اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنی اس 말씀 میں زکوٰۃ کے خرچ کرنے کے بارے میں پابندی لگائی ہے:

Allah (swt) restricted the expenditure of Zakat in His saying:

”بے شک صدقات (صرف) فقراء، مساکین، وہ لوگ جو اس کے لیے مقرر کیے گئے ہوں، وہ جن کی تالیفِ قلب مقصود ہو، غلام، قرض دار، اللہ کی راہ میں اور مسافروں کے لیے ہیں“ [سورۃ التوبہ: 60] یہ آیت زکوٰۃ کے اخراجات کو ان آٹھ گروہوں تک محدود اور مخصوص کر دیتی ہے۔ ان کے علاوہ کسی اور گروہ کو اس میں سے دینا جائز نہیں ہے، کیونکہ آیت کا آغاز لفظ ”انما“ سے ہوا ہے جو کہ تخصیص اور حصر کا حرف ہے، جس کے بعد ملکیت کا حرف ”لام“ آیا ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ صدقات کے مستحقین اور اس کی ملکیت ان آٹھ گروہوں تک محدود ہے جو کہ یہ ہیں:

“Verily the Sadaqat are (only) for the poor, needy, those employed upon it, those whose hearts are to be reconciled, slaves, debtors, those in the way of Allah (swt) and the wayfarers” [At-Tauba: 60] This Ayah restricts the expenditures of Zakat to these eight categories, limiting and specifying it for them. It is not allowed to give from it to any category other than these, because the Ayah begins with the term “Innama” which is an articles of limitation and restriction, followed by the letter “lam” of ownership. This indicates the limitation of Sadaqah beneficiaries and ownership to these eight categories which are:

۱۔ فقراء: یہ وہ لوگ ہیں جنہیں اتنی رقم نہیں ملتی جو ان کی بنیادی ضروریات مثلاً خوراک، لباس اور مکان کی کفالت کے لیے کافی ہو۔ جو شخص اپنی بنیادی ضروریات پوری کرنے کے لیے درکار مقدار سے کم حاصل کرتا ہے، وہ فقیر تصور کیا جاتا ہے، لہٰذا اس کے لیے صدقہ حلال ہے۔ وہ اس میں سے لے سکتا ہے اور اسے اتنی صدقہ دی جا سکتی ہے جو اس کی ضرورت اور غربت کو ختم کر دے۔

1. The Poor (Al-Fuqaraa): These are those who don’t receive enough money to suffice them to fulfil their basic needs that are food, clothing and shelter. Whoever receives less than what he needs to fulfil his basic needs is considered poor, so Sadaqah is Halal for him. He may take from it and he can be given enough Sadaqah to the limit that removes his need and poverty.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے امیر شخص کے لیے صدقہ لینا منع فرما دیا ہے۔ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "امیر شخص کے لیے اور تندرست و توانا شخص (ذو مِرّہ) کے لیے صدقہ حلال نہیں ہے۔" ذو مِرّہ وہ شخص ہے جو طاقت اور کمانے کی صلاحیت رکھتا ہو۔ اگر اس میں طاقت اور صلاحیت نہ ہو، تو اسے غریب سمجھا جائے گا۔ امیر شخص وہ ہے جو دوسروں سے بے نیاز ہو، اس طرح کہ وہ اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے درکار مقدار سے زیادہ رکھتا ہو۔ ایسی احادیث آئی ہیں جو یہ واضح کرتی ہیں کہ امیر شخص کون ہے۔ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کوئی شخص اس حال میں کسی سے کچھ نہیں مانگے گا کہ وہ امیر ہو، سوائے اس کے کہ وہ قیامت کے دن اس طرح آئے گا کہ اس کا چہرہ کٹا ہوا، خراش زدہ یا زخمی ہوگا۔" پوچھا گیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، اس کی امیری کیا ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "50 درہم یا اس کے برابر سونا۔" (اسے پانچوں کتابوں نے روایت کیا ہے)۔ جس شخص کے پاس اس کے کھانے، کپڑے، مکان اور اس کے خاندان، بچوں اور خادم کے اخراجات کے علاوہ 50 چاندی کے درہم (جو 148.75 گرام چاندی کے برابر ہیں) یا اس کے برابر سونا ہو، تو وہ امیر سمجھا جائے گا اور اس کے لیے صدقہ لینا جائز نہیں ہے۔

Allah (swt) has prohibited the rich from taking Sadaqah. Abdullah b. Amru said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not Halal for the rich (person) nor the one of sound and strong body (Zu Mirra).” The Zu Mirra is the person of strength and acquiring ability. If he doesn’t have the strength and ability, then he is considered poor. The rich person is the one who is independent of others such that he receives more than is required to fulfil his needs. There have come Ahadith clarifying who the rich person is. Abdulllah b. Masud said: The Messenger of Allah (saw) said: “No person will ask for something while he is rich except he will come on the Day of Judgement with his face bitten, scratched or wounded.” It was said: “O Messenger of Allah (saw), what is his richness?” He said: “50 Dirhams or its equivalent in gold” (narrated by the five). Whoever owns 50 silver Dirhams equal to 148.75 grams of silver, or its equivalent in gold, in excess of his food, clothing, shelter and the expenses of his family, children and servant is considered rich and it is not allowed for him to take from the Sadaqah.

۲۔ مساکین: یہ وہ لوگ ہیں جن کے پاس کچھ نہیں ہوتا، اس لیے انہیں (زکوٰۃ کے ذریعے) کفایت کی جاتی ہے اور وہ لوگوں سے مانگتے نہیں ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "مسکین وہ نہیں ہے جو لوگوں کے پاس گھومتا پھرتا رہے اور ایک دو لقمے، یا ایک دو کھجوروں پر ہی گزارا کر لے، بلکہ مسکین وہ ہے جسے (اپنی ضرورت کے لیے) کوئی مال نہ ملے جو اس کے لیے کافی ہو، اور نہ ہی لوگ اس کی طرف توجہ دیں کہ وہ اسے صدقہ دیں، اور نہ ہی وہ لوگوں کے سامنے ہاتھ پھیلائے" (متفق علیہ)۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے مسکین، فقیر سے بھی کم درجے کا ہے:

2. The Paupers (Al-Masakeen): They are the ones who don’t have anything so the want abated them and they do not beg people. The Messenger of Allah (saw) said: “The pauper is not the one who goes about the people, content with a morsel or two or a date or two. The pauper is the one who doesn’t find any wealth to suffice him nor do people notice him so that they give him charity. Nor does he stand to beg people” (agreed upon). The pauper is lesser than the poor person due to the saying of Allah (swt) .:

”یا مٹی میں ملا ہوا کوئی مفلس“ [سورۃ البلد: 16] یعنی اپنی برہنگی اور بھوک کی وجہ سے مٹی میں ملا ہوا۔ مفلس کے لیے صدقہ جائز ہے اور وہ اس میں سے لے سکتا ہے۔ اسے صدقہ میں سے اس حد تک دیا جا سکتا ہے کہ اس کی تنگی دور ہو جائے اور وہ اپنی بنیادی ضروریات پوری کرنے کے قابل ہو جائے۔

“Or a pauper with dust” [Al-Balad: 16] i.e. covered with dust due to his nakedness and hunger. The Sadaqah is allowed for the pauper and he can take from it. He can be given from Sadaqah to the limit that his misery is removed and he is enabled to satisfy his basic needs.

۳۔ اس کی وصولی پر مقرر کیے گئے لوگ (العاملین علیہا): یہ رسول اللہ ﷺ اور وہ صدقہ جمع کرنے والے ہیں جنہیں ان لوگوں سے صدقہ وصول کرنے کے لیے مقرر کیا گیا ہو جن پر یہ واجب ہے، یا وہ اسے اس کے مستحقین میں تقسیم کرتے ہوں۔ انہیں صدقہ میں سے دیا جاتا ہے، خواہ وہ مالدار ہی کیوں نہ ہوں، اس کے بدلے میں کہ وہ اسے وصول کریں یا تقسیم کریں۔ عطا بن یسار کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "صدقہ مالدار کے لیے جائز نہیں سوائے پانچ (صورتوں) کے: وہ شخص جو اسے جمع کرنے کے لیے مقرر کیا گیا ہو، وہ شخص جو اسے اپنے مال سے خرید لے، وہ شخص جسے صدقہ دیا گیا ہو اور وہ اسے اپنے پڑوسی کو دے دے، مجاہد یا قرض دار۔" اور بسر بن سعید سے مروی ہے کہ ابن اسعدی المالکی نے کہا: "عمرؓ نے مجھے صدقہ پر مقرر کیا۔ جب میں نے کام مکمل کر کے اسے (حساب) دے دیا تو انہوں نے میرے لیے کچھ اجرت کا حکم دیا۔ میں نے کہا: 'میں نے یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا کے لیے کیا ہے۔' انہوں نے کہا: 'جو میں تمہیں دے رہا ہوں اسے لے لو کیونکہ میں رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں مقرر تھا۔ انہوں نے مجھے مقرر کیا تھا اور میں نے انہیں وہی بتایا جو تم مجھے بتا رہے ہو۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اگر تمہیں بغیر مانگے کچھ دیا جائے تو اسے کھاؤ اور صدقہ کرو'۔" (متفق علیہ)

3. Those employed over collecting it (Al-’Amileen ‘alayha): These are the Messenger (saw)s and Sadaqah collectors appointed to collect Sadaqah from those whom it is obliged upon them, or they distribute it to its beneficiaries. They are given of the Sadaqat, even if they are wealthy, in exchange for collecting or distributing it. Ata’a b.Yasar said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich except for five: The one employed to collect it, a man who buys it with his wealth, a man who was given a Sadaqah and he donated it to his neighbour, the fighter or the debtor.” And from Busr b. Said that ibn Asa’di al-Maliki said: “‘Umar appointed me over the Sadaqa. When I finished and gave it to him, he ordered some wage for me’. I said: ‘I did it for the sake of Allah (swt).’ He said: ‘Take what I give you for I was employed at the time of the Messenger of Allah (saw) . He employed me and I told him what you told me. The Messenger of Allah (saw) said: ‘If you are given something without begging, eat (of it) and give charity’” (agreed upon).

۴۔ وہ جن کے دلوں کو الفت دلائی جائے (المؤلفۃ قلوبھم): یہ ان اقسام کے قائدین، سردار، بااثر افراد یا ہیرو ہیں جن کے عقائد ابھی پختہ نہیں ہوئے، جہاں خلیفہ یا اس کے گورنروں کو یہ مناسب لگے کہ وہ ان کے دلوں کی الفت کے لیے، ان کے عقائد کو مستحکم کرنے، انہیں اسلام اور مسلمانوں کے فائدے کے لیے استعمال کرنے یا ان کی برادریوں پر اثر انداز ہونے کے لیے انہیں زکوٰۃ میں سے عطا کریں۔ یہ اس کے مشابہ ہے جو رسول اللہ ﷺ نے ابو سفیان، ایاینہ بن حصن، الاقرع بن حابس، عباس بن مرداس اور دیگر کو عطا فرمایا تھا۔ عمرو بن تغلب نے کہا کہ "کچھ مال یا قیدی رسول اللہ ﷺ تک پہنچے اور آپ ﷺ نے انہیں تقسیم کیا۔ آپ ﷺ نے بعض مردوں کو دیا اور بعض کو چھوڑ دیا۔ آپ ﷺ کو علم ہوا کہ جنہیں نہیں دیا گیا تھا وہ ملامت سے بھرے ہوئے تھے۔ چنانچہ آپ ﷺ نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی حمد و ثنا بیان کی، پھر فرمایا: 'دیکھو! اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی قسم میں ایک شخص کو دیتا ہوں اور دوسرے کو چھوڑ دیتا ہوں۔ جسے میں چھوڑ دیتا ہوں وہ اس سے زیادہ محبوب (میرے نزدیک) ہے جسے میں دیتا ہوں۔ بلکہ، میں ان لوگوں کو دیتا ہوں جن کے دلوں میں میں کچھ خوف اور بے صبری دیکھتا ہوں، اور میں بعض لوگوں کو اس کے ساتھ امانت دار بناتا ہوں جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کے دلوں میں خوش حالی اور خیر رکھی ہے'۔"

4. Those whose hearts are to be reconciled (Al-muallafatu qulubuhum): These are types of leaders, chiefs, influential people or heroes whose beliefs are not yet settled, where the Khalifah or his governors see it fit to give them from the Zakat as reconciliation for their hearts, settling their beliefs, utilising them for the benefit of Islam and Muslims or to influence their communities. This is similar to what the Messenger (saw) gave to Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas and others. Amru b. Taghlib said “that some money or captives reached the Messenger of Allah (saw) and he distributed them. He gave to some men and left some others. He got the knowledge that those who were not given were full of blame. So he praised Allah (swt) and extolled Him, then he said: ‘See! By Allah (swt) I give to a man and leave another. The one I leave is more beloved (to me) than the one I give. Rather, I give people whom I see in their hearts some fear and impatience, and I entrust some people with what Allah (swt) placed in their hearts of affluence and good.’”.

جن لوگوں کی مصالحت کرائی جانی ہو، انہیں زکوٰۃ نہیں دی جائے گی سوائے اس کے کہ وہ مسلمان ہوں۔ اگر وہ کفار ہیں، تو انہیں کوئی صدقہ نہیں دیا جائے گا کیونکہ کافر کو صدقہ نہیں دیا جاتا۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اس قول کی وجہ سے ہے جو انہوں نے معاذ رضی اللہ عنہ سے فرمایا تھا جب انہیں یمن بھیجا تھا: "انہیں مطلع کر دیں کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کے مال پر صدقہ فرض کیا ہے کہ اسے ان کے مالداروں سے لیا جائے اور ان کے غریبوں کو دیا جائے۔"

Those to be reconciled are not given Zakat except if they are Muslims. If they are Kuffar, they are not given any Sadaqat as it is not given to the Kafir. This is due to the saying of the Messenger of Allah (saw) to Mu’az when he sent him to Yemen: “Inform them that Allah (swt) obliged Sadaqah upon their wealth to be taken from their rich and given to their poor.”.

اسی طرح وہ زکوٰۃ سے نہیں دیے جاتے الا یہ کہ وہ وجہ (علت) موجود ہو جس کی بنا پر وہ دیے جاتے ہیں۔ اگر وہ وجہ موجود نہ ہو، تو وہ صدقہ کے طور پر نہیں دیے جاتے، جیسا کہ ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما نے اسلام کے مضبوط اور وسیع ہونے کے بعد اسے دینا روک دیا تھا۔

Similarly they are not given from Zakat except if the reason (‘illa) for which they are given is present. If the reason is not present, they are not given Sadaqah as Abu Bakr and ‘Umar stopped paying it after Islam was strengthened and widespread.

۵۔ رقاب (غلام): یہ وہ غلام ہیں جنہیں زکوٰۃ دی جاتی ہے اگر انہوں نے خود کو آزاد کرانے کا معاہدہ کر رکھا ہو، یا انہیں زکوٰۃ کے فنڈز سے خرید کر آزاد کر دیا جائے اگر انہوں نے معاہدہ نہ کیا ہو۔ آج کل غلام نہیں ہیں۔

5. Slaves “Ar-riqab”: They are the slaves who are given of Zakat if they are contracted to free themselves, or they are purchased by Zakat funds and set free if they are not contracted. There are no slaves today.

6۔ قرض دار "الغارمین": یہ وہ لوگ ہیں جو قرض کے بوجھ تلے دبے ہوئے ہوں اور اپنے اوپر قرض رکھتے ہوں، چنانچہ انہیں لوگوں کے درمیان تنازعات کو حل کرنے، دیت (خون بہا) ادا کرنے یا اپنے ذاتی مفادات کی ادائیگی کے لیے دیا جاتا ہے۔

6. Debtors “Al-Gharimeen”: These are those who are indebted and bear debts upon themselves so they are paid to resolve disputes between people, pay blood-monies or to discharge their personal interests.

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو تنازعات کو حل کرنے یا دیت کی ادائیگی کے لیے قرض کے بوجھ تلے دبے ہوئے ہیں، تو انہیں زکوٰۃ سے ادائیگی کی جائے گی، خواہ وہ غریب ہوں یا امیر، اور انہیں صرف اتنی ہی رقم دی جائے گی جتنی ان پر قرض ہے، اس میں کوئی زیادتی نہیں کی جائے گی۔ انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "مانگنا جائز نہیں سوائے تین (قسم کے لوگوں) کے: انتہائی غریب شخص، قرض کے بوجھ تلے دبا ہوا شخص، یا وہ جس پر خون (دیت) کا بوجھ ہو۔" قبیصہ بن مخارق ہلالی کہتے ہیں: "میں ایک بوجھ (قرض) تلے دبا ہوا تھا، چنانچہ میں اس کے لیے مانگنے کے لیے رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'ہمارے پاس انتظار کرو یہاں تک کہ ہمارے پاس صدقہ آئے تاکہ میں تمہیں اس میں سے کچھ دے سکوں۔' پھر آپ ﷺ نے فرمایا: 'اے قبیصہ، مانگنا تین میں سے ایک کے سوا جائز نہیں ہے: وہ شخص جو بوجھ تلے دبا ہو، پس اسے صدقہ مانگنے کی اجازت ہے یہاں تک کہ وہ اسے حاصل کر لے، پھر وہ مزید لینے سے رک جائے؛ وہ شخص جس کے مال کو کوئی مصیبت پہنچ گئی ہو، پس اسے مانگنے کی اجازت ہے یہاں تک کہ وہ گزر بسر کے لیے کافی یا ضرورت کے مطابق مال حاصل کر لے؛ اور وہ شخص جو ایسی غربت کی زد میں آ گیا ہو جس کے بارے میں اس کی قوم کے تین عقلمند لوگ یہ کہیں کہ فلاں شخص غربت میں مبتلا ہو گیا ہے، پس اسے مانگنے کی اجازت ہے یہاں تک کہ وہ گزر بسر کے لیے کافی یا ضرورت کے مطابق مال حاصل کر لے، اے قبیصہ! جو ان کے علاوہ کسی اور صورت میں مانگے گا، وہ حرام مال (سُحت) کھائے گا۔'۔"

As for those who bear debts to resolve disputes or to pay blood-monies, they are paid from the Zakat, whether they are poor or rich, the exact amount that they bear of debt without any excess. Anas narrated that the Prophet (saw) said: “Begging is not allowed except for three (persons): The person of abject poverty, odious debt or painful blood.” Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali said: “I bore a burden so I went to the Messenger of Allah (saw) to beg for it. He said: ‘Wait with us until a Sadaqah comes to us so that I give you of it.’ Then he said: ‘O Qabeesa, begging is not allowed except for one out of three: A man bearing a burden so he is allowed to ask for a Sadaqah till he gets it then he holds from taking more; a man whose wealth suffered a calamity so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood or he said what meets his livelihood; and a man who was struck by a poverty of which three wise men of his fold say that so and so person has been struck by a poverty so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood, or he said what meets livelihood. Whoever begs other than these, O Qabeesa, he would eat illicit money (Suht).’”.

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو اپنے ذاتی مفادات کی خاطر قرض کے مرتکب ہوئے ہیں، تو اگر وہ غریب ہوں یا غریب نہ بھی ہوں مگر قرض ادا کرنے کی استطاعت نہ رکھتے ہوں، تو انہیں قرض کی ادائیگی کے لیے زکوٰۃ دی جاتی ہے۔ لیکن اگر وہ مالدار ہوں اور اپنے قرض ادا کرنے کی قدرت رکھتے ہوں، تو انہیں کچھ نہیں دیا جائے گا کیونکہ ان کے لیے یہ جائز نہیں ہے۔

As for those who bear debt to meet their personal interests, they are given of Zakat to repay their debts if they are poor, or not poor but unable to fulfil their debts. If they are rich and able to pay their debts, they are not given anything as it is not allowed for them.

۷۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں (فی سبیل اللہ): یعنی جہاد، اور اس کے لیے جو کچھ ضروری ہو اور جس پر وہ منحصر ہو، جیسے فوج کی تشکیل، فیکٹریاں قائم کرنا اور اسلحہ کی تیاری۔ جب بھی قرآن میں "فی سبیل اللہ" کا ذکر آتا ہے، تو اس سے مراد جہاد کے سوا کچھ اور نہیں ہوتا۔ زکوٰۃ جہاد اور اس کے ضروریات پر خرچ کی جاتی ہے، اور یہ کسی خاص مقدار تک محدود نہیں ہے۔ لہٰذا، خلیفہ جس چیز کو زکوٰۃ کے مستحقین کے لیے فائدہ مند سمجھے، اس کے مطابق تمام زکوٰۃ یا اس کا کچھ حصہ جہاد کے لیے خرچ کرنا جائز ہے۔ ابو سعیدؓ نے روایت کیا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "امیر شخص کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں (فی سبیل اللہ) کے سوا صدقہ جائز نہیں ہے..." اور ایک دوسری روایت میں ہے: "...یا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں لڑنے والے کے لیے۔"

7. In the way of Allah (swt) (Fi Sabeelillah): i.e. Jihad, whatever is necessary for it and what it depends upon, such as forming an army, establishing factories and manufacturing weapons.Whenever “Fi Sabeelillah” is mentioned in the Qur’an, it means nothing other than Jihad. Zakat is spent for Jihad and its essentials, and it is not limited to any amount. So it is allowed to spend all of the Zakat, or some of it, for Jihad according to what the Khalifah sees as beneficial for the Zakat beneficiaries. Abu Said narrated: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt)…” and in another narration: “…or the fighter in the way of Allah (swt).”.

۸۔ مسافر (ابن السبیل): یہ وہ شخص ہے جس کا سفر اس طرح کٹ گیا ہو کہ اس کے پاس اپنے گھر پہنچنے کے لیے کافی مال نہ ہو۔ اسے زکوٰۃ میں سے وہ رقم دی جائے گی جو اسے اس کی منزل تک پہنچانے کے لیے کافی ہو، خواہ وہ تھوڑی ہو یا زیادہ۔ اسی طرح، اسے اپنی منزل تک پہنچنے کے لیے ضروری اخراجات دیے جائیں گے، چاہے وہ حقیقت میں اپنے علاقے میں امیر ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے: "امیر شخص کے لیے صدقہ جائز نہیں سوائے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں یا مسافر کے لیے یا۔۔۔"۔

8. The wayfarer (Ibn us-Sabeel): This is the one whose travel has been cut off such that he doe not have enough money to allow him to reach his home. He is given from the Zakat the amount that will allow him to reach his destination, whether a little or a lot. Similarly, he is given the necessary expenses to allow him reach his destination, even if he is in fact rich where he lives, due to the Messenger (saw) ’s saying: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt) or a wayfarer or….”.

زکوٰۃ ان آٹھ مذکورہ گروہوں کے علاوہ کسی اور کو نہیں دی جا سکتی۔ اسے مساجد، ہسپتالوں، فلاحی سہولیات یا کسی بھی ریاستی یا امت کی ضرورت کے لیے خرچ نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ زکوٰۃ ان آٹھ گروہوں کی ذاتی ملکیت ہے جس میں کوئی دوسرا ان کے ساتھ شریک نہیں ہو سکتا۔

Zakat cannot be given to any other than these eight mentioned categories. It is not spent for building mosques, hospitals, charity facilities or any State or Ummah utility, because Zakat is the private property of the eight categories such that no one else shares it with them.

خلیفہ وہ ہے جو ان گروہوں کو اس طرح دینے کا ذمہ دار ہے جس طرح وہ ان گروہوں کے فائدے کے حصول کو دیکھتا ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ اور آپ کے بعد کے خلفاء اس کی ادائیگی کی نگرانی کرتے تھے۔ خلیفہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اسے ان آٹھ گروہوں میں تقسیم کرے، اور وہ اس کے خرچ کو ان میں سے بعض گروہوں تک محدود بھی کر سکتا ہے جیسا کہ وہ ان گروہوں کے لیے فائدہ مند سمجھے۔ اگر یہ گروہ موجود نہ ہوں، تو زکوٰۃ کو بیت المال میں صدقات کے شعبے میں محفوظ کر دیا جاتا ہے تاکہ جب مستحقین کو ضرورت ہو تو اسے خرچ کیا جا سکے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے صدقہ کے بارے میں کہا: "اگر آپ اسے ان آٹھ گروہوں میں سے کسی ایک کے لیے خرچ کریں گے، تو یہ درست ہوگا۔" عطاء اور حسن نے بھی یہی کہا۔ مالک نے کہا: "ہمارے نزدیک صدقہ کی تقسیم کا معاملہ اجتہاد کا ہے جو گورنر (حاکم) کے سپرد ہے، لہٰذا کوئی بھی گروہ جسے ضرورت ہو اور جس کی تعداد (دوسروں پر) ترجیح دی جائے، جیسا کہ گورنر مناسب سمجھے۔"

The Khalifah is the one who is responsible to give it to these categories accordng to how he views achieving the benefit of these categories, as the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him would supervise its payment. It is allowed for the Khalifah to distribute it among these eight categories as he may restrict its spending to some of these categories as he sees beneficial to these categories. If these categories are not found, the Zakat is preserved in Bait ul-Mal in the department of Sadaqat to spend it when there is a need for it by those who are entitled of it. Ibn Abbas said about Sadaqah: “If you spend it for one of these eight categories, it would be valid.” Ata’a and Al-Hassan said the same. Malik said: The matter of dividing Sadaqah in our view is that it is a matter of Ijtihad left to the governor so any category that has need and the number (of people) it is preferred (over others), according to how the governor views fit.”