4.1 La ‘Alawiyah Sahifah

4.1 La ‘Alawiyah Sahifah - La Constitution Prophétique de Madinah | System Of Islam

« Qutaibah bin Sa’id nous a rapporté, d'après Jarir, d'après Al-Aa’mash, d'après Ibrahim At-Taimi, d'après son père qui a dit : ‘Ali, qu'Allah le Très-Haut soit satisfait de lui, a dit : “Nous n'avons aucun Livre à réciter à l'exception du Livre d'Allah (Qur'an) et de cette Sahifah (document)”. Puis ‘Ali sortit le papier, et voici qu'il y était écrit des verdicts juridiques concernant la rétribution pour les blessures et les âges des chameaux (à payer en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) ou en tant que prix du sang). Il y était également stipulé : “Al-Madinah est un sanctuaire de l'‘Ayr (montagne) au Thawr (montagne). Ainsi, quiconque commet un crime en son sein ou offre un refuge à un tel criminel, encourra la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens, et rien ne sera accepté de lui au Jour du Jugement. Et quiconque prête allégeance à des gens autres qu'en obtenir la permission de leurs véritables maîtres, encourra la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens, et aucune de ses bonnes œuvres obligatoires ou facultatives ne sera acceptée au Jour de la Résurrection. Et la protection accordée par les Musulmans est une ; elle doit être assurée par tous les Musulmans, même si elle est accordée par l'un des plus bas de rang social parmi eux. Et quiconque trahit un Musulman (ou rompt son pacte avec lui), encourra la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens, et rien ne sera accepté de lui au Jour du Jugement” » [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- Il est également rapporté dans « Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar » par la voie suivante : [Muhammad bin Kathir nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Al-Aa’mash, d'après Ibrahim At-Taimi, d'après son père, d'après ‘Ali, qu'Allah le Très-Haut soit satisfait de lui, qui a dit la même chose que ci-dessus]. Il a également été consigné dans les Sunan d'Abu Dawud avec le même texte (Matn) et la même chaîne de transmission (Isnad). - Il a été consigné dans le Sahih d'Ibn Hibban par la voie suivante : [Al-Fadl bin Al-Habbab nous l'a rapporté, d'après Muhammad bin Kathir, avec exactement la même chaîne de transmission (Isnad) et le même texte (Matn)].

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

- Cela figure à un autre endroit dans « Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar » avec un léger résumé par la voie suivante : {Muhammad a rapporté de Wakee’ d'Al-Aa’mash d'Ibrahim At-Taimi de son père qui a dit : ‘Ali s'est adressé à nous... puis il a mentionné la même chose que ci-dessus].

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

- Il a également été rapporté dans « Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar » par la voie suivante : [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath a rapporté d'Ubayy, d'Al-Aa’mash, d'Ibrahim At-Taimi, qui a rapporté de son père, qui a dit : ‘Ali, qu'Allah le Très-Haut soit satisfait de lui, s'est adressé à nous depuis le Minbar (chaire) fait de briques séchées tout en portant une épée, à laquelle la Sahifah était attachée... Il a ensuite mentionné la même chose que ce qui précède].

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

- La chaîne de transmission (Isnad) est rapportée dans Sahih Muslim avec (quelques) ajouts :

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb et Abu Kuraib ont tous rapporté d'après Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib a dit qu'Abu Mu’awiyah nous a rapporté d'après Abu Al-Aa’mash, d'après Ibrahim At-Taimi, d'après son père qui a dit : ‘Ali bin Abi Talib s'est adressé à nous et a dit : « Quiconque prétend que nous possédons quoi que ce soit d'autre que le Livre d'Allah et cette Sahifah (document) (Il a dit : Et la Sahifah était attachée au fourreau de son épée) a menti : (Cette Sahifah) contient (des verdicts) relatifs à l'âge des chameaux (c'est-à-dire pour l'aumône obligatoire (Zakah)) et (la compensation) pour les blessures. Et en son sein, le Prophète ﷺ a dit : Al-Madinah est un territoire sacré d' 'Ayr à Thawr. Celui qui commet un crime ou accorde la protection à un criminel, alors la malédiction d'Allah, de Ses anges et de tous les gens est sur lui. Allah n'acceptera rien de lui le Jour du Jugement. La responsabilité des musulmans est une ; même le plus bas en rang peut assumer la responsabilité (au nom d'autrui), et quiconque prétend qu'un autre est son père en dehors de son propre père ou accorde sa loyauté à quelqu'un d'autre que celui (qui l'a affranchi), alors la malédiction d'Allah, de Ses anges et de tous les gens est sur lui. Allah n'acceptera rien de lui le Jour du Jugement ]. L'imam Muslim a dit : [Le hadith d'Abu Bakr et Zuhair s'arrête à la déclaration « même le plus bas en rang peut assumer la responsabilité » et ils n'ont tous deux pas mentionné ce qui suit. De même, la déclaration « Attachée au fourreau de l'épée » n'a pas été mentionnée dans leurs deux narrations].

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

Il a également été mentionné dans Sahih Muslim : [‘Ali bin Hajar As-Sa’di a rapporté d'après ‘Ali bin Mus’hir, d'après Abu Sa’id Al-Ashajj, d'après Wakee’, qui ont tous rapporté d'après Al-Aa’mash avec la même chaîne de transmission (Isnad) que celle du hadith d'Abu Kuraib d'après Abu Mu’awiyah jusqu'à la fin (de la chaîne), avec l'ajout suivant au hadith :

- It was also stated in Sahih Muslim: [‘Ali bin Hajar As-Sa’di related from ‘Ali bin Mus’hir, from Abu Sa’id Al-Ashajj from Wakee’ who all related from Al-Aa’mash with the same chain or transmitters (Isnad) as that of the Hadith of Abu Kuraib from Abu Mu’awiyah until the end (of the chain), with the following addition to the Hadith:

« Muhammad bin Ja’far a rapporté de Shu’bah, de Soleiman, d'Ibrahim At-Taimi, d'Al-Harith bin Suwaid qui a dit : Il fut dit à ‘Ali (qu'Allah, le Très-Haut, soit satisfait de lui) : « Votre Messager ﷺ vous a-t-il imposé une chose à l'exclusion des gens en général ? ». Il répondit : « Le Messager d'Allah ﷺ ne nous a imposé aucune chose qu'il n'ait imposée aux gens, à l'exception de ce qui se trouve dans le fourreau de cette épée qui est la mienne ». Puis il sortit un document (Sahifah) qui contenait des informations (ou des ordonnances) concernant les âges des chameaux (c'est-à-dire pour l'aumône obligatoire (Zakah)) et déclara que « Al-Madinah est un sanctuaire de l' ‘Ayr (montagne) au Thawr (montagne). Quiconque commet un crime en son sein ou offre un refuge à un criminel, alors la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens sera sur lui et rien ne sera accepté de lui le Jour du Jugement. La protection accordée par les Musulmans est une. Et quiconque rompt le pacte conclu par un Musulman, alors la malédiction d'Allah, de Ses anges et de tout le peuple sera sur lui, et rien ne sera accepté de lui le Jour du Jugement. Et quiconque prend l'allégeance d'un Mawla (esclave affranchi, client) sans sa permission, alors la malédiction d'Allah, de Ses anges et de tout le peuple sera sur lui, et rien ne sera accepté de lui le Jour du Jugement ». La même chose est également rapportée dans le livre “Fada’il As-Sahabah”. »

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

Il a été dit que Shu’bah était en désaccord avec cela, car il l'avait rapporté d'Al-Aa’mash, d'Ibrahim At-Taimi, d'Al-Harith bin Suwaid, d'‘Ali. Ad-Daraqutni a dit dans « Al-‘Ilal » : [Et la Riwayah (narration) correcte est celle d'Ath-Thawri et de ceux qui l'ont suivi]. Je dis : l'avis d'Ad-Daraqutni ne doit pas être pris pour acquis parce que

It has been said that Shu’bah was at variance with this as he had related it from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. Ad-Daraqutni said in “Al-‘Ilal”: [And the correct is the Riwayah (narration) of Ath-Thawri and those who followed him]. I say: The view of Ad-Daraqutni is not to be taken for granted because

Shu’bah a rapporté l'autre hadith d'Al-Aa’mash, d'après Ibrahim At-Taimi, d'après son père, d'après ‘Ali. C'est ce qui est mentionné dans le Musnad d'Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah est Thiqah Thabt (digne de confiance et fiable) en termes de preuves, et à ce titre, il peut y avoir deux narrations : la première est la plus connue, d'Al-Aa’mash, d'après Ibrahim At-Taimi, d'après son père d'après ‘Ali, que la majorité a rapportée. C'était la narration qu'Al-Aa’mash perfectionnait et qu'il rapportait habituellement et dont il se contentait. Ensuite, cette narration était suivie par la seconde, plus rare, d'Al-Aa’mash, d'après Ibrahim At-Taimi, d'après Al-Harith bin Suwaid d'après ‘Ali. Cela se trouvait peut-être dans le livre (c'est-à-dire la collection) d'Al-Aa’mash, rapporté après le précédent. Il ne le présentait qu'à ceux qui le demandaient spécifiquement et il insistait pour que les livres soient examinés. Cela est conforme à la coutume de Shu’bah concernant le fait de presser durement les Shuyukh et de les mettre à l'épreuve. Ce point de vue est soutenu par le fait que cette narration était précédée d'une question explicite que les gens ont posée à ‘Ali : « Le Messager d'Allah ﷺ vous a-t-il prescrit une chose... » et cela est implicitement compris, même si cela n'a pas été mentionné explicitement dans les autres voies. En tout cas, quelle que soit la chose, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi et Al-Harith bin Suwaid sont tous deux Thiqah (dignes de confiance). En vérité, Al-Harith bin Suwaid est encore plus fort et plus fiable ! - Il y a également dans le Musnad d'Ahmad bin Hanbal un autre hadith relatif à ce sujet :

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

« Bahz nous a rapporté de Hammam, de Qatadah, d'Abu Hassan : que ‘Ali (qu'Allah le Très-Haut soit satisfait de lui) commandait une affaire. On lui apportait un rapport et on disait : “Nous avons fait ceci et cela”, et il disait : “Allah et Son Messager ont dit la vérité”. Il (le narrateur) a dit : Al-Ashtar lui dit alors (‘Ali) : “Cette chose que tu dis s'est propagée parmi les gens. Y a-t-il quelque chose que le Messager d'Allah ﷺ t'a imposé ?!” Il répondit : “Le Messager d'Allah ﷺ ne m'a rien imposé de spécifique qu'il n'ait imposé au commun des gens, à l'exception d'une chose que j'ai entendue de lui et qui se trouve dans la Sahifah (document) dans le fourreau de mon épée”. Il (le narrateur) a dit : Ils étaient encore avec lui jusqu'à ce qu'il sorte la Sahifah (document). Et elle contenait en son sein : “Quiconque commet un crime ou offre refuge à un criminel, alors la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens sera sur lui ; rien ne sera accepté de lui”. Il (le narrateur) a dit : Elle contenait en son sein : “Certes, Ibrahim a fait de Makkah un sanctuaire inviolable et je fais d'Al-Madinah un sanctuaire inviolable. Ce qui se trouve entre deux zones rocheuses (c'est-à-dire des montagnes) et son sanctuaire est entièrement inviolable. Ses arbustes ne sont pas déracinés, son gibier n'est pas chassé, les Luqatah (objets trouvés) ne sont pas ramassés à moins que ce ne soit par une personne qui l'a identifié, aucun arbre n'est coupé à moins que ce ne soit pour qu'un homme puisse donner du fourrage à son chameau, et aucune arme n'y est portée pour combattre”. Il (le narrateur) a dit : Elle contenait en son sein : “Les croyants sont égaux en ce qui concerne leur sang, leur offre de protection est couverte par le plus bas d'entre eux (en statut) et ils sont d'une seule main contre ceux qui ne sont pas d'entre eux”. En vérité, aucun croyant n'est tué pour un mécréant et nul ne peut trahir celui qui est sous son pacte durant son pacte”. » Je dis : si l'Abu Hassan mentionné ici (dans la chaîne de transmission (Isnad)) est Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, qui est Thiqah (digne de confiance) parmi les éminents Taabi’in (successeurs), alors le hadith est très authentique. Cependant, Qatadah n'est pas connu pour avoir rapporté de lui. Par conséquent, si l'Abu Hassan est plutôt celui de qui Qatadah est connu pour avoir rapporté, alors il s'agit de Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (le boiteux, le chauve). Il est également Thiqah (digne de confiance), cependant, selon ce qui semble évident, il n'a pas rencontré ‘Ali. Par conséquent, la chaîne de transmission (Isnad) serait Munqati’ (interrompue). Malgré cela, l'authenticité du Matn (texte verbal de la narration) fait réaliser qu'il l'a pris de quelqu'un qui était Thiqah (digne de confiance) et Mutqin (précis). Cela pourrait provenir d'Ubaidah Al-Salmani, l'éminent et digne de confiance Taabi’ (successeur), dans le cas où il serait le lien de connexion entre Abu Hassan et ‘Ali, comme les chaînes rapportées dans Sahih Muslim et d'autres recueils. La parole de l'imam ‘Ali :

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

« Le Messager d'Allah ﷺ ne nous a prescrit aucune chose qu'il n'ait prescrite aux gens, à l'exception de ce qui se trouve dans le fourreau de cette épée qui est la mienne ». Puis il en sortit un document (Sahifah).

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

Comme ce qui est également rapporté dans la narration de l'imam Ahmad, cela donne la compréhension que l'exemplaire original de la Sahifah elle-même avait été conservé à l'origine par le Prophète ﷺ. Par la suite, ‘Ali en prit possession et elle resta avec lui. Ceci est en harmonie avec la narration sahih d'Al-Baihaqi qui stipulait que la Sahifah d'Al-Madinah passa en la possession de ‘Ali suite au décès du Prophète ﷺ.

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

Il est clair que les narrateurs se sont principalement souciés de ce qui figurait dans la ‘Alawiyah Sahifah, et plus particulièrement des principes importants qu'elle contenait. Quant à ce qui y était mentionné concernant l'âge des chameaux pour l'aumône obligatoire (Zakah), le prix du sang pour une blessure et ce qui s'en rapproche, certains d'entre eux (les narrateurs) ont mentionné ces questions de manière générale uniquement, tandis que d'autres n'ont pas pris la peine de les mentionner du tout. De même, il semble qu'ils n'aient pas été préoccupés de mentionner ce qu'elle contenait concernant la réglementation de la relation avec les Juifs, dans la mesure où tout cela n'avait aucune importance au moment où Abu Al-Hassan la leur a lue ou l'a publiée devant eux pour qu'ils la lisent (qu’Allah l’agrée). Il n'y a donc pas de contradiction entre l'absence de mention de certains contenus de la ‘Alawiyah Sahifah au sein des narrations et le fait que l'organisation ou la réglementation des relations avec les Juifs représentait une partie majeure et significative de la Sahifah de Al-Madinah, comme cela fut rapporté en détail par Ibn Ishaq dans son Maghazi et également dans l'« As-Seera An-Nabawiyah » d'Ibn Hisham.

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

Il est également notable que la Sahifah d'Al-Madinah ne contient aucune mention des âges des chameaux ni du prix du sang pour les blessures, contrairement à la ‘Alawiyah Sahifah. Ce n'est pas un problème majeur car la majorité des narrations de la ‘Alawiyah Sahifah n'attribuent pas

It is also noticeable that the Sahifah of Al-Madinah does not contain any mention of the ages of camels and blood money of wounds, in contrast to the ‘Alawiyah Sahifah. This is not a major problem as the majority of the narrations of the ‘Alawiyah Sahifah do not attribute

cela (c'est-à-dire l'âge des chameaux et les blessures) au Prophète ﷺ de manière explicite, contrairement aux autres déclarations (qui lui sont explicitement attribuées). En tant que tel, il se peut que les chameaux et les blessures représentaient une Sahifah (document) indépendante ou deux documents : une Sahifah détaillant les blessures et les questions liées au Al-Qisas (loi de la justice rétributive) « Sahifah Al-Jarahat (les blessures) » et une Sahifah sur « l'âge des chameaux », qui semble à son tour être tirée de la célèbre Sahifah de la Zakah (aumône obligatoire). En effet, il n'y a aucun sens à la spécification de l'âge des chameaux au sein d'une Sahifah à moins que cela ne soit lié à la Zakah (aumône obligatoire). Ensuite, il y a la description et la spécification du sanctuaire inviolable d'Al-Madinah, et cela pourrait également être une Sahifah indépendante « La sacralité d'Al-Madinah ». Il se pourrait que ce soit ce qui a été indiqué dans le hadith de Rafi’ bin Khudaij, qu’Allah l’agrée, qui sera présenté sous peu. L'imam ‘Ali n'a peut-être ajouté cela qu'à la fin de la « Sahifah d'Al-Madinah », tout comme il a pu y ajouter d'autres questions parmi ce qui a été entendu du Prophète ﷺ qu'il a reçu en dehors de la « Sahifah d'Al-Madinah », de la « Sahifah des blessures », de la « Sahifah de la Zakah (aumône obligatoire) » et de la Sahifah de la « Sacralité d'Al-Madinah ». Ceci est similaire à ce qui a été affirmé par Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (mort en 1424 AH), qu’Allah lui fasse miséricorde, lorsqu'il a dit dans l'introduction de son précieux et vaste ouvrage exhaustif « Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah », en discutant de l'Alawiyah Sahifah :

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

« J'ai lu dans le Kitab d'Ali (paix sur lui), que le Messager d'Allah ﷺ a écrit un Kitab entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) en plus de ceux qui s'étaient joints à eux parmi les gens de Yathrib, (établissant) que chaque expédition militaire qui part, se suit l'une l'autre consécutivement, selon une bonne manière et une justice entre les musulmans, qu'une femme ne reçoit de protection (par autrui) qu'avec la permission de sa famille, que le voisin est comme soi-même ; ne pas être lésé et ne pas subir de transgression (par la criminalité), la sacralité inviolable d'un voisin envers son voisin est comme la sacralité inviolable de sa mère et de son père, (et) qu'un croyant ne fait pas la paix au détriment d'un autre croyant en ce qui concerne le combat dans la voie d'Allah, si ce n'est sur la base de la justice et de l'équité » (Muhammad bin Al-Hasan avec sa chaîne de transmission (Isnad) est rapporté d'Ahmad bin Muhammad, de la même manière).

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

- Dans son « Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy », Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi l'a attribué (la narration) à « Al-Kafi » et à « At-Tousi » dans « AT_Tahdhib », avec leurs deux Isnads (chaînes de transmission). Il a ensuite déclaré : [Il a été rapporté de Talha bin Zaid, de son père Al-Baqir (que la paix soit sur eux deux), qu'il a dit :

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

« J'ai lu dans le Kitab d'Ali (paix sur lui) : "Que le Messager d'Allah ﷺ a écrit un Kitab entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) en plus de ceux qui s'étaient joints à eux parmi les gens de Yathrib". Il n'avait alors pas augmenté le pacte de plus de trois lignes, si ce n'est un peu. Ibn Ishaq a complété le texte en disant : "Le Messager d'Allah ﷺ a écrit un Kitab. »

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

entre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar). Il y conclut un accord de paix avec les Juifs et passa un pacte avec eux. Il les confirma dans leur religion et leurs propriétés, en leur imposant des conditions et des stipulations : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est un document de Muhammad ﷺ, entre les croyants et les Musulmans de Quraish et de Yathrib, et ceux qui les ont suivis, se sont joints à eux et ont lutté à leurs côtés, afin qu'ils ne forment qu'une seule communauté (Ummah) à l'exclusion de tous les peuples... etc. ]. On peut également trouver cela dans « Bihar Al-Anwar » parmi d'autres sources.

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

Il semble que la ‘Alawiyah Sahifah, après la mort de l’Ameer ul-Mu’minin (chef des croyants) Al-Hasan bin ‘Ali et le martyre de l’imam Al-Hussein bin ‘Ali, qu’Allah les agrée tous deux, soit passée en la possession de leur frère Muhammad bin Al-Hanafiyah :

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

C'est ce qui est énoncé dans « At-Tabaqat Al-Kubra » d'Ibn Sa’d (5/105) :

That is as the following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” of Ibn Sa’d (5/105):

« Al-Mu’alla bin Asad a rapporté d'après Abdul Aziz bin Al-Mukhtar, d'après Khalid, d'après Abu Al-Aryan Al-Majashi’I qui a dit : “Al-Mukhtar nous a dépêchés, parmi 1000 cavaliers, auprès de Muhammad bin Al-Hanafiyah. Il a dit : Nous étions avec lui. Il a dit : Ibn ‘Abbas avait l'habitude de mentionner Al-Mukhtar en disant : ‘Il a perçu notre vengeance, a payé nos dettes et a dépensé pour nous’. Il a dit : Et cela alors que Muhammad bin Al-Hanafiyah ne disait ni bien ni mal de lui. Il a dit : La nouvelle est parvenue à Muhammad qu'ils disaient posséder quelque chose, c'est-à-dire en termes de savoir. Il a dit : Alors, il s'est tenu parmi nous et a dit : ‘Par Allah, nous n'avons rien hérité du Messager d'Allah ﷺ, si ce n'est ce qui se trouve entre ces deux tablettes (ou couvertures) !’ Il a ensuite dit : ‘Ô Allah, et cette Sahifah (document) dans le fourreau de mon épée’. Il a dit : Puis j'ai demandé : ‘Qu'y avait-il dans la Sahifah ?’ il a dit : ‘Quiconque commet un crime ou protège un criminel’. »

“Al-Mu’alla bin Asad related from Abdul Aziz bin Al-Mukhtar, from Khalid, from Abu Al-Aryan Al-Majashi’I who said: “Al-Mukhtar dispatched us among 1000 riders to Muhammad bin Al-Hanafiyah. He said: We were with him. He said: Ibn ‘Abbas used to mention Al- Mukhtar saying: “He perceived our vengeance, paid our debts and spent upon us”. He said: That is while Muhammad bin Al-Hanafiyah did not say either good or bad about him. He said: The news reached Muhammad that they were saying that they possessed something, i.e. in terms of knowledge. He said: So, he stood among us and said: “Verily by Allah, we have not inherited anything from the Messenger of Allah, except for what is between these two tablets (or covers)!” He then said: “O Allah and this Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He said: Then I asked: “What was in the Sahifah?” he said: “Whoever commits a crime or shelters a criminal”.