Celui nommé Abdul Qadir Al-Muhammadi, qui a écrit sur la plateforme Ahl ul-Hadith à la date du 19/03/2007, a déclaré ce qui suit en discutant des chaînes de transmission (Isnad) de la Sahifah d'Al-Madinah : [Quant à Ibn Ishaq, alors à son sujet beaucoup de choses ont été dites, dont la somme est la suivante : qu'il est Saduq (véridique), Mudlis (c'est-à-dire qu'il dissimule un narrateur dans l'Isnad) en ce qui concerne le hadith. Il est l'imam des Maghazi et de la Seera et est le point de référence final à leur sujet]. Abbas Ad-Dawri a dit : Ahmad bin Hanbal a été interrogé sur Ibn Ishaq et il a dit : « Ces ahadith (c'est-à-dire concernant les Maghazi et la Seera) sont écrits (c'est-à-dire transmis) de lui. Cependant, s'il apporte le licite (Halal) et l'illicite (Haram), nous voudrions que les gens soient ainsi » Puis il a joint ses mains, plaçant ses deux pouces sur ses doigts]. Ceci a été enregistré ainsi dans les archives de la plateforme Ahl ul-Hadith 2 - (51/390) de la bibliothèque Shamela e-library.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

- Ce qui suit est mentionné dans « Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al-Hadith », par Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library) :

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

[Abu Bakr bin Ishaq bin Yasar, le Mawla de Qais bin Makhrama Az-Zuhri, est un éminent savant parmi les gens d'Al-Madinah. Az-Zuhri lui a dit alors qu'il était dans sa session (classe) : « Quiconque souhaite apprendre les Maghazi (c'est-à-dire la Seera), qu'il les cherche auprès de ce jeune homme ». Shu’bah a dit : « Il est l'Amir ul-Mu’minin (chef des croyants) en ce qui concerne le hadith ». Ibn Ma’een a dit : « Il n'y a aucun problème (Ba’s) avec lui. Al-Bukhari n'a simplement pas rapporté de lui dans son Sahih en raison de sa narration du long hadith et de ceux liés aux Maghazi (batailles). Il a utilisé ses relations comme preuve et il a beaucoup rapporté de lui en ce qui concerne ce qui a été dit relatif aux jours du Prophète ﷺ et à ses circonstances, en plus de l'histoire. Il est un ‘Alim (savant) possédant un large savoir et il est Thiqah (digne de confiance) ». Mon grand-père m'a rapporté, d'après ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, d'après Ahmad bin Abu Khaithama, qui a dit : « J'ai interrogé Yahya bin Ma’een au sujet de Muhammad bin Ishaq ? » Il a dit : « ‘Asim bin ‘Umar bin Qatadah a dit : "L’‘Ilm (science) restera parmi les gens tant qu'Ibn Ishaq sera en vie" ». Ibn Ma’een a dit : « Ibn Ishaq a reçu d'‘Asim, et il ne disait rien d'autre que du bien à son sujet ». Ibn Abu Khaithama a dit : Ibrahim bin Al-Mundhir a rapporté d'après ‘Umar bin Uthman At-Taimi qui a dit : « J'ai entendu que Ibn Shihab avait l'habitude d'écouter Ibn Ishaq et d'obtenir de lui le hadith d'‘Asim bin ‘Umar d'après Qatadah ». Il a dit : Ibrahim bin Al-Mundhir a rapporté d'après Ibn ‘Uyaynah qui a dit : « Par Allah, j'ai entendu (appris ou reçu) d'après Ibn Shihab et il a vu Ibn Ishaq ». Il a dit : « L’‘Ilm (science) restera dans cette ville (Al-Madinah) tant que celui-ci restera ». Ibn ‘Uyaynah m'a demandé : « Que disent vos compagnons concernant Muhammad bin Ishaq ? » J'ai dit : « Ils disent : C'est un menteur ». J'ai dit : « Ne fais pas cela (toi-même) car je l'ai vu derrière la tombe attendant Yazid bin Khusaifa et j'ai dit : Que fais-tu ici ?] Il a dit : « J'attends Yazib bin Khusaifa, j'apprends de lui des hadiths qui m'ont été bénéfiques ». Mon grand-père a rapporté d' 'Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, d'Ibn Abu Khaithama, de Harun bin Ma’ruf qui a dit : « J'ai entendu Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khaz dire : Muhammad bin Ishaq faisait partie des personnes ayant la meilleure mémoire. La situation était que si un homme avait cinq hadiths ou plus, Muhammad bin Ishaq venait et les stockait. L'homme disait : "Mémorise-les en mon nom afin que, si je les oublie, tu les aies préservés pour moi". » Ibn Idris Al-Hafizh a dit : « Comment Muhammad bin Ishaq pourrait-il ne pas être Thiqah (digne de confiance – fiable) alors qu'il a pris auprès d'Abdur Rahman Al-Aa’raj et a rapporté de lui ? Puis (en plus), il a rapporté d'Abu Az-Zinad d'après Al-Aa’raj et d'Abu Az-Zinad d'après son père, d'après Al-Aa’raj ? » Les savants qui ont rapporté de Muhammad bin Ishaq incluaient : Az-Zuhri, Salih bin Kaisan, ‘Uqail bin Khalid et Yunus bin Yazid. Ses contemporains incluaient : Shu’bah, Ath-Thawri, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Sharik bin Abdullah et d'autres en plus d'eux. Un indice de sa grande quantité de savoir est qu'il a rapporté d'un groupe qui est décédé quelque temps après lui, comme Sufyan, Shu’bah et Sharik. Il avait un oncle paternel appelé Musa bin Yasar qui a rapporté un manuscrit (Nuskha) d'Abu Hurairah, dont Muhammad bin Ishaq et Dawud bin Qais Al-Madani ont rapporté de lui.

Le hadith de Muhammad bin Ishaq, d'après Az-Zuhriy, d'après Muhammad bin Jubair bin Mut’im, d'après son père, d'après le Prophète ﷺ, déclarant : « Qu'Allah fasse prospérer (ou briller) un esclave (à Lui) » contient des ‘Ilal (défauts) et de l'Idtirab (incohérence). Ya’la et Muhammad, les fils de ‘Ubaid l'ont rapporté, en plus de Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, d'après Ibn Ishaq, d'après Az-Zuhriy lui-même. Abdullah bin Numair l'a rapporté d'après Ibn Ishaq, d'après Abdus Salam bin Harb, d'après Az-Zuhriy, et Yunus bin Bukair l'a rapporté d'après Muhammad bin Ishaq, d'après ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, d'après Muhammad bin Jubair bin Mut’im, d'après son père. Il est devenu évident que Muhammad bin Ishaq ne l'a pas entendu d'Az-Zuhriy mais a plutôt pratiqué le Tadlis (manipulation de la chaîne de transmission), et Salih bin Kaisan l'a rapporté d'après Az-Zuhriy. J'ai entendu mon grand-père et Al-Qasim bin ‘Alqamah dire tous deux : Nous avons entendu Abdur Rahman bin Abu Hatim dire : J'ai entendu Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy dire : Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy nous a informés d'après son livre en disant : J'ai entendu Yahya bin Adam dire : J'ai entendu Abdullah bin Idris dire : J'étais avec Malik bin Anas et un homme lui a dit : « J'étais à Ar-Rayy en présence d'Abu Ubaidullah le Wazir d'Al-Mahdi et Muhammad bin Ishaq était également là ». Ibn Ishaq a dit : « Viens, présente-moi les sciences (c'est-à-dire le savoir) de Malik car ce sera moi qui en montrerai les défauts ». Alors, Malik a dit : « C'est un Dajjal parmi les Dajjals (c'est-à-dire un trompeur ou un imposteur), disant (à toi) présente-lui mon savoir ». Ibn Idris a dit : « Et je n'avais pas entendu le pluriel de Dajjal être utilisé si ce n'est de sa part ». Mon grand-père et Ibn ‘Alqamah ont dit : Abdur Rahman bin Abu Hatim a rapporté d'après Abu Sa’id Al-Ashajj, d'après Ibn Idris qui a dit : « J'étais avec Malik bin Anas et un homme a dit : Muhammad bin Ishaq a dit : "Montre-moi les Maghazi (c'est-à-dire la Seera des batailles) car c'est moi qui pourrai en montrer les défauts" ». Malik dit alors : « Il est un Dajjal parmi les Dajjals (trompeurs ou imposteurs) de dire une telle chose, c'est nous qui l'avons banni d'Al-Madinah ». Mon grand-père a rapporté d'‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, d'Ibn Abu Khaithama, d'Ibrahim bin Al-Mundhir, de Mus’ab bin Uthman, d'‘Amir bin Sa’d, qui a dit : « Lorsque Hisham bin ‘Urwah mentionnait Muhammad Ibn Ishaq, il disait : "Qui l'a laissé entrer pour voir ma femme, quand est-il entré et quand l'a-t-il entendue ?" Comme s'il niait sa véracité » [Fin de la citation].

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

Je dis : « Si le critique impartial examinait les propos de l'imam Ibn Idris Al-Hafizh : “Comment Muhammad bin Ishaq pourrait-il ne pas être Thiqah (digne de confiance – fiable) alors qu'il a rapporté d'Abdur Rahman Al-Aa’raj et a transmis de lui ? Puis (en plus) il a rapporté d'Abu Az-Zinad, d'après Al-Aa’raj, et d'après Abu Az-Zinad, d'après son père, d'après Al-Aa’raj ?” », il saurait que cela l'écarte même de l'accusation de Tadlis (manipulation ou altération de la chaîne de transmission).

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

- Ce qui suit est mentionné dans « Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi », par Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library) : [Concernant le hadith d'Ibn Ishaq qui contient en lui...

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

« Et certes, Son Trône est au-dessus de Ses cieux comme un dôme » et la recherche de défauts à ce sujet par Al-Mundhiriy. Il a ensuite dit : Les gens de l'attestation ou de l'affirmation ont dit : « Il n'y a rien à cet égard qui vous permette de rejeter le hadith. Quant à votre accusation contre Ibn Ishaq à ce sujet, la réponse est la suivante : Ibn Ishaq représente un point focal qu'Allah a établi en termes de science (‘Ilm) et de fiabilité (Amanah) ». Ali bin Al-Madiniy a dit : « Ses hadiths, selon moi, sont Sahih (authentiques) ». Shu’bah a dit : « Ibn Ishaq est l'émir ul-Mu’minin (chef des croyants) en ce qui concerne le hadith ». Il a également dit : « Il est Saduq (véridique) ». Ibn ul-Madiniy a également dit : « Je n'ai trouvé que deux hadiths rejetés de sa part » et cela représente le plus haut niveau de louange et de recommandation, dans le cas où il n'a trouvé que deux hadiths rejetables (Munkar), malgré le grand nombre de hadiths qu'il a rapportés. ‘Ali (bin Al-Madiniy) a également dit : « J'ai entendu Abu ‘Uyaynah dire : Je n'ai entendu personne parler (critiquement) d'Ibn Ishaq si ce n'est concernant son opinion relative à Al-Qadar, et il ne fait aucun doute que les gens de son époque le connaissaient mieux que ceux qui ont parlé de lui après eux ». Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam a dit : « J'ai entendu Ash-Shafi’iy dire : Az-Zuhriy a dit : La science restera dans cette zone (Al-Harrah) tant que ce jeune homme visionnaire y restera (c'est-à-dire Ibn Ishaq) ». Ya’qub bin Shaibah a dit : J'ai demandé à Yahya bin Ma’een : « Comment est (Ibn Ishaq) ? » J'ai demandé à Yahya bin Ma’een : « Quel est le statut d'Ibn Ishaq ? » Il a répondu : « Il n'était pas ainsi (c'est-à-dire à être questionné). » J'ai demandé : « Gardez-vous quelque chose en vous (de négatif) à l'égard de ses hadiths ? » Il a répondu : « Non, il était véridique ». Yazid bin Harun a dit : J'ai entendu Shu’bah dire : « Si je détenais l'autorité, j'aurais nommé Ibn Ishaq au-dessus des savants du hadith ». Ibn ‘Adiy a dit : « J'ai examiné les ahadith du grand savant Ibn Ishaq et je n'ai pas trouvé dans ses hadiths de quoi nous permettre d'affirmer qu'il est faible (Da’if). Il se peut qu'il ait commis une erreur ou se soit trompé, tout comme d'autres commettent des erreurs. Et il n'était pas connu parmi les rapporteurs dignes de confiance que sa narration soit un mensonge ». Ya’qub bin Shaibah a dit : J'ai interrogé Ibn ul-Madiniy au sujet d'Ibn Ishaq ? Et il a dit : « Ses hadiths sont Sahih (authentiques) selon moi ». J'ai demandé : « Qu'en est-il de ce que Malik a dit à son sujet ? » Il a répondu : « Malik ne s'est pas assis avec lui et ne le connaissait pas, ni chaque chose qui se disait à Al-Madinah ! » J'ai dit : « Hisham bin ‘Urwah a également parlé de lui ? » Il a répondu : « Ce que Hisham a dit n'est pas une source faisant autorité. Il se pourrait qu'il (c'est-à-dire Ibn Ishaq) ait rencontré la femme alors qu'il était un garçon et qu'il ait entendu d'elle. La véracité est évidente dans ses hadiths : il rapporte à une occasion : Dire Abu Az-Zinad m'a dit, et parfois il dit : Abu Az-Zinad a mentionné et il dit : Al-Hasan bin Dinar m'a rapporté d'Ayub d'après ‘Amr bin Shu’aib (en relation avec les pieux prédécesseurs (Salaf) et Ba’i (c'est-à-dire les questions liées au commerce)). Et il a rapporté plus que tous les gens d'après ‘Amr bin Shu’aib ».