« Lorsque les gens de Badr (Quraish) furent éprouvés, Zaid bin Harithah se rendit auprès des gens d'As-Safilah et Abdullah bin Rawaahah se rendit auprès des gens d'Al-‘Aaliyah en tant que porteurs de bonnes nouvelles envoyés par le Messager d'Allah ﷺ aux musulmans d'Al-Madinah pour leur annoncer la victoire qu'Allah, ‘Azza Wa Jalla, lui avait accordée et pour dire qui, parmi les polythéistes, avait été tué... Ka’b bin Al-Ashraf, qui était un homme de la tribu de Tayyi, de Bani Nabhan et dont la mère était de Bani Nadeer, dit en apprenant la nouvelle : "Est-ce vrai ? Croyez-vous que Muhammad [ait tué] ces hommes que ces deux (Zaid et Abdullah Ibn Rawaahah) ont nommés ? Car ceux-là étaient parmi les nobles des Arabes et les rois des peuples. Par Allah, si Muhammad avait tué ces gens, le ventre de la terre est meilleur que sa surface !" Puis, lorsque l'ennemi d'Allah s'assura de la véracité de la nouvelle, il partit jusqu'à atteindre Makkah. Il s'installa à la demeure d'Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy, qui était marié à Atikah, la fille d'Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. Elle l'accueillit et l'honora par l'hospitalité. Il commença alors à inciter les gens contre le Messager d'Allah ﷺ, récitant de la poésie et pleurant sur les gens du puits parmi les Quraish qui avaient été tués à Badr. Il dit : »
“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:
Le moulin de Badr a brassé le sang de ses habitants.
Badr’s mill churned out the blood of its people.
Lors d'événements comme Badr, vous devriez pleurer et larmoyer.
At events like Badr you should weep and cry.
Les meilleurs des gens furent tués autour de ses citernes. « Qui s'occupera de Bin Al-Ashraf pour moi ? » Muhammad bin Maslamah, le frère de Banu Abdi l-Ash’hal, dit : « Je m'en occuperai pour vous, ô Messager d'Allah ﷺ. Je le tuerai ». Il ﷺ répondit : « Si tu es capable de l'accomplir, alors fais-le ». Muhammad bin Maslamah retourna alors dans sa localité et resta trois jours, ne mangeant ni ne buvant plus que le strict nécessaire pour rester en vie. Cela fut mentionné au Messager d'Allah ﷺ qui l'appela alors. Il ﷺ lui dit : « Pourquoi as-tu délaissé la nourriture et la boisson ? » Il répondit : « Ô Messager d'Allah, j'ai dit que je ferais quelque chose pour vous et je ne sais pas si je serai capable de l'accomplir ». Il ﷺ répondit : « Essayer est tout ce que l'on requiert de toi ». Il dit (alors) : « Ô Messager d'Allah, il nous sera nécessaire de dire certaines choses (c'est-à-dire user de ruse) ». Il ﷺ répondit : « Dis ce que tu estimes nécessaire de dire, car cela est licite (Halal) pour toi à cet égard ».
The best of the people were slain round its cisterns, “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .
Ensuite, Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (connu sous le nom d'Abu Naa’ilah) de Banu Abdi l-Ash’hal qui était le frère de lait de Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh de Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh de Banu Abdi l-Ash’hal et Abu ‘Abs bin Jabr de Banu Harithah, se réunirent pour planifier de le tuer. Ils se dirigèrent ensuite vers l'ennemi d'Allah Ka’b bin Al-Ashraf, bien qu'ils fussent précédés par Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah qui alla vers lui et discuta avec lui pendant un moment, récitant de la poésie l'un à l'autre, car Abu Naa’il était lui-même un poète. Il (Abu Naa’il) dit alors : « Malheur à toi, fils d'Al-Ashraf, je suis venu vers toi au sujet d'une affaire que je souhaite aborder avec toi, alors garde-la pour toi ». Il répondit : « Vas-y ». Il dit : « L'arrivée de cet homme a été une affliction pour nous. Les Arabes (Bédouins) sont devenus hostiles envers nous et nous attaquent d'un seul bloc, et ils ont coupé nos voies de voyage au point que nos familles font face à la ruine et à la souffrance. Nous sommes tous devenus accablés et nos familles sont devenues accablées ». Ka’b dit alors : « Je suis le fils d'Al-Ashraf et par Allah, je t'en ai informé, ô fils de Salamah, que l'affaire se terminerait exactement comme je te l'avais dit ». Silkan dit : « Je ne pense pas qu'il soit étrange que les Rois aient été laissés allongés. »
Then Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (known as Abu Naa’ilah) of Banu Abdi l-Ash’hal who was the foster- brother of Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh of Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh of Banu Abdi l-Ash’hal and Abu ‘Abs bin Jabr of Banu Harithah, gathered together to plan to kill him. They then headed to the enemy of Allah Ka’b bin Al-Ashraf, albeit preceded by Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah who went to him and spoke with him for a while, reciting poetry to each other, as Abu Naa’il was himself a poet. He (Abu Naa’il) then said: “Woe to you son of Al-Ashraf, I have come to you about a matter that I wish to bring up with you, so keep it to yourself”. He replied: “Go ahead”. He said: “The arrival of this man has been an affliction for us. The Arabs (Bedouins) have become hostile to us and are attacking us as one and have cut off our travelling paths to the point that our families are facing ruin and suffering. We have all become overburdened and our families have become overburdened”. Ka’b then said: “I am the son of Al-Ashraf and by Allah I informed you, O son of Salamah, that the matter would turn out just as I told you it would”. Silkan said: “I had Don’t think it strange that the Kings were left lying.
Certaines personnes dont la colère me déplaît disent : « Ka’b bin al-Ashraf est totalement déchu. » Elles ont raison. Oh, si la terre, lorsqu'ils furent tués, s'était fendue et avait englouti ses habitants ! Combien d'hommes nobles et beaux, refuge des sans-abri, furent tués, généreux quand les étoiles ne donnaient pas de pluie,
Some people whose anger pleases me say “Ka’b bin al-Ashraf is utterly dejected.” They are right. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people! How many noble handsome men, the refuge of the homeless, were slain, Liberal when the stars gave no rain,
Celui qui portait les fardeaux d'autrui, gouvernant et exigeant ce qui lui était dû.
Who bore others’ burdens, ruling and taking their due forth.
On m'a dit que tous les Banu al-Mughirah furent humiliés et rabaissés par la mort d'Abu¯ l-Hakeem et des deux fils de Rabi’ah avec lui, et que Munabbih fut détruit de la même manière que Tubba ?
I was told that all the Banu al-Mughirah were humiliated And brought low by the death of Abu¯ l-Hakeem And the two sons of Rabi’ah along with him, and Munabbih Was he destroyed in the manner of Tubba?
Hassan Ath-Thabit lui répondit en disant : Ka’b pleure-t-il sans cesse pour lui et vit-il dans l'humiliation sans rien entendre ?
Hassan Ath-Thabit responded to him saying: Does Ka’b weep for him incessantly And lives in humiliation hearing nothing?
Dans la vallée de Badr, j'en ai vu certains, tués,
In the vale of Badr I saw some of them, killed,
Des yeux qui versent des larmes pour eux.
Eyes shedding tears for them.
Pleurez, car vous avez fait verser des larmes à un esclave sordide, tel un chiot suivant une petite chienne.
Weep for you have made a sordid slave shed tears Like a pup following a little bitch.
Allah a accordé la satisfaction à notre leader et a humilié et fait proster ceux qui l'ont combattu.
Allah has granted satisfaction to our leader And put to shame and prostrated those who fought him.
Ceux dont les cœurs étaient déchirés par la peur s'enfuirent et s'échappèrent d'eux rapidement, les quelques fugitifs vaincus s'enfuirent et s'échappèrent d'eux.
Those whose hearts were torn with fear Escaped and fled from them Swiftly, the few defeated fugitives Escaped and fled from them.
Ensuite, Ka’b bin Al-Ashraf retourna à Al-Madinah et composa des poèmes inappropriés sur les femmes musulmanes au point de les offenser. Comme il m'a été rapporté par Abdullah bin Al-Mugheeth bin Abi Burdah, le Messager d'Allah ﷺ dit alors : « Qui s'occupera de Bin Al-Ashraf pour moi ? ». Muhammad bin Maslamah, le frère de Banu Abdi l-Ash’hal, dit : « Je m'en occuperai pour vous, ô Messager d'Allah. Je le tuerai ». Il ﷺ répondit : « Si tu es capable de l'accomplir, alors fais-le ». Muhammad bin Maslamah retourna alors dans sa localité et resta trois jours, ne mangeant ni ne buvant plus que le nécessaire pour rester en vie. Cela fut mentionné au Messager d'Allah ﷺ qui l'appela alors. Il ﷺ lui dit : « Pourquoi as-tu délaissé la nourriture et la boisson ? ». Il répondit : « Ô Messager d'Allah, j'ai dit que je ferais quelque chose pour vous et je ne sais pas si je serai capable de l'accomplir ». Il ﷺ répondit : « Essayer est tout ce que l'on requiert de toi ». Il dit (alors) : « Ô Messager d'Allah, il nous sera nécessaire de dire certaines choses (c'est-à-dire d'utiliser la ruse) ». Il ﷺ répondit : « Dis ce que tu penses devoir être dit, car cela est licite (Halal) pour toi à cet égard ».
Then, Ka’b bin Al-Ashraf returned to Al-Madinah and composed inappropriate poems about the Muslim women to the point that he offended them. As narrated to me from Abdullah bin Al-Mugheeth bin Abi Burdah, the Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .
Ensuite, Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (connu sous le nom d'Abu Naa’ilah) de Banu Abdi l-Ash’hal qui était le frère de lait de Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh de Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh de Banu Abdi l-Ash’hal et Abu ‘Abs bin Jabr de Banu Harithah, se réunirent pour planifier de le tuer. Ils se dirigèrent alors vers l'ennemi d'Allah Ka’b bin Al-Ashraf, bien qu'ils fussent précédés par Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah qui alla vers lui et discuta avec lui pendant un moment, récitant de la poésie l'un à l'autre, car Abu Naa’il était lui-même poète. Il (Abu Naa’il) dit alors : « Malheur à toi, fils d'Al-Ashraf, je suis venu vers toi au sujet d'une affaire que je souhaite aborder avec toi, alors garde-la pour toi ». Il répondit : « Vas-y ». Il dit : « L'arrivée de cet homme a été une affliction pour nous. Les Arabes (Bédouins) sont devenus hostiles envers nous et nous attaquent d'un seul bloc, et ils ont coupé nos voies de voyage au point que nos familles font face à la ruine et à la souffrance. Nous sommes tous devenus accablés et nos familles sont devenues accablées ». Ka’b dit alors : « Je suis le fils d'Al-Ashraf et par Allah, je t'en ai informé, ô fils de Salamah, que l'affaire se terminerait exactement comme je te l'avais dit ». Silkan dit : « J'aurais voulu que tu nous vendes de la nourriture et, en retour, nous te donnerions une garantie, un contrat ferme, et que nous y resterions fidèles ». Il demanda : « Me donneriez-vous vos fils en garantie ? » « Est-ce ton souhait de nous déshonorer ? J'ai quelques compagnons avec moi qui pensent comme moi. Je voulais les amener vers toi afin que tu leur vendes et que tu traites avec nous de bonne manière à ce sujet. Nous te donnerons un approvisionnement abondant de cottes de mailles (c'est-à-dire des armes) en guise de caution ». [Silkan ne voulait pas qu'il soit découragé par les armes si elles lui venaient avec cela]. Il (Ka’b) dit : « Les cottes de mailles (l'armement) seront satisfaisantes ». Silkan retourna alors vers ses compagnons et les informa de ce qui s'était passé. Il leur dit de prendre leurs armes, de partir, puis de le rejoindre. Ils se sont ensuite retrouvés à la maison du Messager d'Allah ﷺ » ... Ajout : Ibn Hishaam a dit : Il est dit qu'il (Ka’b) a dit : « Me donnerez-vous vos femmes en garantie ? » Il répondit : « Comment pourrions-nous vous donner nos femmes alors que vous êtes le plus jeune des gens de Yathrib et celui qui peut le plus donner ? » Il (dit alors) : « Me donnerez-vous vos fils en garantie ? ».
Then Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (known as Abu Naa’ilah) of Banu Abdi l-Ash’hal who was the foster- brother of Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh of Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh of Banu Abdi l-Ash’hal and Abu ‘Abs bin Jabr of Banu Harithah, gathered together to plan to kill him. They then headed to the enemy of Allah Ka’b bin Al-Ashraf, albeit preceded by Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah who went to him and spoke with him for a while, reciting poetry to each other, as Abu Naa’il was himself a poet. He (Abu Naa’il) then said: “Woe to you son of Al-Ashraf, I have come to you about a matter that I wish to bring up with you, so keep it to yourself”. He replied: “Go ahead”. He said: “The arrival of this man has been an affliction for us. The Arabs (Bedouins) have become hostile to us and are attacking us as one and have cut off our travelling paths to the point that our families are facing ruin and suffering. We have all become overburdened and our families have become overburdened”. Ka’b then said: “I am the son of Al-Ashraf and by Allah I informed you, O son of Salamah, that the matter would turn out just as I told you it would”. Silkan said: “I had wanted for you to sell us food and in return we would give you a security, firm contract and be faithful to that”. He asked: “Would you give me your sons as a security?”. “Is it your wish to disgrace us? I have some companions with me who think as I do. I wanted to bring them to you so that you sell to them and deal with us in a good manner in respect to that. We will give you an abundant supply of coats of mail (i.e. weapons) as a surety”. [Silkan didn’t want him to be put off by the weapons if they came to him with it]. He (Ka’b) said: “The coats of mail (weaponry) will be satisfactory”. Silkan then returned to his companions and informed them of what had taken place. He told them to take their weapons, set off and then join up with him. They then met up at the house of the Messenger of Allah (peace be upon him)” … Addition: Ibn Hishaam said: It is said that he (Ka’b) said: “Will you give to me your women as a surety?” He replied: “How could we give you our women whilst you are the most youthful of the people of Yathrib and one who can give the most?” He (then) said: “Will you give me your sons as a surety?”. .
Ibn Ishaq a rapporté que Thawr Bin Zaid a rapporté d'après Ikrimah, le mawla d'Ibn ‘Abbas, qu'Ibn ‘Abbas a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ les a accompagnés à Baqee’ Al-Gharqad, puis les a renvoyés en disant : "Partez au nom d'Allah. Ô Allah, aide-les". Il ﷺ est ensuite retourné dans sa maison. C'était une nuit de pleine lune et ils ont continué jusqu'à ce qu'ils atteignent sa résidence fortifiée. Abu Naa’ilah l'a alors appelé. Il (Ka’b) s'était récemment marié et il s'est levé brusquement de sa couverture. Sa femme a saisi l'un des extrémités de celle-ci et lui a dit : "Tu es un homme de guerre. Les gens de la guerre ne quittent pas leur maison à cette heure-ci". Il a répondu : "C'est Abu Naa’ilah. S'il avait trouvé que je dormais, il ne m'aurait pas réveillé". Elle a dit : "Par Allah, j'ai discerné le mal dans sa voix". Ka’b a alors dit : "Même si un jeune homme courageux est appelé à être transpercé par une épée, il répond toujours à cet appel". »
Ibn Ishaq related that Thawr Bin Zaid related from Ikrimah the mawla of Ibn ‘Abbas that Ibn ‘Abbas said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) accompanied them to Baqee’ Al-Gharqad and then sent them off saying: “Set off in the name of Allah. O Allah aid them”. He (peace be upon him) then returned to his house. It was a moonlit night and they continued on until they reached his fortified residence. Abu Naa’ilah then called out to him. He (Ka’b) had recently married and he leapt up from his blanket. His wife took hold of an end of it and said to him: “You are a warring man. The people of war do not leave their house at this hour”. He replied: “It is Abu Naa’ilah. If he found that I was sleeping, he would not have wakened me”. She said: “By Allah, I have discerned evil in his voice”. Ka’b then said: “Even if a brave young man is called to be thrust by a sword he still responds to that call”. .
Il descendit vers eux et leur parla pendant un moment. Puis ils dirent : « Aimerais-tu marcher avec nous, ô Ibn Al-Ashraf, vers Shi’b al-Ajuz, afin que nous puissions passer le reste de notre nuit là-bas ? » « Si vous le voulez bien », répondit-il. Ils partirent en marchant ensemble et marchèrent pendant un certain temps. Puis Abu Naa'ilah passa sa main dans les cheveux de (Ka’b) jusqu'aux tempes, les sentit, et dit : « Je n'ai jamais connu de parfum qui sente aussi bon que ce soir. » Puis il continua de marcher pendant un moment, et fit la même chose à nouveau, de sorte que Kalb baissa sa garde. Il continua ensuite de marcher pendant un moment, et le refit, (cette fois) en saisissant fermement les cheveux par les deux tempes. Puis il dit : « Frappez l'ennemi d'Allah ! » Leurs épées lui infligèrent une pluie de coups, mais en vain. Muhammad bin Maslamah dit plus tard : « Quand je vis que nos épées étaient inutiles, je me souvins d'un long et mince poignard que j'avais dans mon fourreau, et je m'en saisis. À ce moment-là, l'ennemi d'Allah avait crié si fort que des lampes avaient été allumées dans toutes les forteresses autour de nous. Je plongeai le poignard dans son sein et appuyai si lourdement qu'il atteignit sa région pubienne, et l'ennemi d'Allah tomba. Al-Harith bin Aws bin Mu'adh avait été blessé à la tête ou à la jambe, frappé par l'une de nos épées. »
He went down to them and spoke to them for a while. Then they said: “Would you like to walk with us O Ibn Al-Ashraf, to Shi’b al-Ajuz, so that we can talk the remainder of this night of ours, over there?” "If you like" he replied. They set out walking together and walked for a while. Then Abu Naa'ilah combed his hand through the hair of (Ka’b) to the temples, smelt it, and said: "I have never known perfume to smell so good as it does tonight." Then he walked on for a while, and did the same thing again, so that Kalb relaxed his guard. He then walked on for a while, and did it again, (this time) taking hold firmly of the hair by both temples. Then he said: “Strike the enemy of Allah!” Their swords rained blows upon him, but to no avail. Muhammad bin Maslamah said later: “When I saw that our swords were of no avail, I remembered a long, thin dagger which I had in my scabbard, and took hold of it. By this time the enemy of Allah had yelled out so loudly that lamps had been lit in all the strongholds around us. I plunged the dagger into his breast and pressed upon it so heavily that it reached his pubic region, and the enemy of Allah fell. Al-Harith bin Aws bin Mu'adh had been wounded in the head or the leg, struck by one of our swords. .
Il a poursuivi : Nous sommes partis, en passant par les quartiers des Banu Umayyah bin Zayd et des Banu Qurayzah, puis par Bu'ath, jusqu'à ce que nous montions sur la Harrah d'al-'Urayd. Notre compagnon al-Harith bin Aws restait à la traîne, saignant abondamment, alors nous l'avons attendu un moment, puis il est venu à nous, ayant suivi nos traces. Nous l'avons ensuite porté jusqu'au Messager d'Allah ﷺ que nous avons atteint à la fin de la nuit. Il était en train de prier, alors nous l'avons salué, et il est sorti à notre rencontre. Nous lui avons dit que l'ennemi d'Allah avait été tué et il a craché sur la blessure de notre compagnon. Il est ensuite retourné et nous sommes tous retournés auprès de nos familles. Le lendemain matin, les Juifs étaient dans un état de peur en raison de notre attaque contre l'ennemi d'Allah, et il n'y avait pas un Juif là-bas qui ne craignait pour sa vie.
He continued: We left, passing through the quarters of the Banu Umayyah bin Zayd and the Banu Qurayzah, and then through Bu'ath, until we ascended the Harrah of al-'Urayd. Our companion al-Harith bin Aws was lagging behind us, bleeding heavily, so we waited for him a while, and then he came to us, having followed our tracks. We then carried him to the Messenger of Allah (peace be upon him) which we reached at the end of the night. He was standing in prayer, so we greeted him, and he came out to meet us. We told him that the enemy of Allah had been killed and he spat upon the wound of our companion. He then returned and we all returned to our families. The next morning, the Jews were in a state of fear on account of our attack upon the enemy of Allah, and there was not a Jew there except that he feared for his life”. .
L'histoire de Ka’b bin Al-Ashraf a également été relatée en détail dans « Al-Maghaziy » d'Al-Waqidiy (1/189).
The story of Ka’b bin Al-Ashraf was also related in detail in “Al- Maghaziy” of Al-Waqidiy (1/189). .
Transmis par Az-Zuhriy, d'après Ibn Ka’b bin Malik et Ibrahim bin Ja’far, d'après son père, et Jabir bin ‘Abdullah qui a dit :
Related from Az-Zuhriy from Ibn Ka’b bin Malik and Ibrahim bin Ja’far from his father and Jabir bin ‘Abdullah who said:.
« Que le Juif Ka’b bin Al-Ashraf était un poète et qu'il se moquait du Messager d'Allah ﷺ et de ses compagnons, et qu'il incitait les mécréants de Quraish contre eux dans sa poésie. Le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Madinah et ses habitants étaient un mélange ; composé des musulmans qui étaient unis par l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager d'Allah ﷺ, des Mushrikeen (polythéistes) qui adoraient des idoles et des Juifs, y compris parmi eux ceux qui étaient des gens d'armes et de forteresses et qui étaient les alliés des habitants (de Yathrib) ; les Aws et les Khazraj. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ est arrivé à Al-Madinah, il a voulu remédier à la situation de tous et conclure un traité avec eux. Un homme pouvait être musulman et son père un Mushrik (polythéiste), et un homme pouvait être musulman et son frère un Mushrik. »
““That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. .
Lorsque le Messager ﷺ arriva à Al-Madinah, les polythéistes et les Juifs infligeaient de grands préjudices et des insultes au Messager d'Allah ﷺ et à ses compagnons. Allah, le Très-Haut, ordonna à Son Prophète ﷺ et aux Musulmans de persévérer avec patience face à cela et de les ignorer. Allah, le Très-Haut, révéla à leur sujet : « Vous serez certainement éprouvés dans vos biens et dans vos personnes. Et vous entendrez certainement de la part de ceux auxquels le Livre a été donné avant vous, et de la part de ceux qui associent d'autres divinités à Allah, de grandes insultes. Mais si vous êtes endurants et pieux — voilà bien une chose qui relève de la détermination » (TMQ 3:186). Et Allah révéla également à leur sujet : « Beaucoup de gens du Livre souhaiteraient vous ramener à la mécréance après que vous ayez cru, par envie d'eux-mêmes, même après que la vérité leur soit devenue évidente. Pardonne donc et passe outre jusqu'à ce qu'Allah exécute Son commandement. Certes, Allah est Capable de toute chose » (TMQ 2:109). Ibn al-Ashraf refusa de s'abstenir d'insulter le Prophète ﷺ et les Musulmans, ce qu'il avait fait de manière considérable. Puis, lorsque Zayd bin Haritha arriva avec des nouvelles de Badr concernant la mort des polythéistes et la capture de prisonniers parmi eux, et qu'il vit les prisonniers enchaînés, Ibn al-Ashraf fut accablé et dégradé et dit à son peuple : « Malheur à vous ! Par Allah, les entrailles de la terre seraient meilleures pour vous qu'elle ne le sera en surface aujourd'hui ! Les meilleurs des hommes ont été tués et faits prisonniers. Que ferez-vous ? » Ils répondirent : « L'inimitié envers lui durera aussi longtemps que nous vivrons. » Il dit : « Que faites-vous alors qu'il a foulé son peuple et les a vaincus ? Au contraire, j'irai vers les Quraysh pour les inciter et pleurer leurs morts afin qu'ils, peut-être, prennent une décision, et je sortirai alors avec eux (en guerre). » Ka’b partit jusqu'à ce qu'il arrive à Makkah, s'arrêtant à la résidence d'Abu Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy qui était marié à Atikah la fille d'Usaid bin Abu l-‘Eeas. Il commença alors à pleurer les Quraysh, en disant :
When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). Ibn al-Ashraf refused to abstain from abusing the Prophet (peace be upon him) and the Muslims which he had done to a great extent. Then when Zayd bin Haritha arrived with tidings from Badr about the killing of the polytheists and the capture of prisoners from them, and had seen the prisoners chained, Ibn al-Ashraf was dejected and degraded and said to his people: “Woe unto you! By Allah, the bowels of the earth are better for you than its surface today! The best of the people have been killed and taken prisoner. What will you do?” They replied, “Enmity towards him will last as long as we live.” He said: “What are you whilst he has trampled his people, and defeated them? Rather, I will go to the Quraysh and incite them and weep for their dead so they will, perhaps, issue a command and then I will go out with them (in war).” Ka’b departed until he arrived in Makkah, stopping at the residence of Abu Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Usaid bin Abu l-‘Eeas. He then began to mourn the Quraysh, saying:
Le moulin de Badr a brassé le sang de ses habitants.
Badr’s mill churned out the blood of its people.
Lors d'événements comme Badr, vous devriez pleurer et sangloter.
At events like Badr you should weep and cry.
Les meilleurs des gens ont été tués autour de son réservoir,
The best of the people were slain round its cisterns,
Ne pensez pas qu'il soit étrange que les Rois aient été laissés gisant.
Don’t think it strange that the Kings were left lying.
Certaines personnes dont la colère me déplaît disent : « Ka’b bin al-Ashraf est totalement déchu. » Elles ont raison. Oh, si la terre, lorsqu'ils furent tués, s'était fendue et avait englouti ses habitants ! Combien d'hommes nobles et beaux, refuge des sans-abri, furent tués, Libéraux quand les étoiles ne donnaient pas de pluie,
Some people whose anger pleases me say “Ka’b bin al-Ashraf is utterly dejected.” They are right. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people! How many noble handsome men, the refuge of the homeless, were slain, Liberal when the stars gave no rain,
Celui qui portait les fardeaux des autres, régnant et exigeant ce qui lui était dû. On m'a dit que tous les Banu al-Mughirah furent humiliés et rabaissés par la mort d'Abu¯ l-Hakeem et des deux fils de Rabi’ah avec lui, et de Munabbih. A-t-il été détruit à la manière de Tubba ?
Who bore others’ burdens, ruling and taking their due forth. I was told that all the Banu al-Mughirah were humiliated And brought low by the death of Abu¯ l-Hakeem And the two sons of Rabi’ah along with him, and Munabbih Was he destroyed in the manner of Tubba?
Hassan Ath-Thabit lui répondit en disant : Ka’b pleure-t-il sans cesse pour lui et vit-il dans l'humiliation sans rien entendre ?
Hassan Ath-Thabit responded to him saying: Does Ka’b weep for him incessantly And lives in humiliation hearing nothing?
Dans la vallée de Badr, j'en ai vu certains, tués,
In the vale of Badr I saw some of them, killed,
Des yeux qui versent des larmes pour eux.
Eyes shedding tears for them.
Pleurez, car vous avez fait verser des larmes à un esclave sordide, tel un chiot suivant une petite chienne.
Weep for you have made a sordid slave shed tears Like a pup following a little bitch.
Allah a accordé la satisfaction à notre chef et a humilié et fait proster ceux qui l'ont combattu.
Allah has granted satisfaction to our leader And put to shame and prostrated those who fought him.
Ceux dont les cœurs étaient déchirés par la peur s'enfuirent et s'échappèrent d'eux rapidement, les quelques fugitifs vaincus s'enfuirent et s'échappèrent d'eux.
Those whose hearts were torn with fear Escaped and fled from them Swiftly, the few defeated fugitives Escaped and fled from them.
Le Messager d'Allah ﷺ appela Hassan, puis il l'informa de l'endroit où Ka’b séjournait. Hassan dit :
The Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan and then he informed him about where Ka’b’s was staying. Hassan said:
N'ont-ils pas transmis une lettre de ma part à Aseed ?
Did they not convey a letter from me to Aseed?
Ton oncle est un esclave de la tromperie expérimenté. Par ta vie, Aseed ne remplit pas ce qui est dû à son voisin,
Your uncle is an experienced slave of deceit By your life, Aseed does not fulfil what was due to his neighbour,
Ni Khalid, ni la ventrue Zaynab.
Neither Khalid, nor the fat bellied Zaynab.
Et ‘Attab est un esclave qui ne remplit pas sa protection. Un menteur dans les affaires du chef.
And ‘Attab is a slave who does not fulfil protection A liar in the affairs of the head.
Un singe éduqué qui fait ce qu'on lui dit.
A schooled monkey who does as he is told.
Lorsque ses insultes parvinrent à Atikah, elle jeta sa selle et dit : « Pourquoi ce Juif est-il avec nous ? N'as-tu pas vu ce que Hassan fait avec nous ? » Ainsi, Ibn al-Ashraf poursuivit son chemin et chaque fois qu'il se dirigeait vers un autre groupe, le Messager d'Allah ﷺ appelait Hassan et lui disait : « Ibn al-Ashraf s'est installé à la demeure de untel et untel ». Ibn al-Ashraf continuait d'insulter et de se moquer d'eux jusqu'à ce que sa selle soit jetée hors de cet endroit, et lorsqu'il ne parvint plus à trouver d'abri, il retourna vers Al-Madinah.
When his insults reached Atikah, she threw out his saddle and said: Why is this Jew with us? Have you not seen what Hassan does with us? So, Ibn al-Ashraf moved on and whenever he moved on to another group, the Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan and said to him: “Ibn al-Ashraf has set down ay the residence of so- and-so person”. Ibn al-Ashraf would continue to insult and deride them until his saddle was thrown out of that place, and when he was not able to find shelter he headed back to Al-Madinah. .
Lorsque la nouvelle de l'arrivée d'Ibn al-Ashraf parvint au Prophète ﷺ, il dit : « Ô Allah, accorde-moi ma satisfaction concernant Ibn al-Ashraf comme Tu le souhaites en ce qui concerne ses déclarations malveillantes et ses paroles de poésie ». Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Qui s'occupera d'Ibn al-Ashraf, car il m'a causé du tort ? ». Muhammad bin Maslamah répondit : « Je m'en chargerai, ô Messager d'Allah, je le tuerai ». Il ﷺ répondit : « Alors tu peux le faire ! ». Muhammad bin Maslamah resta ensuite quelques jours sans manger, alors le Messager d'Allah ﷺ l'appela et dit : « Ô Muhammad, t'es-tu abstenu de nourriture et de boisson ? ». Il répondit : « Ô Messager de Dieu, j'ai accepté de faire pour vous quelque chose que je ne sais pas si je pourrai accomplir ». Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Fais de ton mieux ». Il ajouta : « Consulte Sa’d bin Mu’adh à ce sujet ».
When news of Ibn al-Ashraf’s arrival reached the Prophet (peace be upon him), he said, “O Allah, grant me satisfaction over Ibn al-Ashraf however you wish in respect to his evil pronouncements and words of poetry”. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ibn al-Ashraf, for he has brought harm to me?” Muhammad bin Maslamah answered: “I will do it, O Messenger of Allah, I will kill him.” He (peace be upon him) replied: “Then you can do so!”. Muhammad bin Maslamah then stayed a few days without eating, so the Messenger of Allah (peace be upon him) called for him and said: “O Muhammad, you have kept away from food and drink?” He replied: “O Messenger of God, I have agreed to do something for you which I do not know that I can deliver upon”. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Do your best.” He added: “Consult with Sa’d bin Mu’adh about the matter”. .
Muhammad bin Maslamah rassembla alors un groupe des Aws comprenant ‘Abbad bin Bishr, Abu Na’ilah Silkan bin Salamah, al-Harith bin Aws et Abu Abs bin Jabr. Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ﷺ, nous le tuerons, mais accordez-nous la permission d'utiliser la ruse dans la parole, car cela nous sera nécessaire ». Il ﷺ répondit : « Vous avez la permission d'utiliser une telle parole ».
Muhammad bin Maslamah then assembled a group from the Aws including ‘Abbad bin Bishr, Abu Na’ilah Silkan bin Salamah, al-Harith bin Aws and Abu Abs bin Jabr. They said: “O Messenger of Allah, we will kill him, but grant us permission to use deceit in speech as it will be necessary for us”. He (peace be upon him) replied: “You have permission to use such speech”. .
Abu Na’ilah sortit ensuite pour voir Ka’b. Quand Ka’b le vit, il fut contrarié par sa venue. Il était tout à fait alarmé et craignait d'être tendu une embuscade. Abu Na’ilah lui dit alors : « Nous avons un besoin auprès de toi ». Ibn al-Ashraf dit, alors qu'il se trouvait en compagnie de son peuple et dans leur assemblée : « Approche-toi de moi et informe-moi de ton besoin », et son teint avait changé par crainte. Abu Na’ilah et Ibn Maslama étaient ses frères de lait, ils discutèrent donc pendant un certain temps et échangèrent de la poésie. Puis Ka’b se rassura et demandait, de temps à autre : « Quel est ton besoin ! », tandis qu'Abu Na’ilah lui récitait de la poésie, car Abu Na’ilah était lui-même poète. Ka’b dit alors : « Ton besoin est peut-être que tu désires que ceux qui sont en notre compagnie se lèvent et partent ? ». Et quand les gens entendirent cela, ils se levèrent pour partir. Abu Na’ilah dit : « Je n'aime pas que les gens n'entendent que des parties de notre discours et commencent ensuite à spéculer. L'arrivée de cet homme (Muhammad ﷺ) parmi nous est une épreuve. Les Arabes (Bédouins) ont fait la guerre contre nous et nous ont pris pour cible comme un seul homme. Les routes nous sont coupées. Les gens sont surchargés et leurs dépendants souffrent. Il prend l'aumône auprès de nous et nous ne trouvons pas de quoi manger ». Ka’b dit : « Par Allah, ne vous avais-je pas prévenu de cela, ô Ibn Salamah, que l'affaire se terminerait ainsi ? ».
Abu Na’ilah then went out to see Ka’b. When Ka’b saw him, he resented his affair. He was quite alarmed and feared he would be ambushed. Abu Na’ilah then said to him: “We have a need from you”. Ibn al-Ashraf said, while he was in the company of his people and in their gathering: “Come closer to me and inform me of your need” and his colour had changed out of fear. Abu Na’ilah and Ibn Maslama were his foster brothers, so they talked for some time and exchanged poetry with each other. Then Ka’b became contented and asked, from time to time: “What is your need!” whilst Abu Na’ilah would recite poetry to him, as Abu Na’ilah was himself a poet. Ka’b then said: “Your need is perhaps that you desire those who are in our company to get up and leave?” And when the people heard that, they stood up to leave. Abu Na’ilah said: “I dislike that the people hear only parts of our speech and then begin to speculate. The arrival of this man (Muhammad (peace be upon him)) upon us is a trial. The (Bedouin) Arabs have warred against us and have targeted us as one. The roads are cut off from us. The people are overburdened and their dependants are suffering. He takes charity from us and we do not find the means to eat.” Ka’b said: “By Allah, did I not warn you about this, O Ibn Salamah, that the matter would turn out like this?”.
Abu Na’ilah a dit : « J'ai avec moi des compagnons qui partagent un avis similaire au mien. J'aimerais vous les amener pour acheter de la nourriture et des dattes auprès de vous, et pour que vous soyez bons envers nous à cet égard. En retour, nous déposerons en garantie tout ce qui vous rassurera. » Ka’b a dit : « Mes étagères sont remplies de dattes Ajwah dans lesquelles les molaires s'enfoncent. Ô Abu Na’ilah, j'aurais aimé voir cette souffrance de ta part. En vérité, tu étais parmi les personnes les plus généreuses envers moi. Tu es mon frère et j'ai lutté avec toi pour le lait maternel ! » Silkan a alors dit : « Tais-toi à notre sujet et sur ce que je t'ai dit concernant Muhammad ﷺ. » Ka’b a dit : « Je n'en mentionnerai pas un mot. » Puis il a dit : « Ô Abu Na’ilah, dis-moi la vérité sur ce que tu veux. Que désirez-vous tous dans cette affaire ? » Il a répondu : « L'abandonner et nous retirer de lui. » Ka’b a dit : « En vérité, tu me rends heureux, ô Abu Na’ilah. Et que déposeras-tu chez moi en garantie ? Tes fils et tes femmes ? » Abu Na’ilah a répondu : « Certes, tu cherches à nous déshonorer et à exposer nos affaires. Mais nous déposerons des cottes de mailles (c'est-à-dire de l'armement) chez toi et tout ce qui te satisfera. » Ka’b a dit : « En vérité, les cottes de mailles (l'armement) suffisent. » Silkan n'a dit cela que pour qu'ils ne soient pas perçus négativement lorsqu'ils vinrent (plus tard) vers lui avec des armes.
Abu Na’ilah said: “I have along with me some companions who share a similar opinion to mine. I would like to bring them to you to purchase food and dates from you and for you to be good to us in that regard that. In return, we will deposit as a surety whatever will make you assured” Ka’b said: “My shelves are filled with Ajwah dates in which one’s back teeth disappear. O Abu Na’ilah, I did wish to see this suffering from you. Indeed, you were among the most generous of people to me. You are my brother and I competed over breast milk with you!” Silkan then said: “Keep quiet about us and what I have told you about Muhammad”. Ka’b said: “I will not mention a word of it”. Then he said: “O Abu Na’ilah, tell me the truth of what you want. What is it that you all desire from this affair?” He replied: “To abandon him and withdraw from him”. Ka’b said: “Indeed, you make me happy, O Abu Na’ilah. And what will you deposit with me as a surety? Your sons and your women?” Abu Na’ilah replied: “Surely you seek to dishonour us and expose our affairs. But we will deposit coats of mail (i.e. weaponry) with you and whatever satisfies you”. Ka’b said: “Indeed, coats of mail (weaponry) is sufficient”. Silkan only said this so that they would not be looked upon negatively when they (later) came to him with weapons. .
Abu Na’ilah (plus tard) partit pour l'heure fixée du rendez-vous. Ses compagnons vinrent et se rassemblèrent, et ils convinrent d'aller le rejoindre le soir pour le rencontrer. Ils vinrent auprès du Prophète ﷺ la nuit et l'informèrent de ce qui s'était passé. Le Prophète ﷺ marcha avec eux jusqu'à ce qu'il atteigne al-Baqee’, où il leur fit face et dit : « Procédez, sous la bénédiction d'Allah et Son aide ».
Abu Na’ilah (later) departed for the appointed time of meeting. His companions came and gathered, and they agreed to go to him in the evening to meet with him. They came to the Prophet (peace be upon him) at night and informed him of what had occurred. The Prophet (peace be upon him) the walked with them until he reached al-Baqee’, where he faced them and said: “Proceed, upon the blessings of Allah and His aid”.
[Il a également été dit (rapporté) qu'il les a rencontrés après qu'ils eurent prié l'Isha', par une nuit de pleine lune éclatante, qui était semblable au jour, le quatorzième de Rabee’ ul-Awwal, au début du vingt-cinquième mois après l'émigration (Hijrah)].
[It has also been said (reported) that he met them after they prayed Ishaa’, on a brightly moonlit night, which was like day, on the fourteenth of Rabee’ ul-Awwal, at the beginning of the twenty-fifth month after Hijrah]. .
Il (le narrateur) a dit : Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils arrivent à Ibn al-Ashraf. Lorsqu'ils atteignirent enfin sa forteresse, Abu Na’ilah l'appela. Ibn al-Ashraf venait de contracter un mariage, mais il sauta de son lit alors que sa femme saisissait une partie de sa couverture (pour entraver son mouvement) en disant : « Où vas-tu ? Tu es certainement un homme de combat et un tel homme ne sort pas à cette heure ? » Il répondit : « J'ai un rendez-vous. Ce n'est que mon frère Abu Na’ilah. Par Allah, s'il m'avait trouvé endormi, il ne m'aurait pas réveillé ». Il frappa la couverture de sa main en disant : « Si un jeune homme (vigoureux) est invité à un coup de poignard, il répond présent. » Il descendit ensuite vers eux et les salua.
He (the narrator) said: They went on until they came to Ibn al-Ashraf. When they finally reached his fortress, Abu Na’ilah called out to him. Ibn al-Ashraf had recently contracted a marriage, but he jumped out of bed while his wife grabbed a part of his blanket (to restrain his movement) saying: “Where are you going? Surely you are a warring man and such a man does not go out at this hour?” He replied: “I have an appointment. It is only my brother Abu Na’ilah. By Allah, if he had found me sleeping, he would not wake me up”. He struck the blanket with his hand saying: “If a young (strong) man is invited to a stabbing, he answers.” He then went down to them and greeted them. .
Ils s'assirent et discutèrent pendant une heure jusqu'à ce qu'il se sente à l'aise et détendu avec eux. Ils lui dirent : « Ô Ibn al-Ashraf, aimerais-tu marcher jusqu'à Sharj al-Ajuz, afin que nous puissions en parler pour le reste de la nuit ? » Il dit : Ils continuèrent à marcher jusqu'à ce qu'ils fassent face à la direction de Sharj. Puis Abu Na’ilah mit sa main sur la tête de Ka’b en disant : « Malheur à toi, comme ce parfum est excellent, Ibn al-Ashraf », car Ka’b avait été oint de musc de jeunesse, d'eau et d'ambre gris ; il atteignit de sa main l'endroit où les cheveux étaient massés à sa tempe, là où se trouvait une jolie boucle. Puis il marcha de nouveau pendant un moment et répéta ce qu'il avait fait de manière similaire, jusqu'à ce que Ka’b soit apaisé, tandis que ses deux mains étaient entrelacées dans ses cheveux. Ensuite, il saisit le sommet de sa tête et dit à ses compagnons : « Tuez l'ennemi d'Allah. »
They sat down and talked for an hour until he was comfortable and relaxed with them. They said to him: O Ibn al-Ashraf, would you like to walk to Sharj al- Ajuz, so we can talk about it for the rest of the night?” He said: They continued walking until they faced the direction of Sharj. Then Abu Na’ilah put his hand in the head of Ka’b saying, “Woe unto you, how excellent is this perfume of yours, Ibn al- Ashraf,” as Ka’b had been be oiled with youthful musk, water and ambergris, reaching with his hand to where the hair was massed at his temple, where there was a nice curl. Then he walked on again for a while and repeated what he had done similarly, until Ka’b was composed, while his two hands were interwoven in his hair. Then he grasped the crown of his head and said to his companions: “Kill the enemy of Allah.” .
Ils frappèrent avec leurs épées, mais les lames ne parvinrent pas à entrer en contact et ce fut en vain. Certains coups repoussèrent d'autres personnes tandis qu'il restait agrippé à Abu Na’ilah. Muhammad bin Maslamah dit : « Je me suis souvenu d'un petit couteau qui se trouvait avec mon épée. Je l'ai sorti et je l'ai enfoncé dans son nombril. Puis j'ai appuyé fortement dessus et je l'ai entaillé jusqu'à ce que, finalement, j'atteigne sa région pubienne. L'ennemi d'Allah poussa un cri, et aucune forteresse des Juifs ne resta sans que la flamme ne s'y allume. Ibn Sunaynah, l'un des Juifs des Banu Harithah, bien qu'il y eût trois milles entre eux, remarqua : "En vérité, je sens l'odeur du sang versé à Yathrib". Certains d'entre eux (le groupe) frappèrent al-Harith bin Aws (accidentellement) avec une épée, alors qu'ils tuaient Ka’b, et le blessèrent à la jambe. »
They struck with their swords but the blades failed to make contact and were to no avail. Some of the blows pushed away others while he remained stuck to Abu Na’ilah. Muhammad bin Maslamah said: “I remembered a short knife of mine which was with my sword. I pulled it out and thrust it in his navel. Then I pressed heavily on it and cut him until, finally, I reached his pubic region. The enemy of Allah shouted, and not a fortress of the Jews remained but it lit a flame. Ibn Sunaynah, one of the Jews of the Banu Harithah, even though there were three miles between them, remarked: “Indeed, I smell the air of spilled blood in Yathrib”. Some of them (the party) struck al-Harith bin Aws (accidently) with a sword, while they were killing Ka’b, and wounded him in his leg. .
Lorsqu'ils eurent fini de le tuer, ils lui coupèrent la tête et l'emportèrent avec eux. Ils partirent en hâte car ils craignaient une embuscade juive. Ils empruntèrent le chemin passant par Banu Umayyah bin Zayd, puis par Quraizhah, où les feux de leurs forteresses étaient élevés. Puis ils continuèrent vers Bu’ath, jusqu'à atteindre le district d'al-Urayd. Al-Harith saignait beaucoup et accusait un retard sur eux, alors il les appela en disant : « Transmettez mon Salaam (salutations) au Messager d'Allah ﷺ ». Ils éprouvèrent alors de la compassion pour lui et le portèrent jusqu'à ce qu'ils atteignent le Prophète ﷺ.
When they finished killing him they cut off his head and took it with them. They went out hurrying for they were fearful of a Jewish ambush. They took the path over Banu Umayyah bin Zayd, then over Quraizhah, where the fires in their fortresses were high. Then on to Bu’ath, until they reached the district of al-Urayd. Al-Harith was bleeding a lot and was lagging behind from them so he called out to them saying: “Give my Salaam (greetings) to the Messenger of Allah”. So they felt compassionate towards him and then carried him until they reached the Prophet (peace be upon him). .
Lorsqu'ils atteignirent Baqee’ al-Gharqad, ils firent le Takbeer. Le Messager d'Allah ﷺ était resté éveillé cette nuit-là en prière. Lorsqu'il entendit le Takbeer (Allahu Akbar) proclamé à al-Baqee’, il fit le Takbeer à son tour et sut qu'ils avaient tué Ka’b.
When they reached Baqee’ al-Gharqad they made Takbeer. The Messenger of Allah (peace be upon him) had stayed up that night in prayer. When he heard the Takbeer (Allahu Akbar) proclaimed at al- Baqee’ he made Takbeer in turn and knew that they had killed Ka’b. .
Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils trouvent le Messager d'Allah ﷺ debout à la porte de la mosquée. Il leur dit : « Que vos visages prospèrent ! » Ils répondirent : « Et votre visage aussi, ô Messager d'Allah ». Ils jetèrent la tête d'Ibn al-Ashraf devant lui, et il loua Allah pour sa mort. Ils amenèrent ensuite leur compagnon al-Harith devant le Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ cracha dans sa blessure et elle ne le dérangea plus. ‘Abbad bin Bishr dit à ce sujet (en prose poétique) :
They continued on until they found the Messenger of Allah (peace be upon him) standing at the door of the Masjid. He said to them: “May your faces prosper!” They replied: “And your face too, O Messenger of Allah”. They threw Ibn al-Ashraf’s head before him, and he praised Allah for his death. They then brought their companion al-Harith before the Prophet. The Prophet spat in his wound and it no longer bothered him. ‘Abbad bin Bishr said about that (in poetic prose):
« Je l'ai appelé, mais il n'a pas répondu promptement à ma voix. Mais il est apparu, s'élevant au-dessus du château. Alors j'ai appelé de nouveau, et il a dit : Qui est cet appelant ? »
“I called to him but he did not hasten to my voice But he appeared rising from above the castle So I called again, and he said: Who is this caller?
J'ai répondu : Ton frère ‘Abbad bin Bishr.
I replied: Your brother ‘Abbad bin Bishr.
Muhammad ﷺ dit alors : Hâtez-vous vers nous.
Muhammad then said: Hurry to us.
Nous sommes venus pour votre gratitude et votre hospitalité, ainsi que pour votre soutien. Certes, nous sommes venus avec la faim, avec une demi-charge de céréales et de dattes, et voici nos armes en gage ; prenez-les pour un mois complet ou une demi-année.
We have come for your gratitude and hospitality And your support for us. Surely, we have come in hunger With a half load of grain and dates and these our weapons as security/pledge, take them For a full month or a half.
Il se dit à lui-même : un peuple qui a faim et qui est dans le besoin. Certes, ils manquent de richesse, mais ils ne sont pas dans la pauvreté.
He said to himself, a people who are hungry and in need Surely they lack wealth but are without poverty.
Il s'est approché de nous en descendant rapidement et il a dit : « Vous êtes venus pour une affaire », mais dans nos mains droites se trouvent des épées blanches, expertes dans l'égorgement de l'infidèle.
He approached us coming down swiftly And he said you have come for a matter But in our right hands are white swords Practiced in the slitting of the unbeliever.
Ibn Maslamah, celui qui l'a frappé, l'a étreint comme un lion et l'a étouffé.
Ibn Maslamah the one who struck embraced him Like a lion and smothered him.
Fortifié par son épée gainée, Abu Abs Ibn Jabr le transperça.
Strengthened by his sheathed sword upon him Abu Abs Ibn Jabr pierced him.
Je suis arrivé avec mes deux compagnons et, lorsque nous avons tué la souillure, il était comme un animal égorgé.
I arrived with my two companions and when We killed the filth he was like a slaughtered animal.
Un groupe noble lui a coupé la tête.
A noble group took off his head.
« Ils étaient renommés pour leur fidélité et leur piété. Et Allah était le sixième parmi nous, et nous sommes revenus avec les meilleures bénédictions et une grande victoire. »
They were renowned for fidelity and piety And Allah was the sixth among us, and we Returned with the best blessings and great victory”.
Ibn Abi Habibah a commenté (à propos de cette poésie) : « J'ai vu celui qui a dit cette poésie ». Ibn Abi l-Zinad a dit : « Si ce n'était pour cette parole d'Ibn Abi Habibah, je ne l'aurais pas considérée comme confirmée (authentique) ».
Ibn Abi Habibah commented (in respect to this poetry): “I saw the one who said this poetry”. Ibn Abi l-Zinad said: “If it were not for this saying of Ibn Abi Habibah I would not have regarded to be confirmed (authentic)”.
Puis, lorsque le Messager d'Allah ﷺ s'éveilla après la nuit du meurtre de Ka’b bin Al-Ashraf, il dit : « Quiconque parmi vous peut se débarrasser de certains hommes (chefs) parmi les Juifs, qu'il le tue ». Les Juifs furent pris de crainte. Aucun de leurs chefs ne s'aventura dehors. Ils ne parlaient pas, car ils craignaient qu'on ne les recherche dans leurs maisons la nuit, tout comme ce fut le cas pour Ibn al-Ashraf.
Then when the Messenger of Allah (peace be upon him) awoke following the night of the killing of Ka’b bin Al-Ashraf he said, “Whoever from among you can get the better of men (leaders) from among the Jews, kill him”. The Jews became fearful. Not one of their leaders ventured out. They did not speak for they feared they would be sought out in their homes at night just as Ibn al-Ashraf had been.
Ibn Sunaynah était issu des Juifs des Banu Harithah et un allié de Huwayyisah bin Mas’ud ; Muhayyisah (son frère), qui avait embrassé l'Islam, attaqua Ibn Sunaynah et le tua. Huwayyisah, son frère aîné, commença alors à frapper Muhayyisah en disant : « Ô ennemi d'Allah, l'as-tu tué ? Par Allah, une grande partie de la graisse qui se trouve dans ton ventre provient de sa richesse. » Muhayyisah répondit : « Par Allah, si celui qui m'a ordonné de le tuer m'avait ordonné de te tuer, je te tuerais. » Huwayyisah dit alors : « Par Allah, si Muhammad ﷺ t'avait ordonné de me tuer, l'aurais-tu fait ? » Muhayyisah répondit : « Oui. » Huwayyisah dit alors : « Par Allah, en vérité une religion qui atteint ce niveau est une religion merveilleuse », et Huwayyisah embrassa l'Islam ce jour-là. Muhayyisah dit (à ce propos) : « C'est vrai, et je n'ai vu personne la lui imposer », en disant :
Ibn Sunaynah was from the Jews of the Banu Harithah and an ally of Huwayyisah bin Mas’ud who Muhayyisah (his brother) who had embraced Islam attacked Ibn Sunaynah and killed him. Huwayyisah, his older brother, then began to beat Muhayyisah saying: “O enemy of Allah, did you kill him? By Allah, much of the fat that is in your belly has come from his wealth.” Muhayyisah replied: “By Allah, if he who commanded me to kill him, commanded me to kill you, I would kill you”. Huwayyisah then said: “By Allah, if Muhammad had commanded you to kill me you would have killed me?” Muhayyisah replied: “Yes”. Huwayyisah then said: “By Allah, indeed a religion which reaches this level is a wondrous religion” and Huwayyisah embraced Islam that day. Muhayyisah said (in respect to this): “It is true, and I did not see anyone force it upon him” saying:
« Le fils de ma mère me blâme ; si l'on m'ordonnait de le tuer, j'aurais frappé sa nuque avec une épée tranchante, »
“My mother’s son blames me if I were ordered to kill him I would have smite his nape with a sharp sword,
Une lame blanche comme le sel, tant elle est polie.
A blade white as salt, from polishing.
Mon trait descendant ne manque jamais sa cible.
My downward stroke never misses its mark.
Cela ne me plairait pas de vous tuer de mon propre chef (c'est-à-dire sans en avoir reçu l'ordre), même si je possédais tout ce qui se trouve entre Busra et Ma’rib.
It would not please me to kill you voluntarily (i.e. without being commanded) And even if I owned all that lies between Busra and Ma’rib.
Les Juifs et les polythéistes parmi eux furent alarmés et effrayés. Lorsqu'ils s'éveillèrent le matin, ils vinrent auprès du Prophète ﷺ et dirent : « Notre compagnon, qui était l'un de nos notables, a été appelé pendant la nuit et assassiné pour aucun crime ou incident commis par lui dont nous ayons connaissance ». Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « S'il était resté comme d'autres ayant une opinion similaire sont restés, il n'aurait pas été assassiné. Mais il nous a causé du tort et nous a insultés par la poésie, et nul parmi vous ne fera une telle chose sans être passé par l'épée. » Le Messager d'Allah ﷺ les invita alors à rédiger un document entre eux établissant une référence à laquelle ils se référeraient et se conformeraient. Un document fut alors écrit entre eux et lui ﷺ sous le palmier, à la maison de Ramlah bint al-Harith. Les Juifs devinrent prudents, furent effrayés et humiliés à partir du jour où Ibn al-Ashraf fut assassiné » [Fin du récit].
The Jews and the polytheists among them were alarmed and fearful. When they awoke in the morning hey came to the Prophet (peace be upon him) and said: “Our companion, who was one of our noblemen, was called upon at night and assassinated for no crime or incident committed by him that we were aware of”. The Messenger of Allah (peace be upon him) answered: “If he had remained as others of similar opinion remained, he would not have been assassinated. But he caused harm to us and insulted us with poetry, and none from among you will do such a thing, except that he shall be put to the sword.” The Messenger of Allah (peace be upon him) then invited them to write a document between them establishing which they would refer to and abide by. A document was then written between them and him (peace be upon him) under the date palm at the house of Ramlah bint al-Harith. The Jews became cautious and were fearful and humbled from the day Ibn al-Ashraf was murdered” [End of narration]. .
Certains de ces incidents ont été rapportés dans une autre section d'« Al-Maghaziy » d'Al-Waqidiy (1/121) : .
Some of the incident was reported in another section of “Al- Maghaziy” of Al-Waqidiy (1/121): .
« Lorsque les Quraish retournèrent à Makkah, Abu Sufyan bin Harb se tint devant eux et dit : "Ô peuple des Quraysh, ne pleurez pas vos morts, ne vous lamentez pas sur eux et qu'aucun poète ne se lamente ni ne porte le deuil pour eux. Faites preuve de force et d'honneur, car si vous vous lamentez et pleurez sur eux par la poésie, votre colère s'en ira et l'inimitié contre Muhammad ﷺ et ses compagnons s'émoussera. Et si votre deuil parvenait à Muhammad ﷺ et à ses compagnons, ils se réjouiraient de votre malheur. Votre plus grande affliction serait alors leur joie. Peut-être parviendrez-vous à votre vengeance. L'huile et les femmes me sont interdites jusqu'à ce que j'aie fait la guerre à Muhammad ﷺ". Les Quraish restèrent alors pendant un mois, aucun poète ne les fit pleurer et aucun pleureur ne se lamenta sur eux. »
“When the Quraish returned to Makkah, Abu Sufyan bin Harb stood before them and said: “O people of the Quraysh, do not weep for your dead, do not lament over them and no poet, should lament and mourn over them. Display strength and honour, for if you lament and weep over them with poetry, that anger of yours will depart, and the enmity against Muhammad and his companions will be blunted. And if your mourning reached Muhammad and his companions they would rejoice in your misfortune. The greatest of your afflictions would then be their joy. Perhaps you will achieve your revenge. Oil and women are forbidden to me until I have made war with Muhammad”. The Quraish then remained for a month and no poets made them weep and no mourner lamented over them. .
Lorsque les prisonniers arrivèrent, Allah humilia les mécréants, les hypocrites et les Juifs. Il ne resta aucun Juif ni aucun hypocrite à Madinah sans qu'il ne soit dompté et tenu en respect à cause de la bataille de Badr. Abdullah bin Nabtal dit à ce moment-là : « Si seulement nous étions sortis avec lui et que nous avions remporté des prises de guerre. Allah a séparé, à l'aube de leur mécréance, la foi. » Les Juifs parmi eux se dirent les uns aux autres : « C'est ce qui est décrit dans l'Écriture. Par Allah, aucun étendard ne sera levé pour lui après ce jour sans qu'il ne soit victorieux. » Ka’b ibn al-Ashraf dit : « Aujourd'hui, les entrailles de la terre sont meilleures que la terre d'en haut. Ce sont les nobles du peuple, leurs seigneurs, les rois des Arabes et les gens du sanctuaire sacré et de la sécurité. Ils ont été tués. » Il partit pour Makkah et s'installa dans la demeure d'Abu Wada’ah bin Dubairah. Il commença alors à diffuser des insultes envers les musulmans auprès des héritiers des morts de Badr parmi les Quraish. Il envoya ces versets en disant :
When the prisoners arrived, Allah humbled the disbelievers, the hypocrites and the Jews. There did not remain a Jew or a hypocrite in Madinah except that he was tamed and put to check because of the battle of Badr. Abdullah bin Nabtal said at that time: “If only we had gone out with him and won spoils of war. Allah has separated in their dawn disbelief from faith”. The Jews among them said among each other: “This is what is described in the Scripture. By Allah, a flag will not be raised for him after this day except that it will be victorious”. Ka’b ibn al-Ashraf said: “Today, the bowels of the earth are better than the earth above. Those are the nobles of the people, their lords, the kings of the Arabs and the people of the holy sanctuary and security. They have been killed” He departed for Makkah and set down at the residence of Abu Wada’ah bin Dubairah. He then began to broadcast insults of the Muslims to the heirs of the dead of Badr from the Quraish. He sent out these verses saying:
« Le moulin de Badr a broyé le sang de ses gens ; lors d'événements tels que Badr, tu devrais pleurer et gémir. »
“Badr’s mill ground out the blood of its people At events like Badr you should weep and cry.
Les meilleurs des gens ont été tués autour de ses citernes,
The best of the people were slain around its cisterns,
Ne trouvez pas étrange que les Rois soient tués.
Don’t think it strange that the Kings are being killed.
Certaines personnes dont la colère m'humilie disent que Ka’b b. al-Ashraf est absolument terrifié.
Some people whose anger humiliates me say Ka’b b. al-Ashraf is utterly afraid.
Ils disent la vérité. Oh, si la terre, lorsqu'ils furent tués, s'était fendue et avait englouti ses habitants.
They speak the truth. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people.
On m'a dit que Harith bin Hisham se porte bien et rassemble des troupes pour se rendre à Yathrib avec des armées, car seul cet homme noble et beau préserve la réputation ancienne.
I was told that Harith bin Hisham Is doing well and gathering troops To visit Yathrib with armies For only that noble handsome man protects the ancient reputation”. .
Al-Waqidiy a dit : Abdullah bin Ja’far, Muhammad bin Salih et Ibn Abi Zinad me l'ont dicté. Ils ont dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a appelé Hassan bin Thabit al-Ansari et l'a informé du séjour de Ka’b dans la demeure d'Abu Wada’ah. Il a ensuite commencé à dénigrer (en poésie) ceux qui étaient restés avec lui jusqu'à ce que Ka’b soit contraint de retourner à Al-Madinah. Lorsqu'il a diffusé ces vers de poésie, les gens les ont recueillis et ont propagé les lamentations. Il a fait réciter ces vers par ceux qu'il rencontrait parmi les jeunes et les esclaves à Makkah. Les Quraysh ont pleuré leurs morts avec cette poésie jusqu'à ce qu'il ne reste aucune maison à Makkah où il n'y ait du deuil. Les femmes se coupaient les cheveux, et le chameau ou le cheval de l'un des hommes était amené et elles lamentaient autour. Les femmes sortaient dans les rues et installaient des rideaux dans les ruelles et les chemins pour délimiter des zones de deuil et de pleurs, et elles croyaient en la vision (le rêve) de ‘Aatikah et Juhaym bin al-Salt ».
Al-Waqidiy said: Abdullah bin Ja’far, Muhammad bin Salih and Ibn Abi Zinad dictated it to me. They said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan bin Thabit al-Ansari and informed him of Ka’b’s stay in the home of Abu Wada’ah. He then began to disparage (in poetry) those who stayed with him until Ka’b was made to return to Al-Madinah. When he sent out these verses of poetry the people took them from him and publicized the lamenting. He made those whom he met among the youth and slaves recite these verses in Makkah. The Quraysh mourned over their dead with that poetry until there did not remain a house in Makkah except that there was mourning in it. The women cut their hair, and the camel or horse of one of the men would be brought and they would lament around it. The women went out to the streets and put curtains in the alleys and the roads to set aside areas for mourning and weeping and they believed in the vision (dream) of ‘Aatikah and Juhaym bin al-Salt”. .
Dans « Al-Jaami’ As-Sahih Al-Mukhtasar », Al-Imam Al-Bukhari a consacré un chapitre intitulé « Le chapitre sur le meurtre de Ka’b bin Al-Ashraf », dans lequel il a rapporté de nombreux hadiths, sous leur forme complète et résumée. Ils ont été rapportés de Jabir bin Abdullah, qu’Allah l’agrée, par la voie de ses Shuyookh : Ali bin Abdullah Al-Madeeniy, Qutaibah bin Sa’eed et Abdullah bin Muhammad, qui ont tous rapporté de Sufyan bin ‘Uyainah. De même, Al-Imam Al-Baihaqi, avec des chaînes sahih (authentiques), a rapporté par l'intermédiaire d'Ibn Al-Madeeniy et d'Ibn Abi ‘Umar qui ont tous deux rapporté de Sufyan bin ‘Uyainah, et ce qu'il a rapporté est plus complet dans sa formulation que ce qu'Al-Bukhari a rapporté. Et il n'y a rien dans ces rapports qui mentionne l'écriture de la Sahifah (document d'Al-Madinah).
In “Al-Jaami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” Al-Imam Al-Bukhari allocated a chapter entitled the “The chapter of the killing of Ka’b bin Al- Ashraf”, in which he recorded numerous AHadith; in full length and summarized form. They were related from Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, via the path of his Shuyookh; Ali bin Abdullah Al-Madeeniy, Qutaibah bin Sa’eed and Abdullah bin Muhammad, all of whom related from Sufyan bin ‘Uyainah. Similarly, Al-Imam Al-Baihaqi, with Sahih (authentic) chains, reported via Ibn Al-Madeeniy and Ibn Abi ‘Umar who both related from Sufyan bin ‘Uyainah, and what he recorded is more complete in wording than what Al-Bukhari recorded. And there is nothing in these reports which mentions the writing of the Sahifah (document of Al-Madinah). .
Ce qui suit est rapporté dans le « Sunan Al-Kubra » d'Al-Baihaqi (2/229/18567) :
The following came in the “Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (2/229/18567):
