El hecho de que las mujeres estimulen el instinto de procreación en los hombres y viceversa no significa inevitablemente que el estímulo exista siempre que un hombre se encuentre con una mujer. Más bien, significa que, fundamentalmente, pueden estimular potencialmente el instinto el uno en el otro cuando se encuentran, lo que puede dar lugar a relaciones sexuales. Sin embargo, pueden encontrarse sin estimular el instinto, como cuando se reúnen para comerciar o para realizar una operación a un paciente, o para asistir a círculos de conocimiento, etc. En todos estos casos y otros, la posibilidad de estimular el instinto sexual sigue existiendo. No obstante, la presencia de la posibilidad no significa la presencia de excitación. La excitación se produce cuando se miran desde el ángulo masculino-femenino en lugar de desde la perspectiva de la preservación de la raza humana. Por lo tanto, el hecho de que la mujer y el hombre estimulen este instinto el uno en el otro no debe convertirse en una razón para aislar por completo a la mujer del hombre. En otras palabras, es incorrecto hacer que la posibilidad de despertar el instinto de procreación impida que hombres y mujeres se encuentren en la vida pública y cooperen entre sí. Más bien, deben encontrarse en la vida pública y cooperar entre sí, pues su cooperación es esencial para la sociedad y la vida pública. Sin embargo, tal cooperación solo puede lograrse con un sistema que regule las relaciones entre ellos. Este sistema debe emanar de la visión de que la relación entre varones y hembras tiene como finalidad preservar la raza humana. Mediante este sistema, el encuentro de hombres y mujeres en la vida pública y la cooperación entre ellos se vuelve posible y seguro.

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

El único sistema que garantiza una vida pacífica y organiza de forma natural las relaciones entre el hombre y la mujer es aquel cuya base es la espiritualidad y cuyo criterio son los Ahkam Shariyah (normas divinas), incluidas las normas que logran el valor ético. Tal sistema es el sistema social del Islam. El Islam considera al ser humano, sea hombre o mujer, como una persona dotada de instintos, sentimientos, inclinaciones y mente. El sistema islámico permite al ser humano disfrutar de los placeres de la vida. No condena al ser humano por tomar de la vida la mayor porción que pueda, pero presupone que esto se lleve a cabo de tal manera que proteja a la comunidad y a la sociedad, y que le permita avanzar hacia la consecución de la tranquilidad. El sistema social en el Islam es el único sistema social correcto (suponiendo que existan otros sistemas sociales). Esto se debe a varias características: considera el instinto de procreación como destinado a la preservación de la raza humana; organiza con precisión las relaciones entre varón y mujer, garantizando que este instinto siga únicamente su curso natural, cumpliendo así el propósito para el que Allah creó al ser humano. Al mismo tiempo, organiza las relaciones entre hombres y mujeres e incluye la regulación de la relación entre el varón y la mujer como parte de dichas relaciones, garantizando así una cooperación entre hombres y mujeres que produce bien para la comunidad, la sociedad y el individuo. Asimismo, garantiza la consecución del valor ético. Hace del agrado de Allah (swt), que es el ideal, el controlador de tal cooperación. Esto asegura que la piedad y la pureza determinen el método de las relaciones entre los dos sexos en esta vida, y que los estilos y medios de vida no contradigan en modo alguno este método.

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

El Islam restringió las relaciones sexuales, es decir, las relaciones entre hombre y mujer, al matrimonio y a las concubinas. Cualquier relación fuera de estas dos se considera un delito que debe castigarse severamente. En cuanto a otros tipos de relaciones, que son manifestaciones externas del instinto de procreación, como la paternidad, la infancia, la fraternidad y el parentesco con tíos, están permitidas y se consideran parentesco no matrimonial. El Islam permitió a las mujeres los asuntos que permitió a los hombres, como ejercer el comercio y la industria, la agricultura, asistir a clases de conocimiento, rezar, llevar la Da'wah, etc.

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

El Islam estableció la cooperación entre hombres y mujeres en los asuntos de la vida y en las relaciones de las personas entre sí como un hecho en todos los tratos. Todos son siervos de Allah (swt) y todos cooperan en adorarle (swt) en el bien y en temerle (swt). Los versículos llegaron para dirigirse a los seres humanos en lo referente a invitarlos al Islam, sin importar que sean hombres o mujeres. Dice Allah (swt):

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

«Di: ¡Oh gente! Yo soy el Mensajero de Allah para todos vosotros» {Al-A'raf: 158} y,

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

«¡Oh, gente, temed a vuestro Señor!». [An-Nisa: 1] En cuanto a las normas del Islam, el aleya se dirige a los creyentes. Allah (SWT) dice:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

“¡Oh, vosotros que creéis, responded a Allah y al Mensajero cuando os llama a aquello que os da vida!” [Al-Anfal: 24]. Los aleyas han sido revelados para incluir tanto a hombres como a mujeres. Él, (SWT), dijo:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

«Se les ha prescrito el ayuno» [Al-Baqarah: 183], y dijo:

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

"Establish Salat" → "Cumple con la Salat" ... Let me translate faithfully and naturally, keeping the Qur'an verse references and the bracket formats as they are. "Establezca la Salat", [Al-An'am: 72] "Toma de su riqueza", [At-Tawba: 103] y,

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

«La sadaqat (zakat) es solo para los pobres y los necesitados». [At-Tawba: 60] Él, (swt), dijo:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

«Y quienes atesoran el oro y la plata»: [At-Tauba: 34]. Él (swt) dijo,

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

«Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Día del Juicio» [At-Tawba: 29] y,

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

“Oh vosotros que creéis, no toméis como aliados a vuestros padres ni a vuestros hermanos si prefieren la incredulidad (Kufr) a la fe (Iman)”. [At-Tauba: 23] Estas aleyas, entre otras muchas, son de carácter general y se dirigen tanto a los hombres como a las mujeres. El cumplimiento de estos mandatos puede abarcar el encuentro entre hombres y mujeres, incluidos los mandatos que se realizan de forma individual, como la Salah. Esto demuestra, por tanto, que el Islam permitió que hombres y mujeres se reunieran para cumplir las normas que les ordenó y las acciones que deben llevar a cabo. No obstante, el Islam estableció ciertas precauciones contra cualquier cosa que pudiera conducir a una relación sexual ilícita o apartar a hombres y mujeres del sistema específico que Allah (SWT) ordenó para regular la relación sexual. El Islam es muy estricto en la observancia de estas precauciones. Así, hizo obligatoria la castidad, además de exigir el uso de todo método, estilo o medio que conduzca a la protección de la castidad y de la moral. Esto se debe a que todo lo necesario para cumplir una obligación es, a su vez, una obligación. Para alcanzar este objetivo, estableció ciertas normas divinas (Ahkam Shar’iah). Algunas de ellas son:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. Ordenó a los hombres y a las mujeres que bajaran la mirada. Allah (SWT) dijo:

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

«Di a los creyentes que bajen la mirada y protejan sus partes íntimas. Eso es más puro para ellos; Allah conoce bien lo que hacen». {Y di a las creyentes que bajen la mirada y protejan sus partes íntimas}[An-Nur: 30]. 2. Ordenó a las mujeres vestir ropas decorosas que cubran y oculten todos los lugares de atractivo, excepto lo que resulte visible por necesidad, y que arrojen sus vestiduras sobre ellos para cubrirlos. Allah (swt) dijo:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

«Y que no muestren sus encantos salvo lo que aparece. Y que cubran sus pechos y cuellos (yuyub) con sus velos (juimares)». [An-Nur: 31] Él (swt) también dijo:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

“Oh Profeta, di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con sus mantos exteriores (jilbab)”. [Al-Ahzab: 59] Es decir, no deben mostrar los lugares de su atractivo, salvo lo que es aparente, es decir, el rostro y las manos. El jimar es la cubierta de la cabeza y el jaib es la camisa, es decir, la abertura de la camisa desde el cuello hasta el pecho. En otras palabras, que coloquen su jimar sobre el cuello y el pecho. Idnaa del jilbab significa bajar la prenda hasta cubrirse.

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. Prohibió a la mujer viajar de un lugar a otro por más de un día y una noche sin un mahram (varón con quien le está prohibido contraer matrimonio). El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No le está permitido a la mujer que cree en Allah y en el Último Día viajar una noche y un día sino acompañada de un mahram».

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. Prohibió que un hombre y una mujer estuvieran a solas (Khulwah), salvo en compañía de un Mahram. El Mensajero ﷺ dijo: “Ningún hombre debe estar a solas (Khulwah) con una mujer sin su Mahram.” Ibn Abbas relató que escuchó al Profeta ﷺ pronunciar un discurso en el que dijo: “Ningún hombre debe estar a solas (Khulwah) con una mujer, salvo con su Mahram. Tampoco debe viajar mujer alguna sino con su Mahram.” Al oír esto, un hombre se levantó y dijo: “Oh Mensajero de Allah, mi esposa quiere realizar el Hach y yo he sido reclutado para tal o cual batalla.” El Mensajero ﷺ dijo: “Ve y realiza el Hach con tu esposa.” 5. El Islam prohibió a la mujer salir de su casa sin el permiso de su esposo. Como él tiene derechos sobre ella, no debe salir de su casa sin su permiso. Si sale sin su permiso, se la considera desobediente y, por tanto, rebelde (Nashiz), y no merece sustento económico (Nafaqah). Ibn Buttah relató en “Normas de la mujer” de Anas que un hombre viajó fuera de la ciudad e impidió a su esposa salir de la casa. Luego, su padre enfermó. Ella pidió permiso al Mensajero ﷺ para visitar a su padre enfermo. El Mensajero ﷺ respondió: “Teme a Allah y no desobedezcas a tu esposo.” Más tarde, su padre murió. Ella pidió permiso al Mensajero ﷺ para asistir a su entierro. Él ﷺ dijo: “Teme a Allah y no desobedezcas a tu esposo.” Entonces Allah (SWT) reveló al Profeta ﷺ: “La he perdonado por su obediencia a su esposo.”

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. El Islam estableció que la comunidad de las mujeres estuviera separada de la comunidad de los hombres en la vida privada, en las mezquitas, en las escuelas y en lugares similares. Así, hizo que la mujer conviviera con mujeres y el hombre con hombres. También dispuso que las filas de las mujeres se colocaran detrás de las filas de los hombres en la oración, y que la mujer viviera con mujeres o con un mahram. Así, la mujer realizaría sus asuntos de la vida pública, como comprar, vender y similares, y después volvería a convivir con mujeres o con un mahram.

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. El Islam procuró mantener la relación de cooperación entre hombres y mujeres en público en todas las transacciones. No permitió que dicha relación fuera privada, como intercambiar visitas entre hombres y mujeres no mahram, o salir juntos. Esto se debe a que el propósito de esta cooperación es que la mujer cumpla con sus derechos y asuntos, así como con sus obligaciones.

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

Con estas normas, el Islam tomó precauciones para evitar que el encuentro entre hombres y mujeres derivara en encuentros sexuales, a fin de que siguiera siendo un encuentro de cooperación, para satisfacer intereses y permitir el cumplimiento de deberes. Por ello, el Islam regulóo las relaciones que surgen de los intereses de los individuos, hombres o mujeres, cuando ambos se encuentran. También regulóo las relaciones que resultan del encuentro entre hombres y mujeres, como el sostenimiento económico, la crianza, el matrimonio, etc. El tratamiento que da el Islam limita el encuentro a las relaciones para las que fue establecido, y evita que deriven en encuentros sexuales.

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.