Allah (SWT) reveló Su dicho:

Allah (swt) revealed his saying:

«Casaos con las mujeres de vuestra elección, dos, tres o cuatro; pero si teméis no ser justos con ellas, entonces, una sola, o con vuestras esclavas. Eso es más apropiado para que no os desviéis del camino recto».[An-Nisa: 3] Al final del octavo año de la Hégira, tras haber consumado todos sus matrimonios con sus esposas, el Mensajero de Allah ﷺ estaba casado, en el momento de la revelación del versículo, con más de cuatro esposas; sin embargo, no dejó a ninguna de ellas, sino que continuó casado con todas sus esposas. Esto se debe a que el matrimonio con más de cuatro esposas es algo específico de él ﷺ. Es evidente que estar casado con más de cuatro esposas era algo exclusivo del Mensajero ﷺ, por lo que las conservó tras la revelación del versículo que limitaba el matrimonio a cuatro esposas. Esto se debe a que la acción del Profeta ﷺ no contradice una declaración suya. Si hay contradicción, entonces la acción es específica para él ﷺ, mientras que la declaración es general para la Ummah, pues se ha establecido en los fundamentos de la jurisprudencia que la acción del Profeta ﷺ no contradice su palabra relevante para la Ummah, pero puede ser específica para el Profeta ﷺ. Esto se debe a que su orden a la Ummah les es aplicable, lo cual es más específico que las pruebas que llaman a emularlo, siguiendo sus dichos y acciones. Así, la orden general se construye sobre la orden específica, y por tanto no está permitido emular al Profeta ﷺ en una acción respecto a la cual existe una orden distinta para la Ummah. Sin embargo, el matrimonio del Profeta ﷺ con más de cuatro esposas, y el hecho de que se permitiera a las mujeres ofrecerse a él en matrimonio, etc., han quedado demostrados por los versículos del Corán:

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

“¡Oh Profeta! Ciertamente te hemos hecho lícitas tus esposas, a las que has pagado su dote, y tus concubinas —las que Allah te ha concedido—, y las hijas de tus tíos paternos y las hijas de tus tías paternas, y las hijas de tus tíos maternos y las hijas de tus tías maternas que emigraron (desde La Meca) contigo, y una creyente si se ofrece a ser de la Profeta ﷺ y el Profeta ﷺ desea desposarla; una dispensa exclusiva para ti, no para el resto de los creyentes. Ciertamente sabemos lo que les hemos prescrito acerca de sus esposas y de sus concubinas, para que no haya dificultad para ti.” [Al-Ahzab: 50] Este versículo dice: “una dispensa exclusiva para ti, no para el resto de los creyentes”. La palabra “Jāliṣa” (dispensa) en el versículo es un sustantivo verbal que confirma todo lo que la precede, es decir, se te ha concedido una dispensa al permitirte lo que te hemos hecho lícito específicamente. La evidencia de que incluye todo lo que la precede y de que es específica del Mensajero de Allah ﷺ es que llegó después de los cuatro asuntos permitidos, que son la no licitud de casarse con esposas, con cautivas directamente del botín (fay’), con hijas de sus parientes mencionadas entre quienes emigraron con él, y con una mujer que se ofrece directamente en matrimonio, además de que esto fue expresado de manera enfática. Esto se apoya en que, al concluir Su expresión: “no para el resto de los creyentes”, llegó la expresión: “Ciertamente sabemos lo que les hemos prescrito acerca de sus esposas y de sus concubinas”. Es decir, esto no es lo que les hemos prescrito, por lo que, después de todo ello, dijo: “para que no haya dificultad para ti”, es decir, para que no tengas penurias.

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

Por tanto, los matrimonios del Profeta (ﷺ) no deben tomarse como ejemplo a imitar, ni como tema de discusión legislativa, porque son exclusivos de Él (ﷺ). Sin mencionar que la realidad de sus matrimonios indica que fueron matrimonios de un Profeta (ﷺ) y no los matrimonios de un hombre que se casa por placer sexual y para satisfacer el instinto de procreación, en lo que respecta al aspecto masculino-femenino. Volviendo a la realidad histórica, encontramos que se casó con Jadiya (ra) cuando tenía veintitrés años, y la propia Jadiya (ra) permaneció como su esposa durante veintiocho años. Ella murió en el undécimo año de la profecía, es decir, dos años antes de la Hégira, pocos meses después de la anulación del documento del boicot y poco antes de su visita a Taif en el año 620 d.C., a la edad de cincuenta años. Desde el momento en que se casó con Jadiya (ra) hasta su muerte, no contempló la posibilidad de casarse con más de una esposa, y esto ocurrió en una época en la que la poligamia era una práctica extendida entre los árabes. Antes de que fuera enviado con el Mensaje, pasó diecisiete años con Jadiya compartiendo una vida tranquila y apacible; y vivió con ella aproximadamente once años después de la profecía (Bi'zha), en una vida de da'wa y lucha contra los pensamientos de kufr; a pesar de ello, no consideró volver a casarse. No se sabía de Él, durante su vida con Jadiya (ra) o antes de su matrimonio con ella, que fuera uno de los que se dejaban tentar por los atractivos encantos de las mujeres, en una época en que el tabarruj de la yahiliyya solía tentar a la gente. No es natural que pensemos que, después de cumplir los cincuenta años, se produjo en Él un cambio repentino que no le permitió contentarse con una sola esposa, sino que continuó casándose hasta tener diez esposas. En cinco años, en la sexta década de la vida del Profeta (ﷺ), reunió a más de siete esposas, y en los siete años restantes de la sexta década y el inicio de la séptima, el Profeta (ﷺ) reunió a nueve esposas. A esa edad, ¿pueden estos matrimonios atribuirse a un deseo por las mujeres o a motivos vinculados a satisfacer el instinto de procreación en términos de relaciones sexuales? ¿O hubo otros motivos, exigidos por la realidad del tipo de vida en que se encontraba el Profeta ﷺ, es decir, la vida del Mensaje, que se le había ordenado transmitir a la gente? Para comprender este asunto, examinemos los hechos que rodearon los matrimonios del Profeta ﷺ.

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

En el undécimo año de la profecía, es decir, el año en que murió Jadiya (que Allah esté complacido con ella), el Profeta ﷺ consideró casarse de nuevo. Tenía cincuenta años, así que propuso matrimonio a 'Ā'isha, hija de Abu Bakr, su amigo y el primero de los hombres que creyó en su profecía. Cuando ella era apenas una niña de seis años, contrajo matrimonio con ella, pero no lo consumó durante un período de tres años, hasta que ella cumplió nueve, lo cual ocurrió después de la Hégira. Sin embargo, en la misma época en que contrajo matrimonio con 'Ā'isha, se casó con Sawda bint Zam'a. Sawda era viuda de al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, uno de los musulmanes que habían emigrado a Abisinia, pero que murió al regresar a La Meca. Sawda había abrazado el Islam junto con su esposo, y había emigrado con él. Había padecido las mismas dificultades y penurias que sufrió el Profeta ﷺ, y había enfrentado los mismos daños que él había sufrido. Tras la muerte de su esposo, el Profeta ﷺ se casó con ella. No se ha informado que Sawda fuera hermosa, ni que poseyera riqueza o posición social que pudiera hacer que algún aspecto mundano influyera en el matrimonio del Profeta ﷺ con ella. Dado que el Profeta ﷺ se casó con ella después de la muerte de su esposo, lo único que podemos deducir es que se casó con ella para apoyarla y elevarla a la posición de madre de los creyentes. Cuando emigró, el Profeta ﷺ hizo que la casa de Sawda estuviera cerca de la mezquita. Esta fue la primera casa que el Profeta ﷺ construyó para una de sus esposas.

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

Entonces, en el primer año de la Hégira, después de que se instituyera la hermandad entre los Ansar y los Muhayirin, el Mensajero de Allah ﷺ consumó su matrimonio con 'A'isha y la alojó junto a la casa de Sawda, cerca de la Mezquita. Permitió que su primer visir (asistente) y amigo Abu Bakr as-Siddiq (ra) fuera a verlo a su casa, en el hogar de su hija.

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

En el segundo año de la Hégira, después de la batalla de Badr y antes de Uhud, se casó con Hafsa, hija de 'Umar b. al-Khattab (ra). Hafsa, antes de casarse con el Profeta ﷺ, había sido esposa de Hanish, uno de los primeros conversos al Islam. Él murió dejándola viuda durante siete meses antes de que el Mensajero ﷺ se casara con ella. Al casarse con Hafsa, el Profeta ﷺ (pbuh) permitió que su segundo visir, su compañero 'Umar b. al-Khattab (ra), pudiera verlo en su casa, en el hogar de Hafsa. Así, los matrimonios con 'A'isha (ra) y Hafsa fueron matrimonios con las hijas de sus dos visires (asistentes), las hijas de dos compañeros que perseveraron con él en el Da'wah, en el gobierno, en la lucha, etc. Por tanto, tales matrimonios no tenían únicamente el propósito del matrimonio. Aunque 'A'isha (ra) era hermosa y el Profeta ﷺ la encontraba atractiva, no era así en el caso de Hafsa (ra), lo que indica que su matrimonio con ambas tuvo un propósito distinto de la satisfacción sexual.

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

Durante la batalla de Banu Mustaliq, en el quinto año de la Hégira, se casó con Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. La razón de su matrimonio con ella fue acercar a su padre al Profeta ﷺ y elevar su posición. Juwayriyya era una de las cautivas de Banu Mustaliq, y había caído en manos de uno de los Ansar. Era la hija del líder de Banu Mustaliq, por lo que deseaba liberarse de su amo, al que había quedado sometida como esclava. Su amo aumentó la suma del rescate sabiendo que era la hija del líder de Banu Mustaliq. Entonces su padre se presentó ante el Profeta ﷺ con el rescate necesario para liberarla, y así lo hizo. Después, tras creer en el mensaje del Profeta ﷺ, se hizo musulmán, y llevó a su hija Juwayriyya ante el Profeta ﷺ, y ella también abrazó el Islam. Entonces el Profeta ﷺ pidió a su padre la mano de ella, y él mismo la casó con el Profeta ﷺ. Así, el matrimonio del Profeta ﷺ con ella fue en realidad un matrimonio con la hija del líder de una tribu que él había sometido. Su objetivo ﷺ era ganarse la amistad de su líder mediante el matrimonio con su hija.

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

En el séptimo año de la Hégira, tras la victoria de Jaibar, el Profeta ﷺ se casó con Safiyya, hija de Huyai ibn al-Ajtab, quien era uno de los líderes de los judíos. La historia de su matrimonio con ella comenzó cuando fue tomada junto con otros cautivos que los musulmanes capturaron de la fortaleza de Jaibar. Algunos de los musulmanes aconsejaron al Profeta ﷺ: “Safiyya es una dama noble de los Banu Qurayza y los Banu Nadhir. No es apropiada para nadie más que para ti”, por lo que el Profeta ﷺ la liberó y se casó con ella. Esto se hizo, por tanto, para su protección, para liberarla de la esclavitud y también para elevar su condición. Se ha narrado que Abu Ayyub Jalid al-Ansari temía que Safiyya albergara odio contra el Mensajero de Allah ﷺ, quien había matado a su padre, a su esposo y a su pueblo. Por esta razón pasó la noche, ceñida su espada, alrededor de la tienda en la que el Mensajero de Allah ﷺ consumó el matrimonio con Safiyya en el camino de regreso desde Jaibar. Cuando el Profeta ﷺ despertó por la mañana, lo vio fuera de la tienda y le preguntó: “¿Qué ocurre?”. Él respondió: “Temí por ti a causa de esta mujer. Tú mataste a su padre, a su esposo y a su pueblo, y ella acaba de salir recientemente de la incredulidad”. Así, el Profeta ﷺ tranquilizó el ánimo de Abu Ayyub, y Safiyya permaneció leal al Profeta ﷺ hasta que Allah (SWT) tomó su alma.

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

Posteriormente, en el octavo año de la Hégira, Él (la paz sea con Él) se casó con Maymuna, hermana de Umm al-Fadl, esposa de al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. Se casó con ella al final de la peregrinación [Umra al-qada]. El relato de su matrimonio con ella comienza cuando Maymuna tenía veintiséis años y había encargado a su hermana Umm al-Fadl que le buscara un pretendiente, pero cuando vio la difícil situación de los musulmanes en la peregrinación, ella misma anhelaba el Islam. Por ello, al-'Abbas propuso en su nombre a su sobrino, nuestro Maestro Muhammad ﷺ. Propuso al Profeta ﷺ por petición de ella, y el Mensajero ﷺ accedió a casarse con ella. Los tres días que el tratado de Hudaybiyah había estipulado habían expirado, pero el Mensajero ﷺ deseaba utilizar su matrimonio con Maymuna como medio para aumentar el entendimiento entre él y los quraish. Cuando Suhayl b. 'Amr y Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza acudieron a él en representación de los quraish, dijeron a Muhammad ﷺ: “Tu tiempo en La Meca ha expirado, así que márchate.” Él ﷺ les dijo: “¿Qué os pasa? ¿Por qué no me dejáis marchar? Celebraré un banquete de boda entre vosotros. Os prepararemos comida, ¿por qué no asistís?” Su respuesta fue: “No tenemos necesidad de tu comida, así que apártate de nosotros”; el Mensajero ﷺ no dudó, y se marchó junto con los musulmanes que le seguían.

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

En cuanto a su matrimonio con Zaynab bint Juzayma y con Umm Salama, fueron matrimonios con las dos esposas de sus compañeros que habían sido martirizados en el campo de batalla. Zaynab era la esposa de 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib, quien fue martirizado el día de Badr. No destacaba por su belleza, pero era conocida por su buen carácter y su bondad, hasta el punto de ser apodada "la madre de los necesitados". Había dejado atrás su juventud, pero el Mensajero de Allah ﷺ se casó con ella en el segundo año de la Hégira, después de la batalla de Badr y tras el martirio de su esposo. Permaneció con Él solo dos años, hasta que Allah (SWT) le quitó la vida. Esto significó que, después de Jadiya, fue la única que murió antes que el Profeta ﷺ. En cuanto a Umm Salama, era la esposa de Abu Salama, con quien había tenido varios hijos. Abu Salama resultó herido en Uhud y se recuperó de ella, por lo que el Profeta ﷺ accedió a que combatiera contra los Banu Asad. Los derrotó y regresó a Medina victorioso, con el botín capturado, pero la herida que había sufrido en Uhud empeoró y permaneció enfermo hasta su muerte poco después. El Profeta ﷺ estuvo presente mientras él yacía en su lecho de muerte, permaneció a su lado orando por su bienestar hasta que murió. Luego, el Profeta ﷺ le cerró los ojos a Abu Salama. Cuatro meses después de su muerte, el Mensajero ﷺ propuso matrimonio a la propia Umm Salama, pero ella puso excusas: que tenía una familia numerosa y que había dejado atrás su juventud. Sin embargo, el Profeta ﷺ insistió hasta que se casó con ella, y Él mismo se encargó de la educación de sus hijos. Así queda claro que el Mensajero ﷺ se casó con esas dos mujeres para cuidar de las familias de dos de sus compañeros después de su muerte.

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

En cuanto a su matrimonio con Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), fue el matrimonio con una mujer creyente que había emigrado a Abisinia huyendo con su religión intacta. Había permanecido firme en el camino del Islam después de que su esposo apostatara. Esa Umm Habiba era Ramla, hija de Abu Sufyan, el líder de La Meca y jefe de los mushrikin. Era la esposa de un primo (hijo de una tía paterna) del Mensajero de Allah ﷺ, 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah abrazó el Islam junto con su esposa Ramla mientras su padre aún seguía en la incredulidad. Ella temía perjudicar a su padre, así que emigró con su esposo, con el embarazo a cuestas, hacia Abisinia. Allí, en el lugar de refugio, Ramla dio a luz a su hija Habiba bint 'Ubayd Allah, por quien recibió su nombre. Así llegó a ser conocida como Umm Habiba, aunque su esposo 'Ubayd Allah b. Jahsh no tardó mucho en abandonar la comunidad islámica y profesar la fe cristiana, la religión de los abisinios, e intentó apartar a su esposa Ramla del Islam, pero ella perseveró con paciencia en su religión. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ envió a buscar al Negus, encomendándole que llevara a cabo el matrimonio de Umm Habiba con el Mensajero de Allah ﷺ. El Negus informó de ello a Umm Habiba, quien delegó en Jalid b. Sa'id b. al-'As para que la diera en matrimonio, y se celebró su contrato matrimonial con el Mensajero ﷺ. Jalid se encargó del contrato matrimonial en su nombre, y el Negus en nombre del Mensajero de Allah ﷺ. Cuando los muhayirin de Abisinia regresaron a Medina después de la batalla de Jaibar, Umm Habiba regresó con ellos y entró en la casa del Mensajero de Allah ﷺ. Medina celebró la boda del Mensajero ﷺ con Umm Habiba, y ella permaneció en su casa.

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

En cuanto a su matrimonio (ﷺ) con Zaynab bint Jahsh, este mostró la legislación para varias cuestiones. Fue una legislación para derribar lo que se llamaba equivalencia (igualdad) entre el hombre y la mujer, al casarse con una prima (hija de su tía paterna), que pertenecía a los líderes de los Quraish, con un antiguo esclavo que había sido liberado. Mostró la legislación para la destrucción de lo que se había establecido entre ellos en la Yahiliyah, a saber, que adoptar a un hijo equivale a tener un hijo propio, por lo que no se puede casar con la esposa de este. Muhammad (ﷺ) se casó con la esposa de su liberto (Zayd), a quien él había liberado, después de que ella se divorciara de él (Zayd), con el fin de destruir esas costumbres. El relato del matrimonio del Mensajero (ﷺ) con Zaynab bint Jahsh es el siguiente: Zaynab bint Jahsh era hija de Umayma bint 'Abd al-Muttalib, la tía paterna del Mensajero (ﷺ). Se crió bajo su cuidado y atención y, por ello, era para él como una hija o una hermana menor. Él la conocía y sabía si era atractiva o no antes de que se casara con Zayd, pues la había visto desde que era una lactante que gateaba, hasta su infancia y su adolescencia. No era una extraña para el Mensajero (ﷺ), sino que su posición era similar a la de su hija. Él (la paz y las bendiciones sean con él) le propuso matrimonio en nombre de su esclavo liberado Zayd, pero su hermano 'Abd Allah b. Jahsh se negó por su hermana, por ser ella de los Quraish y hashemita, además de ser hija de la tía del Mensajero de Allah, para que fuera la esposa de un esclavo comprado por Jadiya y luego liberado por Muhammad (ﷺ). Consideró que esto era una gran vergüenza para Zaynab, pues solía ser una gran deshonra para los árabes, ya que las hijas de la nobleza no se casaban con esclavos, aunque se les concediera la libertad. Pero Muhammad (ﷺ). quisiera que estas consideraciones que existían entre las personas únicamente por motivos tribales fueran eliminadas, y que comprendieran que no hay superioridad de un árabe sobre un no árabe, salvo en el Taqwa, y que entendieran las palabras de Allah (SWT):

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

“Verdaderamente, el más honorable de vosotros ante Allah es aquel (creyente) que tiene más taqwa”. [Al-HYuyurat: 13] No consideró correcto que se presionara a una mujer ajena a su familia para que hiciera esto. Así, Zaynab bint Yahsh, hija de su tía, fue quien se apartó de las tradiciones de los árabes y destruyó sus costumbres, sin prestar atención a lo que la gente pudiera decir de ella, lo cual temía oír. Él permitió que Zayd, su esclavo a quien había adoptado y que, por las costumbres y tradiciones de los árabes, tenía derecho a heredar de él como el resto de sus hijos, fuera quien se casara con Zaynab. Esto fue para que él estuviera preparado para el sacrificio que el Legislador, el Sabio, había dispuesto para quienes eran adoptados y tomados como hijos. El Mensajero ﷺ insistió en que Zaynab y su hermano 'Abdullah aceptaran a Zayd, su esclavo liberado, como esposo de ella. Sin embargo, Zaynab persistió en su negativa, al igual que su hermano 'Abdullah. Como resultado, Allah (swt) reveló Su dicho:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

“No es propio de un creyente, hombre o mujer, cuando Allah y Su Mensajero han decretado un asunto, tener opción en su decisión. Y quien desobedece a Allah y a Su Mensajero, en verdad se ha extraviado en un error manifiesto” [Al-Ahzab: 36]. Por tanto, no quedó a 'Abdullah ni a Zaynab más que someterse a la voluntad de Allah, así que dijeron: “Consentimos, oh Mensajero de Allah ﷺ”. Zayd consumó su matrimonio con Zaynab después de que el Profeta ﷺ le hubiera enviado la dote. Sin embargo, la vida conyugal entre Zayd y Zaynab no fue buena; por el contrario, desde el principio fue inestable y amarga, y así continuó. La propia Zaynab no quedó contenta con este matrimonio después de celebrado, aunque fuera un mandato de Allah y de Su Mensajero. No obedecía a su esposo y no se suavizaba en su trato hacia él. Más bien, solía jactarse ante Zayd de que el yugo de la esclavitud no había recaído sobre ella, y le hacía la vida difícil. Zayd se quejó al Profeta ﷺ en numerosas ocasiones y le explicó el mal trato que recibía de ella. Pidió permiso al Profeta ﷺ en varias ocasiones para divorciarse de ella. El Profeta ﷺ solía responder: “Mantén a tu esposa”. Allah (swt) reveló al Mensajero ﷺ que Zaynab sería una de sus esposas. Esto angustió al Profeta ﷺ, que temía que la gente dijera que Muhammad ﷺ se había casado con la esposa de su hijo y que le censurara por ello, ya que él ﷺ había adoptado a Zayd como hijo. Por ello no quería que Zayd se divorciara de ella, pero Zayd instó al Profeta ﷺ a permitirle divorciarse. A pesar de que el Profeta ﷺ sabía que ella sería una de sus esposas, como Allah (swt) le había informado por revelación, aun así dijo a Zayd: “Mantén a tu esposa para ti y teme a Allah”. Como consecuencia, Allah le reprendió suavemente, pues le dijo que Él le había informado de que lo casaría con ella, y que él ocultaba en su interior lo que Allah iba a revelar. Este es el significado de Su (swt) dicho:

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

“Pero tú ocultabas en tu interior lo que Allah iba a manifestar”. [Al-Ahzab: 37] Lo que Él ocultó fue el conocimiento de que Zaynab sería su esposa, aunque ella había sido esposa de alguien a quien Él había adoptado. Esto es lo que Allah manifestaría después, que fue su matrimonio con una divorciada de quien Él había adoptado como hijo. La razón por la que el Mensajero ﷺ ocultó este matrimonio, que Allah manifestó más tarde, es que era costumbre de los árabes mantener a sus hijos e hijas adoptivos en sus casas y asegurar los vínculos con sus parientes. Solían otorgar al 'da'iyy', es decir, a la persona adoptada, todos los derechos de un hijo. Se les aplicaban todas las normas de un hijo, incluso en la herencia y en la estima del linaje. Así pues, cuando Allah informó al Mensajero ﷺ de que Zaynab, la esposa de su liberto a quien Él había adoptado, sería su esposa, Él ocultó este conocimiento e insistió estrictamente en que Zayd conservara a su esposa y no la divorciara, a pesar de la insistencia de Zayd, sus quejas sobre ella y la falta de armonía y concordia en su vida matrimonial desde que se casó con ella. Sin embargo, Zayd insistió en divorciarse de ella, por lo que el Mensajero ﷺ le dio permiso, y finalmente la repudió sin saber que el Mensajero ﷺ se casaría con ella, y sin que la propia Zaynab supiera que el Mensajero ﷺ la tomaría como esposa. Esto queda ilustrado por lo que Ahmad, Muslim y an-Nisa'i han relatado a través de Sulayman b. al-Mughira, de Thabit, que Anas dijo: “Cuando terminó el 'Iddah (período de espera tras el divorcio) de Zaynab, el Mensajero de Allah ﷺ le dijo a Zayd que la mencionara ante ella. Así que fui a verla y le dije: ‘¡Oh Zaynab, alégrate! El Mensajero de Allah ﷺ me ha enviado para proponerte matrimonio en su nombre.’ Ella dijo: ‘No hago nada hasta que vea que mi Señor me ordena.’ Entonces se puso de pie en su lugar de oración, y el Mensajero de Allah ﷺ llegó a ella sin pedir permiso, cuando fueron reveladas las aleyas del Corán (relativas a su matrimonio):

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

“Así pues, cuando Zayd hubo cumplido su deseo con ella (es decir, la repudió), Nosotros te la entregamos en matrimonio, para que (en el futuro) no haya pecado para los creyentes en lo que respecta al matrimonio con las esposas de sus hijos adoptivos.” [Al-Ahzab: 37]. Si tanto ella como Zayd hubieran sabido entonces, Él no le habría dicho «regocíjate», ni ella habría dicho «hasta que vea que mi Señor me ordena», es decir, dejó el asunto en manos de Allah para que la guiara en este matrimonio. La causa (ʿIlla) de este matrimonio es que no haya pecado para el creyente al casarse con la esposa de alguien que haya adoptado.

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

Esta es la relación de los matrimonios del Mensajero con sus esposas. Resulta claro, a partir del relato de dichos matrimonios, que cada uno tuvo un objetivo distinto del mero deseo de casarse. Se hace evidente la razón por la que el Profeta ﷺ se casó con más de cuatro esposas y por qué este número le fue exclusivo frente al resto de su Ummah. Es también muy evidente que el objetivo no fue satisfacer el instinto de procreación de un hombre que ya había superado los cincuenta años, pues Él ﷺ era un hombre ocupado con la Da'wa, empeñado en transmitir el Mensaje de su Señor al mundo para revivir a un pueblo y moldearlo como una Ummah cuyo único propósito en la vida fuera llevar el Mensaje de Allah al mundo. Su objetivo era reconstruir la sociedad después de haber derribado el edificio anterior, y establecer un Estado que impulsara al mundo hacia delante, con el fin de llevar la llamada del Islam a los pueblos. Quien tiene la mente ocupada en la revivificación de una Ummah, en el establecimiento de un Estado, en la construcción de una sociedad y en la transmisión del Mensaje al mundo, no puede estar preocupado por las mujeres, dedicándose a ellas y casándose con una cada año. Más bien, Él ﷺ llevó adelante su Da'wah y disfrutó de una vida matrimonial normal, como cualquier otro ser humano.

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.