Chaque fois que nous trouvons un récit concernant une Sahifah ou un document écrit entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), ou concernant les droits de prix du sang, la guerre ou la paix, nous savons, par nécessité, que cela n'a aucun rapport avec cette « Mu’akhaah » (formation de fraternité). Soit cela se rapporte à la Sahifah d'Al-Madinah, soit à quelque chose qui fut écrit (bien) plus tard qu'elle. Il n'y a également aucune validité dans ce qui est rapporté dans « As-Seera An-Nabawiyah » par Ahmad Abu Zaid (p. 71) sous le titre « La date de la rédaction du traité (Mu’ahadah) avec les Juifs » : « L'un des chercheurs contemporains a trouvé prépondérant que le document était en réalité deux documents à l'origine, puis que les historiens les ont combinés en un seul. L'un d'eux traitait du traité du Messager d'Allah ﷺ avec les Juifs et fut écrit avant la grande bataille de Badr. Tandis que le second clarifiait les engagements (devoirs) des musulmans parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), leurs droits et obligations. Il a dit : "Il est prépondérant selon mon avis que le document de l'accord de paix (Muwada’ah) avec les Juifs fut écrit avant la grande bataille de Badr. Quant au second document, il fut écrit après celle-ci". Les sources classiques ont exprimé ce qui soutient cette prépondérance. Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Salam a dit : "La Wathiqa (document) fut écrite en deux occasions, lorsque le Prophète ﷺ arriva à Al-Madinah, avant la dominance de l'Islam et son renforcement, et avant qu'il ne reçoive l'ordre de prélever la capitation (Jizyah) auprès des Ahl ul-Kitab (les gens du livre)". Al-Baladhari a dit : "Lorsque le Messager d'Allah ﷺ arriva à Al-Madinah, il conclut un traité (Muwada’ah) avec les Juifs et écrivit entre lui et eux un document. Il stipula qu'ils ne devraient ni soutenir ni prendre parti pour ses ennemis, qu'ils devraient le soutenir contre ceux qui l'attaqueraient, et qu'il ne combattrait pas pour la défense des Ahl udh-Dhimmah". Il ne fit alors la guerre à personne, ils ne le calumnièrent pas et il ne dépêcha aucune expédition militaire, jusqu'à ce qu'Allah ‘Azza Wa Jalla révèle : « La permission [de combattre] a été donnée à ceux qui sont combattus parce qu'ils ont été injustement traités. Et certes, Allah est capable de leur donner la victoire. [Ce sont] ceux qui ont été expulsés de leurs demeures sans droit » (TMQ 22:39-40).
Wherever we find a narration about a Sahifah or a written document between the Muhajirin and the Ansar, or concerning blood money rights, war or peace, we know, by necessity, that it bears no relation to this “Mu’akhaah” (formation of brotherhood). It would either be related to the Sahifah of Al-Madinah or something that came or was written (much) later than it. There is also no validity in what came related in “As-Seera An- Nabawiyah” by Ahmad Abu Zaid (p. 71) under the heading “The date of the writing of the treaty (Mu’ahadah) with the Jews”: “One of the contemporary researchers found preponderant that the document was actually two documents in origin and then the historians combined them into one. One of them dealt with the treaty of the Messenger of Allah (peace be upon him) with the Jews and was written prior to the great battle of Badr. That is whilst the second clarified the commitments (duties) of the Muslims from the Muhajirin and the Ansar, their rights and obligations. He said: “It is preponderant in my view that the peace agreement (Muwada’ah) document with the Jews was written before the great battle of Badr. As for the second document, then it was written after it”. The classical sources have expressed that which supports this preponderance. Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Salam said: “The Wathiqa (document) was written on two occurrences, when the Prophet (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, prior to the dominance of Islam and its becoming strong and before he was commanded to take the Jizyah from Ahl ul-Kitab (the people of the book)”. Al-Baladhari said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he made a treaty (Muwada’ah) with the Jews and wrote between himself and them a document. He stipulated upon them that they should not support or side with his enemies, to support him against those who attack him and that he would not fight in defence of the Ahl udh-Dhimmah. He did not then wage war against anyone, they did not defame him and he did not dispatch a military expedition, until Allah ‘Azza Wa Jalla revealed: “Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is capable of providing them victory. [They are] those who have been evicted from their homes without right” (TMQ 22:39- 40)”.
De cette manière, Al-Baladhari clarifie que l'accord de paix (Muwada’ah) avec les Juifs a été rédigé avant l'envoi de la première expédition (Saraya). C'est-à-dire alors qu'il est connu que la Sariya (expédition) de Hamza a eu lieu pendant le ramadan de la première année de l'émigration (Hijrah), soit un an et quelques jours avant la bataille de Badr. Le bataillon de Hamza fut le premier bataillon formé par le Prophète ﷺ. Al-Baladhari a déclaré à un autre endroit, en parlant de l'expédition de Bani Qainuqaa’ : « La raison en était que le Messager d'Allah ﷺ, lorsqu'il arriva à Al-Madinah, conclut un accord de paix avec ses Juifs et rédigea un document entre lui et eux. Puis, lorsque les musulmans furent victorieux à Badr et revinrent à Al-Madinah avec un butin abondant, les Juifs se révoltèrent et rompirent l'alliance ». De cette façon, Al-Baladhari a affirmé que l'accord de paix avec les Juifs a eu lieu avant Badr. At-Tabari a dit : « Puis le Messager d'Allah ﷺ resta à Al-Madinah après son retour de Badr. Lorsqu'il était arrivé à Al-Madinah, il avait conclu un accord de paix avec ses Juifs à la condition qu'ils n'aident personne contre lui et que, s'il était attaqué à Al-Madinah par un ennemi, ils le soutiendraient. Puis, lorsque le Messager d'Allah ﷺ tua ceux qu'il avait tués parmi les Mushrik (associateurs) de Quraish, ils firent preuve d'envie et de rébellion envers lui et manifestèrent la rupture de l'alliance ». Dans ces témoignages transmis par de multiples voies (Mutawatir), il y en a suffisamment pour établir une prépondérance permettant de conclure que le document de l'accord de paix avec les Juifs a été rédigé au cours de la première année de l'émigration (Hijrah). De plus, une analyse de ses articles et de ses textes indique qu'ils ne sont pas révélateurs d'une quelconque tension entre le Prophète ﷺ et les Juifs. « Ainsi, en raison de tout cela, les prétentions de l'encyclopédie islamique s'effondrent et leurs doutes sont réfutés » [Fin de la citation].
In this way Al-Baladhari clarifies that the peace agreement (Muwada’ah) with the Jews was written before the sending of the first raiding party (Saraya). That is whilst it is known that the Sariya (raiding party) of Hamza took place in Ramadan of the first year of Hijrah i.e. a year and some days before the battle of Badr. The battalion of Hamza was the first battalion formed by the Prophet (peace be upon him). Al-Baladhari stated in another place when talking about the expedition of Bani Qainuqaa’: “The reason for it was that the Messenger of Allah (peace be upon him), when he arrived in Al-Madinah, made a peace agreement with its Jews and wrote a document between himself and them. Then, when the Muslims were victorious at Badr and came back to Al-Madinah with abundant booty, the Jews rebelled and broke the covenant”. In this manner, Al- Baladhari asserted that the peace agreement with the Jews took place prior to Badr. At-Tabari said: “Then the Messenger of Allah (peace be upon him) remained in Al-Madinah after his return from Badr. When he had arrived in Al-Madinah he had made a peace agreement with its Jews upon the stipulation that they do not assist anyone against him and that if he was attacked in Al-Madinah by an enemy they would support him. Then when the Messenger of Allah (peace be upon him) killed those whom he had killed from the Mushrikin (polytheists) of Quraish, they demonstrated envy and rebelliousness towards him and demonstrated the breaching of the covenant”. In these Mutawatir (concurrent transmissions indicating decisiveness) testimonies, there is enough to establish preponderance to conclude that the peace agreement document with the Jews was written in the first year of the Hijrah. In addition, an analysis of its articles and texts indicate that they are not indicative of any tension between the Prophet (peace be upon him) and the Jews. As such, due to all of this, the claims of the Islamic encyclopaedia fall down and their doubts are refuted” [End of Quote].
Ainsi, nous constatons que ce chercheur, qui n'a pas été nommé, en inversant la chronologie des événements, plaçant la « Mu’akhaah » (formation de la fraternité) après Badr et la Sahifah avant Badr, a tout comme il a confondu les questions objectivement :
As such, we find that this researcher, who has not been named, reversing the timing of the issues, placing the “Mu’akhaah” (formation of brotherhood) after Badr and the Sahifah prior to Badr, just as he has confused the issues objectively:
1) Il a donc considéré la « Mu’akhaah » (formation de la fraternité), par pure imagination, comme un document indépendant, ce qui est contraire aux transmissions transmises par de multiples voies (Mutawatir) qui ne mentionnent aucun document écrit du tout. 2) Il a ensuite considéré ce document écrit imaginaire comme l'un des deux documents que les historiens, selon ses prétentions, ont fusionnés en un seul document. S'il avait seulement lu les textes de la « Sahifah » relatifs aux croyants (c'est-à-dire les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar)), il n'aurait trouvé pas une seule lettre relative à la « Mu’akhaah », à l'héritage entre eux ou à ce qui s'en rapproche en termes d'affaires individuelles. Au contraire, il aurait constaté que cela concernait la régulation des relations tribales constitutionnelles, les affaires de sécurité générale (publique), les questions de prix du sang, la libération des captifs et ce qui est similaire à ceux-ci. 3) Il a également confondu le cas de la situation originelle de paix et de trêve (Muwada’ah) avec les Juifs et d'autres, incluant tous les États, nations, autorités, collectifs, sociétés et tribus des mondes, avec l'« union confédérale » avec les tribus juives qui découlait de la Sahifah. Il est arrivé à cette confusion sans aucun fondement.
1) He, therefore took the “Mu’akhaah” (formation of brotherhood), through pure imagination, to be an independent document, which is contrary to the Mutawatir (decisive concurrent) transmissions which do not make any mention of a written document at all. 2) He then took this imaginary written document to be one of the two documents which the historians, according to his claim, forged into one single document. If he had only read the texts of the “Sahifah” related to the believers (i.e. the Muhajirin and the Ansar) he would not have found a single letter related to the “Mu’akhaah”, the inheritance between them or what resembles that in terms of individual affairs. Rather, he would have that it related to the regulation of the constitutional tribal relationships, general (public) security affairs, issues of blood money, the freeing of captives and what is similar to these. 3) He also mixed between the case of the original situation of peace and truce (Muwada’ah) with the Jews and others including all of states, nations, authorities, collectives, societies and tribes of the worlds and between the “confederal union” with the Jewish tribes which arose from the Sahifah. He came up with this mixing up without any basis.
La « Muwada’ah » (paix et trêve) représente la situation originelle dans laquelle le Prophète ﷺ et ses compagnons se trouvaient vis-à-vis du monde entier, y compris les Quraish criminels et hostiles, lorsqu'il arriva à Al-Madinah et avant la révélation de la parole d'Allah 'Azza Wa Jalla :
The “Muwada’ah” (peace and truce) represents the original situation that the Prophet (peace be upon him) and his companions were upon with the whole world, including the criminal and hostile Quraish, when he arrived at Al-Madinah and prior to the revelation the statement of Allah ‘Azza Wa Jalla:
