La vida islámica, en la que los musulmanes viven y conducen sus asuntos generales y en la que hombres y mujeres están separados entre sí, está establecida por el Corán y la Sunnah. Los hombres están separados de las mujeres en la vida privada, como en los hogares y similares, y en la vida pública, como en los mercados y los caminos. Tal estilo de vida se refuerza además por el conjunto de los Ahkam Shari'ah (normas divinas) que se dirigen al hombre por separado, a la mujer por separado y a ambos conjuntamente. También queda establecido por el discurso coránico dirigido a las mujeres en cuanto mujeres y a los hombres en cuanto hombres, como en el dicho de Allah (SWT):

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

«Los hombres y las mujeres que dan limosna, y los hombres y las mujeres que ayunan, y los hombres y las mujeres que guardan su castidad, y los hombres y las mujeres que recuerdan mucho a Allah...» [Al-Ahzab: 35] y otros versículos. Este tipo de vida segregada también se relata como práctica real en forma colectiva desde los días del Profeta ﷺ y a lo largo de todas las épocas del Islam.

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

En cuanto a las evidencias en su conjunto, su estudio nos lleva a notar que el Legislador no aceptó el testimonio de la mujer en los delitos, puesto que las mujeres no viven donde predominantemente ocurren los delitos. Obligó a la mujer a vestir la yilbab si sale de su casa. Hizo que todo el cuerpo de la mujer fuera 'Awrah' (que debe cubrirse), excepto sus manos y su rostro. Le prohibió mostrar sus encantos a hombres no mahram. Prohibió a los hombres mirar sus partes íntimas, incluso su cabello. Prohibió a la mujer viajar, incluso para el Hach, sin su mahram. El Legislador también prohibió a las personas entrar en las casas sin pedir permiso. El Legislador no obligó a la mujer a asistir a la yamaa en la mezquita, ni a la oración del yumu'a, ni a ir a la yihad como lo hizo con el hombre. También encontramos que obligó al hombre, pero no a la mujer, a esforzarse y ganar el sustento. Además, el Mensajero de Allah ﷺ separó a los hombres de las mujeres: hizo que las filas de las mujeres en la mezquita y en la oración estuvieran detrás de las filas de los hombres, y le ordenó a las mujeres que salieran de la mezquita antes que los hombres, para que quedaran separados. En sus clases, una mujer le pidió que designara un día especial para las mujeres, ya que los hombres dominaban los demás días.

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

Estas reglas y situaciones, entre muchas otras, muestran en su conjunto la manera en que se vive la forma de vida islámica, y que es una en la que los hombres están separados de las mujeres. También muestra que esta separación es general e incluye tanto la vida pública como la privada. La vida islámica en la época del Mensajero de Allah ﷺ tenía a hombres y mujeres separados entre sí tanto en la vida privada como en la pública. No se hicieron excepciones salvo las que permitió el Legislador (Ash-Shaari'), ya fuera en la vida privada o en la pública.

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

Al estudiar las normas del Islam encontramos que el Legislador (Ash-Shaari') permitió a la mujer comprar y vender, entregar y recibir cosas, le impuso la obligación del Hajj, le permitió asistir a la oración en yamaa en la mezquita, combatir a los kuffar, poseer e invertir su riqueza, además de otros asuntos que le están permitidos. Tales actividades que el Legislador permitió u obligó a las mujeres a realizar pueden requerir el encuentro con hombres para llevarlas a cabo, y entonces tal encuentro está permitido. Esto siempre que el encuentro se ajuste a las normas del Islam y sea exigido por la actividad que a ella le está permitido realizar. Ejemplos de ello son la compraventa, el alquiler, la educación, el tratamiento médico, la agricultura, la industria, etc. Esto se debe a que la evidencia que permite u obliga tales actividades incluye la autorización para que se reúnan. Sin embargo, si las actividades no requieren que las mujeres se encuentren con hombres, como caminar por la calle para ir a la mezquita, al mercado, a visitar a la familia, ir de excursión, o comer y beber, etc., entonces no está permitido que hombres y mujeres se encuentren. Esto se debe a que la evidencia sobre la separación entre hombres y mujeres es general, y no existe evidencia que permita el encuentro en tales casos. Estas actividades tampoco son necesarias para cumplir aquello que el Legislador permitió a la mujer hacer. Por tanto, el encuentro para tales asuntos es pecaminoso incluso si se realiza en la vida pública. En consecuencia, la separación entre hombres y mujeres en la vida islámica es una obligación. En la vida privada la separación debe ser completa, salvo los casos permitidos por el Legislador. En cuanto a la vida pública, la separación es la norma. No está permitido que hombres y mujeres se encuentren en la vida pública, salvo para lo que el Legislador permitió, obligó o recomendó a la mujer hacer, y que al mismo tiempo requiera el encuentro con hombres; ya sea que este encuentro sea con separación, como en la mezquita, o con mezcla, como en el Hajj y el comercio.

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.