Toen de Boodschapper ﷺ door Allah werd gestuurd, minachtten de mensen hem en zijn Boodschap. De Quraysh negeerden hem in het begin, denkend dat zijn oproep niet meer zou zijn dan het gepraat van monniken en wijzen, en dat de mensen uiteindelijk zouden terugkeren naar het geloof van hun vader en voorvaderen.

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

Dit is de reden waarom zij zich niet met hem bemoeiden. Telkens wanneer hij langs hen kwam, zeiden zij: “Hier is de zoon van ‘Abd al-Muttalib, tegen wie vanuit de hemelen wordt gesproken.” Na een tijdje realiseerden zij zich echter de dreiging van zijn campagne en besloten zij tegen hem te vechten. In het begin grepen zij simpelweg naar het kleineren en belachelijk maken van zijn claims van profetenschap. Hierop volgde een uitdaging aan hem om wonderen te verrichten als bewijs van zijn Boodschap. Zij zouden zeggen: Waarom verandert Muhammad ﷺ al-Safa en al-Marwa niet in goud? Waarom daalt het boek dat aan hem is geopenbaard niet al geschreven uit de hemel neer? Waarom verschijnt Jibreel, over wie Muhammad ﷺ blijft spreken, niet aan hen? Waarom brengt hij geen leven in de doden? Waarom verwijdert hij niet de bergen die Makkah omringen? Waarom graaft hij niet een bron die verser is dan Zamzam, wetende dat zijn volk water hard nodig heeft? Waarom voorspelt zijn Allah niet de toekomstige prijzen van goederen, zodat zij erop kunnen bieden?

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

De lastercampagne tegen de Boodschapper van Allah ﷺ duurde enige tijd voort. De Quraysh uitten beledigingen, misbruik en sarcasme, maar hij ﷺ wankelde nooit en week niet af van zijn pad; hij ging door met het uitnodigen van mensen tot de Islam, terwijl hij hun afgoden belachelijk maakte en de dwaasheid en de oppervlakkige geest toonde van de mensen die hen aanbaden en hun hoop op hen bouwden.

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

Dit werd veel te veel voor de Quraysh om te verdragen, en daarom grepen zij naar alle mogelijke middelen om hem ﷺ onder druk te zetten om zijn Boodschap af te zweren, zonder resultaat. Drie van de belangrijkste methoden die de Quraysh gebruikten om de oproep tot de islam (Da’wah) te bestrijden waren:

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

1. Marteling.

1. Torture.

2. Interne en externe propaganda.

2. Internal and external propaganda.

3. Boycot.

3. Boycott.

Marteling trof de Boodschapper van Allah ﷺ, ondanks de bescherming van zijn familie en zijn volgelingen. De Quraysh maakten gebruik van alle soorten marteling en zij werden experts in dit kwaadaardige ambacht. De familie van Al-Yasir werd onderworpen aan verschrikkelijke vormen van marteling om hen te dwingen hun religie (Deen) te verlaten, maar dit maakte hen slechts vastberadener en standvastiger. De Boodschapper van Allah ﷺ passeerde hen terwijl zij werden gemarteld en zei tegen hen: “Houd vol, Al-Yasir! Jullie beloning is het Paradijs (Jannah). Jullie bestemming is bij Allah.” Hierop zei Sumayyah, de vrouw van Yasir: “Ik kan het zien, o Boodschapper van Allah ﷺ.”

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

De marteling van de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen (Sahabah) ging een tijdlang onverminderd voort, totdat de Quraysh beseften dat het allemaal tevergeefs was. Daarom grepen zij naar een andere methode om de oproep tot de islam (Da’wah) te bestrijden, bestaande uit laster en propaganda tegen de islam en de moslims, zowel binnen Makkah als in het buitenland, zoals in Abyssinia. Deze methode werd in al haar vormen en variaties gebruikt, variërend van argumenten, debatten en spot tot een lastercampagne. Laster werd gebruikt tegen de islamitische geloofsleer (Aqeedah) zelf, en direct tegen de Boodschapper van Allah ﷺ. De Quraysh loog over hem ﷺ en beschuldigde hem onterecht. Zij bedachten en planden vele manieren om hem in diskrediet te brengen.

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

De Quraysh bereidden zorgvuldig voor hoe zij het beste de islam konden diskrediteren, vooral tijdens het hadj-seizoen. Ze gingen zo ver dat ze overlegden met al-Walid ibn al-Mughirah om manieren te formuleren om de Boodschapper van Allah ﷺ te lasteren. Ze richtten zich op wat zij moesten vertellen aan de Arabieren die naar Makkah kwamen voor de hadj. Sommigen suggereerden dat zij moesten aankondigen dat hij een Kahin (waarzegger) was. Al-Walid verwierp dit door erop te wijzen dat Muhammad ﷺ vrij was van het onverstandige gemurmel en het rijmende taalgebruik van de Kahin. Sommigen beweerden dat hij een dichter was, maar zij kenden poëzie in al haar vormen en metra en verwierpen deze bewering daarom ook. Anderen suggereerden dat hij bezeten was. Al-Walid verwierp dit ook, aangezien het gedrag van Muhammad ﷺ niet dat van een bezeten man was. Weer anderen begonnen hem van toverij te beschuldigen; al-Walid verwierp dit idee door te zeggen dat Muhammad ﷺ de geheime kunsten die door tovenaars werden beoefend niet praktiseerde, zoals het bekende ritueel van het blazen op knopen.

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

Na een langdurig debat stemden de Quraysh ermee in om hem te beschuldigen van het zijn van een tovenaar die beschikte over de Sihr al-Bayan (de magie van woorden). Daarna verspreidden zij zich onder de groepen pelgrims om de Arabieren te waarschuwen om niet naar Muhammad ﷺ te luisteren en hem af te schilderen als een magiër van de taal. Zij zeiden dat zijn Boodschap een man scheidde van zijn broer, of van zijn vader, of van zijn vrouw, of van zijn familie. Deze propaganda werkte echter niet, en de Boodschap van de Islam bleef de geest van de mensen grijpen. De Quraysh benaderden vervolgens al-Nadr ibn al-Harith en droegen hem de taak op om campagne te voeren tegen de Boodschapper van Allah ﷺ. Telkens wanneer hij ﷺ een bijeenkomst hield waartoe mensen waren uitgenodigd, waarbij hij hen herinnerde aan Allah en Zijn vermaning aan de voorgaande generaties, stond al-Nadr ibn al-Harith op en vertelde verhalen over de koningen van Perzië en hun religie. Hij verklaarde: “In welke opzichten is Muhammad een betere verhalenverteller dan ik? Legt hij de verhalen uit het verleden niet op dezelfde manier uit als ik?” De Quraysh verspreidden dergelijke verhalen en roddels op grote schaal. Zij vertelden de mensen dat wat Muhammad ﷺ zei niet van Allah kwam, maar dat het hem in plaats daarvan was geleerd door een christelijke jongeman genaamd Jabr. Dit gerucht verspreidde zich onder de mensen totdat Allah (SWT) antwoordde door de volgende vers te openbaren,

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

“En voorwaar, Wij weten dat zij zeggen: ‘Het is slechts een mens die hem (Muhammad ﷺ) onderwijst’. De tong van de man naar wie zij verwijzen is vreemd, terwijl dit een duidelijke Arabische tong is.” [An-Nahl, 16:103].

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

De laster tegen de islam en de vervolging van de moslims gingen voort op het Arabisch Schiereiland. Toen de Quraysh hoorden dat sommige moslims, uit angst voor gedwongen afvalligheid, naar Abyssinia waren geëmigreerd, stuurden zij twee vastberaden gezanten achter hen aan om de moslims in diskrediet te brengen, in de hoop dat de Negus hen uit zijn koninkrijk zou verdrijven en zou laten terugsturen. De twee gezanten waren ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il en ‘Abdullah ibn Rabi’ah. Zij bereikten Abyssinia en boden geschenken aan de generaals van de Negus om hen te helpen de Negus ervan te overtuigen de moslimvluchtelingen uit te leveren. Zij zeiden tegen hen: “Enkele dwaze figuren uit ons volk hebben asiel gezocht in het land van de Koning; zij hebben onze religie (Deen) verlaten en de uwe niet aanvaard, maar hebben een verzonnen religie (Deen) tot leven gebracht waarvan noch wij, noch u iets weten. Onze edelen hebben ons naar u gezonden om hen terug te brengen. Lever hen daarom aan ons uit, want hun eigen volk heeft het scherpste inzicht en weet het meeste van hun gebreken.” Zij stelden ook voor dat de Koning niet met de moslims zou spreken, uit angst voor wat zij tegen hem zouden kunnen zeggen. De generaals ontmoetten de Negus en adviseerden hem om de moslims aan hun eigen volk uit te leveren.

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

De Negus riep de moslims bij elkaar en eiste te horen wat zij te zeggen hadden. Toen zij kwamen, vroeg hij hen: “Wat is deze religie (Deen) waarvoor jullie jullie volk hebben verlaten, zonder in mijn religie (Deen) of een andere te treden?” Ja’far ibn Abi Talib antwoordde hem door hun onwetendheid vóór de Islam uit te leggen en deze te vergelijken met hun nieuwe positie onder de leiding ervan. Hij zei: “Daarna vielen onze mensen ons aan. Toen zij de overhand op ons kregen, behandelden zij ons onrechtvaardig en kwamen zij tussen ons en onze religie (Deen) in. Wij zijn naar uw land gekomen, waarbij wij u boven alle anderen hebben verkozen, maar wij hopen dat wij onrechtvaardig behandeld zullen worden terwijl wij bij u zijn.” De Negus zei tegen Ja’far: “Heb je iets bij je van wat jouw Boodschapper ﷺ van Allah heeft meegebracht om aan mij voor te lezen?” Ja’far zei: “Ja,” en reciteerde soera Maryam vanaf het begin tot waar Allah (SWT) zegt,

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

“Toen wees zij naar hem. Zij zeiden: “Hoe kunnen wij spreken met iemand die een kind is in de wieg?” Hij (Jezus) zei: “Voorwaar! Ik ben een dienaar van Allah, Hij heeft mij het Schrift gegeven en mij een profeet gemaakt; en Hij heeft mij gezegend waar ik ook moge zijn, en Hij heeft mij het gebed en de armenbelasting (Zakah) geboden, zolang ik leef. En Hij heeft mij plichtsgetrouw jegens mijn moeder gemaakt, en Hij heeft mij niet arrogant en ongelukkig gemaakt. En ‘Salam’ (vrede) zij op mij de dag dat ik werd geboren, de dag dat ik sterf, en de dag dat ik levend zal worden opgewekt!” [Maryam, 19:29-33].

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

Toen de patriarchen dit hoorden, zeiden zij: “Dit en wat onze Heer ‘Isa (Jezus) de Messias bracht, zijn uit dezelfde bron.” De Negus zei: “Voorwaar, dit en wat Musa bracht, komen uit dezelfde nis. Jullie twee mogen gaan, want bij Allah, ik zal hen nooit opgeven en zij zullen niet verraden worden.” De twee gezanten verlieten het Koninklijk Paleis en begonnen na te denken over een andere manier om hun taak te volbrengen. De volgende dag ging ‘Amr ibn al-’As terug naar de Negus en zei tegen hem: “De moslims zeggen verschrikkelijke dingen over ‘Isa, de zoon van Maryam, roep hen en vraag hen daarover.” Hij deed dat en Ja’far antwoordde: “Wij zeggen over hem datgene wat onze Profeet ﷺ bracht, zeggende dat hij de dienaar van Allah en Zijn Boodschapper is, en Zijn geest, en Zijn woord, dat Hij in Maryam, de gezegende maagd, wierp.” De Negus pakte een stok van de grond, trok er een lijn in de aarde mee en zei tegen Ja’far: “Er is niets meer dan deze lijn tussen jullie religie (Deen) en de onze”, en hij liet de twee gezanten met lege handen gaan.

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

Uiteindelijk faalden alle manieren en middelen van propaganda die tegen de oproep tot de islam (Da’wah) werden ingezet. De pure kracht van de waarheid, weerspiegeld in waar de Boodschapper van Allah ﷺ toe opriep, versloeg alle geruchten, leugens en propaganda, en het licht van de islam deed alle pogingen om deze in diskrediet te brengen verdwijnen. Daarom greep de Quraysh naar een derde methode, namelijk de boycot. Ze stemden ermee in om de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn familie volledig te isoleren en zij stelden een document op waarin zij besloten om niet met Banu Hashim en Banu ‘Abd al-Muttalib te handelen, noch hun vrouwen met hen te trouwen noch hun eigen vrouwen met hen in het huwelijk te geven, noch iets van hen te kopen noch iets aan hen te verkopen. Toen zij deze voorwaarden waren overengekomen, schreven zij deze op in een akte en hingen deze binnen in de Kaaba om hen aan hun verbond te herinneren. Zij verwachtten dat dit beleid van sancties het gewenste effect zou sorteren en dat het efficiënter zou zijn dan propaganda of marteling.

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

De boycot duurde twee tot drie jaar voort, terwijl de Quraysh hoopten dat Banu Hashim en Banu ‘Abd al-Muttalib Muhammad ﷺ zouden verlaten, dat de moslims hun geloof zouden afzweren, en dat Muhammad ﷺ uiteindelijk volledig alleen overgelaten zou worden aan hun genade. Ze hoopten dat de sancties er ofwel toe zouden leiden dat Muhammad ﷺ zijn oproep tot de islam (Da’wah) zou opgeven, of dat de dreiging die zijn oproep vormde voor de Quraysh en hun religie (Deen) zou verdwijnen. Deze tactiek versterkte echter alleen maar de vastberadenheid van de Boodschapper van Allah ﷺ en maakte zijn metgezellen (Sahabah) nog ijveriger in het voortzetten van de oproep tot de islam (Da’wah). De boycot slaagde er niet in om de verspreiding van de Boodschap van de islam binnen en buiten Makkah te stoppen. Nieuws over de boycot bereikte de Arabieren buiten Makkah en de oproep verspreidde zich onder vele stammen. De islam was een onderwerp van discussie in het hele Arabisch Schiereiland.

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

De boycot en de uithongering gingen echter onverbiddelijk door en het document dat de Quraysh hadden opgesteld, bleef van kracht. De familie van de Boodschapper ﷺ en de metgezellen (Sahabah) leden honger en ontbering en overleefden op schamele middelen die zij verkregen van sympathisanten. Hun enige verlichting was tijdens de heilige maanden, wanneer de Boodschapper van Allah ﷺ naar de Kaaba ging en mensen uitnodigde tot de religie (Deen) van Allah, waarbij Hij hen vertelde over Zijn beloningen en hen waarschuwde voor Zijn straf, waarna hij daarna weer moest terugkeren naar de bergvallei. Dit bracht de Boodschapper van Allah ﷺ, zijn Familie en zijn metgezellen (Sahabah) de sympathie van de Arabieren, van wie sommigen op de oproep reageerden en de Islam aanvaardden, terwijl anderen hen in het geheim voedsel en drank stuurden. Er was bekend dat Hisham ibn ‘Amr 's nachts kamelen bracht die zwaar beladen waren met voedsel, en bij het bereiken van de ingang van de vallei liet hij het dier los, gaf het een klap op zijn zij en stuurde het de vallei in naar waar de moslims waren. Zij namen het voedsel in ontvangst, slachtten de kameel en aten deze op.

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

De moslims moesten de boycotte ongeveer drie jaar lang verdragen, een periode waarin het leven extreem zwaar werd, totdat Allah (SWT) Zijn verlichting stuurde en de belegering eindelijk doorbrak. Vijf jonge mannen van de Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham en Zama’ah ibn al-Aswad kwamen samen. Ze spraken over het document en de sancties ervan en zij, net als velen van de Quraysh op dat moment, uitten hun wrok hierover. Uiteindelijk stemden zij ermee in om de gehele kwestie van de onrechtvaardige boycot op te lossen door de vernietiging ervan te bewerkstelligen.

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

De volgende dag gingen zij naar de Kaaba en Zuhayr liep er zeven keer omheen. Tegen de aanwezige menigte zei hij: “O mensen van Makkah, zullen wij eten en ons kleden terwijl Banu Hashim ten onder gaan, onmachtig om te kopen of te verkopen? Bij Allah (SWT) zal Hij niet rusten totdat dit verdoemde boycotdocument verscheurd is.” Abu Jahl, die in de buurt was, riep uit: “Je liegt, bij Allah het zal niet verscheurd worden.” Op dat moment riepen de andere vier Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im en Hisham, die zich onder de menigte hadden gemengd, terug ter ondersteuning van Zuhayr. Abu Jahl besefte dat het een zaak was die vooraf was afgestemd, dus vreesde hij het ergste en trok hij zich terug. Toen al-Mut’im het document ging verscheuren, ontdekte hij dat witte mieren het al hadden opgegeten, behalve de woorden ‘In Uw naam, o Allah’.

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

De Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen (Sahabah) keerden vervolgens terug naar Makkah en de boycot werd eindelijk opgeheven. Daarna vervolgde de Boodschapper van Allah ﷺ zijn oproep tot de islam (Da’wah) en het aantal moslims bleef gestaag groeien, wat het falen markeerde van alle methoden die de Quraysh hanteerden in hun poging om de Boodschap van de islam te onderdrukken. De ongelovigen (Kuffar) zetten hun pogingen voort om tussen de moslims en hun religie (Deen) te komen en om de Boodschapper van Allah ﷺ zijn oproep tot de islam (Da’wah) te laten afzweren, die met de hulp van Allah wijdverspreid werd ondanks alle obstakels en moeilijkheden.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.