ اس کے مالک کو اس کی قیمت ادا کرنے اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ذمے اس پر عائد ہونے والا کفارہ ادا کرنے کا پابند ہوتا ہے۔ جہاں تک احناف کا اس حدیث سے بطور دلیل پیش کرنا ہے جس کے ذریعے وہ عشر اور خراج کے امتزاج کے نہ ہونے کی دلیل دیتے ہیں جو وہ رسول اللہ ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ: 'مسلمان کی زمین میں عشر اور خراج کا امتزاج نہیں ہوگا'۔ یہ حدیث نہیں ہے اور محدثین نے اس کی تصدیق نہیں کی کہ آیا یہ رسول اللہ ﷺ کا قول ہے۔

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

چنانچہ سب سے پہلے خراج کی ادائیگی شروع کی جاتی ہے۔ اگر خراج ادا کرنے کے بعد ایسی فصلیں اور پھل باقی رہ جائیں جو نصاب تک پہنچ جائیں جن پر زکوٰۃ ادا کرنا واجب ہو، تو پھر زکوٰۃ لی جائے گی۔ اگر وہ نصاب تک نہ پہنچیں تو اس پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab on which Zakat has to be payed then the Zakat is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakat on him.

اب جبکہ ہم فتوحات کے دور سے بہت دور نکل آئے ہیں اور تمام علاقوں میں، خواہ وہ جنگ کے ذریعے فتح کیے گئے ہوں یا امن کے معاہدے کے ذریعے، لوگوں کی اکثریت مسلمان ہو چکی ہے، اور اب وہ اکثر دیوان اور رجسٹرز، جو کہ جنگ یا امن کے معاہدے کے ذریعے لی گئی زمین کو دی گئی زمین سے ممتاز کرتے تھے، متروک ہو چکے ہیں، تو اب اس کی تمیز درج ذیل طریقے سے کی جا سکتی ہے: اس زمین کی غالب عمومی صورتحال کو مدنظر رکھ کر جس کے بارے میں یہ معلوم ہو کہ وہ جنگ کے ذریعے کھولی گئی تھی، یا اس کے لوگوں نے اسلام قبول کر لیا تھا، یا اس کے ساتھ کسی خاص طریقے سے معاملہ کیا گیا تھا۔

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

عراق کی تمام زمین، بشمول کویت، ایران، ہندوستان، پاکستان، افغانستان، ترکستان، بخارا، سمرقند، شام کی سرزمین، ترکی، مصر، سوڈان اور شمالی افریقہ، یہ سب خراجی زمین تصور کی جاتی ہیں کیونکہ انہیں زبردستی فتح کیا گیا ہے۔ ان پر مسلمانوں اور کفار کی جانب سے خراج ادا کرنا لازم ہے۔ اسی طرح مسلمانوں پر عشر ادا کرنا بھی اس صورت میں واجب ہے اگر زمین کی پیداوار ایسی ہو کہ اس پر زکوٰۃ واجب ہو یا خراج ادا کرنے کے بعد وہ نصاب تک پہنچ جائے، سوائے ان مسلمانوں کے جو دلائل اور دستاویزات کے ساتھ یہ ثابت کر سکیں کہ ان کی زمین عشری زمین ہے، تو وہ خراج ادا نہیں کریں گے بلکہ عشر بطور زکوٰۃ ادا کریں گے۔

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

جہاں تک جزیرہ نما عرب، بشمول یمن، انڈونیشیا، جنوب مشرقی ایشیا اور اس طرح کے دیگر علاقوں کا تعلق ہے، تو وہ 'عشری' ہیں نہ کہ خراجی زمین۔ ان پر صرف عشر ادا کرنا واجب ہے، جیسا کہ ان پیداواروں پر زکوٰۃ کے طور پر واجب ہے جن پر زکوٰۃ فرض ہے۔

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

جب خراج مقرر کیا جائے تو خلیفہ کو تجربہ کار لوگوں میں سے ایسے افراد کو مامور کرنا چاہیے جو زمین کا جائزہ لینے، اس کی قیمت لگانے اور پیداوار کا تخمینہ لگانے کے ماہر ہوں، جیسا کہ حضرت عمر بن الخطابؓ کے ساتھ ہوا جب انہوں نے خراج کے تعین کے لیے عراق کے دیہی علاقے (السواد) کا جائزہ لینے کا ارادہ کیا۔ انہوں نے مسلمانوں سے مشورہ کیا کہ اس کام کے لیے کسے مقرر کیا جائے۔ پھر انہوں نے ان سے فرمایا: "میرے لیے معاملہ واضح ہو گیا ہے۔ پس وہ کون سا شخص ہے جو بصیرت اور عقل رکھتا ہو تاکہ زمین کو اس کے صحیح درجے پر رکھ سکے اور کافروں کے مالکان پر خراج کی وہ رقم عائد کر سکے جسے وہ ادا کرنے کی استطاعت رکھتے ہوں"۔ چنانچہ سب نے حضرت عثمان بن حنیفؓ پر اتفاق کیا۔ انہوں نے کہا: "آپ انہیں زیادہ اہم کاموں کے لیے بھیج سکتے ہیں، وہ بصیرت، ذہانت اور تجربے کے مالک انسان ہیں"۔ چنانچہ حضرت عمرؓ نے ان کے پاس جلدی بھیجی اور انہیں السواد کا جائزہ لینے کی ذمہ داری سونپ دی۔

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

خراج کا تخمینہ لگانے کے لیے مقرر کردہ شخص کو زمین کی حقیقت کو مدنظر رکھنا چاہیے کہ آیا وہ انتہائی زرخیز ہے، اور عمدہ و کثیر پیداوار دیتی ہے، یا وہ کم زرخیز ہے اور کم مقدار میں گھٹیا معیار کی پیداوار دیتی ہے۔ کیا اسے بارش سے سیراب کیا جاتا ہے، یا چشموں اور کنوؤں سے، یا نہروں اور دریاؤں سے؟ کیا اسے بارش، اسپرنکلرز (fountains) یا مشینوں کے ذریعے سیراب کیا جاتا ہے، کیونکہ ان کے اخراجات ایک جیسے نہیں ہوتے۔ کس قسم کی فصلیں اور پھل کاشت اور پیدا کیے جاتے ہیں، کیونکہ ایسی فصلیں اور پھل بھی ہیں جن کی قیمت مہنگی اور قدر و قیمت زیادہ ہے اور دوسری فصلیں ایسی ہیں جو سستی اور کم قیمت والی ہیں۔ اس کا مقام کیا ہے؟ کیا یہ شہروں اور ان کے بازاروں کے قریب ہے یا ان سے دور؟ کیا وہاں سے گزرنے کے قابل راستہ ہے تاکہ وہاں تک پہنچا جا سکے اور اس کی فصل بازاروں تک منتقل کی جا سکے، یا راستے دشوار گزار ہیں؟

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

زمین پر عائد کیے جانے والے خراج کی مقدار کا تعین ماہرین کے ذریعے کیا جانا چاہیے جو اسے مقرر کرنے کا طریقہ جانتے ہوں، جیسا کہ گزشتہ موضوع میں وضاحت کی گئی ہے، جیسا کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے کیا تھا جب انہوں نے عثمان بن حنیف کو بھیجا، اور اس کے لیے لوگوں سے مشورہ کیا تھا کیونکہ وہ بصیرت، ذہانت اور تجربے کے مالک تھے۔ انہوں نے انہیں کوفہ میں دریائے فرات کے علاقے پر مقرر کیا، بالکل اسی طرح جیسے انہوں نے حذیفہ بن الیمان کو دریائے دجلہ کے پار کے علاقے پر مقرر کیا تھا۔ چنانچہ انہوں نے سواد (عراق کے دیہی علاقوں) کا جائزہ لیا اور اس چیز کا حساب لگایا جو خراج کے قابل تھی اور یہ معاملہ عمر رضی اللہ عنہ کے سامنے پیش کیا تو انہوں نے اس کی منظوری دے دی۔ عمرو بن میمون سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کو دیکھا اور ابن حنیف ان کے پاس آئے اور ان سے باتیں کرنے لگے، اور میں نے انہیں یہ کہتے ہوئے سنا: "اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی قسم! اگر میں ہر قابلِ کاشت زمین کے ٹکڑے پر ایک درہم اور ایک قفیز خوراک کا ٹیکس لگا دوں تو یہ ان پر بوجھ نہیں ہوگا اور نہ ہی انہیں تھکا دے گا۔" محمد بن عبید الثقفی کی ایک روایت میں ہے کہ انہوں نے کہا: "عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے سواد کے لوگوں پر، ہر قابلِ کاشت زمین کے ٹکڑے پر، خواہ وہ آباد ہو یا پانی سے بھرا ہوا، ایک درہم اور ایک قفیز کا ٹیکس لگایا، اور گیلی زمین پر انہوں نے پانچ درہم لگائے۔" شعبی نے عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے عثمان بن حنیف کو سواد بھیجا اور انہوں نے جو (جئی) کے ایک ٹکڑے پر دو درہم، گندم کے ایک ٹکڑے پر چار درہم، گنے کے ایک ٹکڑے پر چھ درہم، کھجور کے درخت پر آٹھ درہم، انگور پر دس درہم اور زیتون پر بارہ درہم کا ٹیکس لگایا۔"

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے اس خطاب میں جو انہوں نے عراق، شام اور مصر کی زمین کی تقسیم کے معاملے میں ان لوگوں کے ساتھ بحث کے دوران کیا جنہوں نے ان سے اختلاف کیا تھا، واضح طور پر خراج کے خرچ ہونے کی طرف اشارہ ملتا ہے۔ اس بحث میں درج ذیل قول مروی ہے: 'اگر میں نے اسے تقسیم کر دیا ہوتا، تو اس کے بعد آنے والوں کے لیے کچھ باقی نہ رہتا۔ یہ کیسے ممکن ہے کہ آپ کے بعد آنے والے مسلمان یہ پائیں کہ زمین تقسیم کر دی گئی ہے اور باپ دادا سے وراثت میں مل گئی ہے اور اس کی ملکیت حاصل ہو گئی ہے؟ یہ کیسی رائے ہے؟ سرحدوں کی حفاظت کون کرے گا؟ اس ملک کے بچوں اور بیواؤں کے لیے، اور شام اور عراق کی زمین کے دیگر لوگوں کے لیے کیا ہوگا؟' ان انصار سے، جن سے انہوں نے مشورہ کیا تھا، ان کا قول یہ تھا: "میں نے یہ رائے اختیار کی کہ میں زمین کو اس کے کافروں کے قبضے میں ہی رہنے دوں اور اس پر خراج مقرر کر دوں اور ان کی گردنوں پر جزیہ عائد کر دوں جو وہ ادا کریں گے۔ چنانچہ یہ مسلمانوں کے لیے، لڑنے والوں کے لیے، اولاد کے لیے اور ان کے بعد آنے والوں کے لیے فئے کے طور پر ہوگا۔ کیا تم ان سرحدوں کو نہیں دیکھتے جن میں رہنے کے لیے مردوں کی ضرورت ہے؟ کیا تم ان بڑے شہروں کو نہیں دیکھتے؛ شام، الجزیرہ، کوفہ، بصرہ اور مصر۔ انہیں افواج سے آباد کرنا ضروری ہے اور ان افواج کو کافی راشن فراہم کرنا ہے۔ تو اگر زمین اور کافروں کو تقسیم کر دیا گیا تو ان لوگوں کو کون دے گا؟" انہوں نے فئے کی آیات کی تلاوت کے بعد کہا اور انہوں نے یہ آیت تلاوت کی: 'اور وہ جو ان کے بعد آئے'۔ یہ آیت تمام مسلمانوں کو شامل کرتی ہے۔ مسلمانوں میں سے کوئی ایک شخص بھی ایسا نہیں ہوگا جس کا اس مال میں حق نہ ہو۔ اگر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مجھے مزید زندگی عطا فرمائی، تو ہر مسلمان کو اس کا حق ملے گا، یہاں تک کہ یمن میں چرانے والا چرواہا بھی اپنا حصہ پائے گا، اگرچہ اس نے اس میں کوئی کوشش نہ کی ہو۔

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.