De la reunión social (Ijtima') de hombres y mujeres surgen relaciones que atañen a sus intereses y a los intereses de la comunidad en medio de la cual viven ambos sexos. Son distintas de los problemas de la sociedad que surgen cuando las personas se reúnen con el fin de vender, alquilar, delegar y otros asuntos similares. Alguien podría pensar que estas relaciones constituyen solo el matrimonio. Lo cierto es que el matrimonio es solo una de las relaciones, y estas incluyen otras distintas del matrimonio. Por tanto, la asociación sexual no es la única manifestación del instinto de procreación, sino que es una de sus manifestaciones, pues existen otras. Así, la maternidad, la paternidad, la fraternidad, la filiación y el parentesco de tío (materno y paterno) son todas manifestaciones del instinto de procreación. En consecuencia, las relaciones que resultan del encuentro entre hombres y mujeres incluyen la maternidad y la paternidad, al igual que el matrimonio. El sistema social las incluye, igual que incluye el matrimonio. La Shar'a vino con normas sobre la filiación, la paternidad y la maternidad, al igual que vino con normas sobre el matrimonio.

From the social gathering (Ijtima) of men and women arise relationships which pertain to their interests and the interests of the community in the midst of which both sexes live. They are different to the problems in society that arise when people come together for the purpose of selling, renting, delegating and other such matters. It may occur to some that these relationships constitute only marriage. The truth is that marriage is only one of the relationships, and they include other than marriage. Therefore, the sexual association is not the only manifestation of the procreation instinct, but rather it is one of its manifestations since there are others. Thus, motherhood, fatherhood, brotherhood, sonship and unclehood (maternal and paternal) are all manifestations of the procreation instinct. Consequently, the relationships, which result from the meeting of men and women, include motherhood and fatherhood, just as marriage. The social system includes them, just as it includes marriage. The Shar’a came with rules for sonship, fatherhood and motherhood, just as it came with rules for marriage.

Sin embargo, el matrimonio es el origen de todas estas relaciones, y todas ellas se ramifican a partir de él. Si no se realizaran los matrimonios, no habría paternidad, filiación ni maternidad, etc. En consecuencia, el matrimonio es su origen y todas ellas se ramifican a partir de él en cuanto a la necesidad de organización. Además, el sentimiento de tales necesidades surge de forma natural para satisfacerlas, de la misma manera que surge el sentimiento de la necesidad de la asociación sexual. El instinto exige satisfacción, provocado por la agitación de las manifestaciones de la maternidad o la filiación, del mismo modo que el instinto exige satisfacción debido a la agitación de las manifestaciones de la asociación sexual. Esto se debe a que el matrimonio, la maternidad, la paternidad y la filiación son todas manifestaciones del instinto de procreación. Sus sentimientos son también sentimientos del instinto de procreación. La inclinación hacia cualquiera de estas manifestaciones se forma por la realidad del instinto de procreación vinculada con el concepto sobre esa manifestación, un asunto que se aplica a todas las manifestaciones del instinto de procreación.

However, marriage is the origin of all these relationships, and all of them branch out from it. If marriages were not to take place, then there would be no fatherhood, sonship nor motherhood etc. Accordingly, marriage is their origin and all of them branch out from it in terms of the need for organisation. Yet, the feeling of such needs erupts naturally in order to satisfy them the same way the feeling of the need for sexual association does. The instinct demands satisfaction, caused by the agitation of motherhood or sonship manifestations, just as the instinct demands satisfaction due to the agitation of the manifestations of the sexual association. This is because marriage, motherhood, fatherhood and sonship, are all manifestations of the procreation instinct. Their feelings are also feelings of the procreation instinct. The inclination towards any of these manifestations is formed by the reality of the procreation instinct linked with the concept about that manifestation, a matter that applies to all the manifestations of the procreation instinct.

El matrimonio es la organización de las relaciones entre hombres y mujeres, es decir, la organización de la asociación sexual entre los hombres y las mujeres mediante un sistema específico. Este sistema específico debe organizar las relaciones entre hombres y mujeres de una manera definida. La procreación debe darse únicamente conforme al sistema, y debe asegurar la reproducción de la especie humana. A través de él surge la familia, y sobre su base se organiza la vida privada.

Marriage is the organisation of male-female relationships i.e. organisation of the sexual association between the men and the women by a specific system. This specific system should organise the male-female relationships in a defined manner. Procreation should result according to the system only, and it should ensure the reproduction of the human species. And through it the family will come to exist and on its basis the organisation of the private life will proceed.

El Islam ha animado al matrimonio y lo ha ordenado. Ibn Masud narra que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Oh jóvenes! Quien de entre vosotros pueda permitirse casarse, que se case, porque le ayudará más a bajar la mirada y a guardar su pudor (es decir, sus partes íntimas de las relaciones sexuales ilícitas). Y quien no pueda casarse, que ayune, porque ello será una protección para él.” Qatada narró de al-Hasan, quien narró de Samura, que dijo: el Profeta ﷺ nos prohibió el celibato. Qatada citó el versículo:

Islam has encouraged marriage and ordered it. Ibn Masud narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said: “O you youngsters. Whoever amongst you who can afford to marry should marry, because it will help Him more to lower his gaze, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast, because it will be protection for Him.” Qatada narrated from al-Hasan who narrated from Samura that He said the Prophet (pbuh) forbade us from celibacy. Qatada quoted the verse:

“Y ciertamente enviamos Mensajeros antes de ti (oh Muhammad ﷺ) y les dimos esposas y descendencia”. [Ar-Ra'd: 38] El significado del celibato es la abstención del matrimonio y lo que de ello se deriva: el retiro para la adoración. Abu Hurayrah (ra) narra que el Profeta ﷺ dijo: “Tres personas tienen derecho a recibir ayuda de Allah: el muyahid en el camino de Allah, el que busca casarse y desea preservar su castidad, y el esclavo que busca dinero para liberarse.” Y dijo ﷺ: “No hay monacato en el Islam.” El monacato es el celibato, que consiste en la abstinencia de las mujeres y en el abandono del matrimonio por estar ocupado en la adoración de Allah (swt). El Corán ha mencionado claramente el asunto del matrimonio. Él (swt) dijo:

“And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) and made for them wives and offspring”. [Ar- Rad: 38] The meaning of celibacy is abstention from marriage and what follows that of retreating to worship. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “Three (persons) have a right from Allah to be helped: the Mujahid in the way of Allah, the seeker for marriage who wishes to guard his chastity and the slave who seeks funds to free oneself.” He (pbuh) said: “There is no monasticism in Islam.” Monasticism is celibacy which is abstinence from women and abandonment of marriage due to being preoccupied with the worship of Allah (swt). The Qur'an has clearly mentioned the issue of marriage. He (swt) said:

«Casaos con las mujeres que os agraden, dos, tres o cuatro», [An-Nisa: 3]. Dijo Él (SWT):

“Marry women of your choice, two or three, or four”. [An- Nisa: 3] He (swt) said:

“Y casaos con los solteros de entre vosotros y con los justos de entre vuestros siervos y siervas”. [An-Nur: 32] El Islam animó a casarse con mujeres vírgenes, que son capaces de tener hijos y que poseen un carácter islámico. Anas (ra) narra que el Profeta ﷺ solía ordenar a la gente que se casara y les prohibía estrictamente el celibato. Solía decir: “Casaos con mujeres tiernas y fértiles, pues en verdad competiré con los profetas por vuestra gran cantidad el día del juicio”. M'aqal b. Yasar (ra) narra: Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: “He encontrado a una mujer hermosa y de noble linaje, pero no puede tener hijos. ¿Me caso con ella?”. Él ﷺ dijo: “No”. Luego volvió a acudir a él por segunda vez, y el Profeta ﷺ se lo impidió. Después vino una tercera vez, y el Profeta ﷺ dijo: “Casaos con mujeres tiernas y fértiles, pues en verdad competiré en vuestra gran cantidad”. Jabir narra que el Profeta ﷺ le dijo: “¡Oh Jabir! ¿Te casaste con una virgen o con una no virgen (divorciada o viuda)?”. Respondió: “Con una no virgen”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “¿Por qué no te casaste con una joven para que disfrutaras con ella y ella contigo?”. Abu Hurayrah (ra) informó que el Profeta ﷺ dijo: “Una mujer se casa por cuatro cosas: su riqueza, su linaje, su belleza y su carácter islámico (Deen). Triunfa, pues, con quien posee un buen carácter (Deen)”. Por ello, es preferible que el hombre elija para casarse a una mujer virgen y a alguien que sea conocida por ser fértil según el conocimiento de su madre y de sus tías maternas y paternas. Asimismo, debe elegir a alguien de buen Deen (carácter) y también hermosa, para permanecer casto. Es preferible que sea de noble linaje y ascendencia, es decir, criada en la benevolencia, el Taqwa (temor de Dios) y la distinción. Pero eso no significa que sean condiciones para el matrimonio, sino que son recomendables y preferibles. De lo contrario, el hombre tiene derecho a elegir a la esposa que quiera, y la mujer tiene derecho a elegir al esposo que quiera.

“And marry those among you who are single and the virtuous ones among your slaves, male and female”. [An- Nur: 32] Islam encouraged marrying virgin women, who are able to bear children and those possessing Islamic character. Anas (ra) narrates that the Prophet (pbuh) used to order people to marry and strictly forbade them from celibacy. He (pbuh) used to say: “Get married to the tender and fertile (women), for indeed I will vie with the Prophets in your great numbers on the day of judgement”. M'aqal b. Yasar (ra) narrates: A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her?” He (pbuh) said: “No”. Then He came to Him again for the second time and He (pbuh) prevented Him. Then He came to Him a third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile (women) for indeed I will vie in your great numbers”. Jabir narrates that the Prophet (pbuh) said to Him: “O Jabir, did you marry a virgin or a non-virgin (divorcee or widow)”. He replied: “a non-virgin.” So the Prophet (pbuh) said: “Why did you not marry a young girl so that you may have enjoyment with her and she with you?”. Abu Hurayrah (ra) reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman is married for four things: her wealth, lineage, beauty and Islamic character (Deen). So gain success with the one who possesses a good character (Deen).” So it is preferred for a man to choose a virgin woman (for marriage) and someone who is known to be fertile according to the knowledge of her mother, maternal and paternal aunts. Also He should choose someone who is of good deen (character) and also beautiful in order to remain chaste. It is preferred that she is of noble descent and lineage i.e. brought up in beneficence, Taqwa (God fearing) and distinction. But that does not mean they are stipulations for marriage, rather they are recommended and preferred. Otherwise, a man has the right to choose the wife He pleases and the woman has the right to choose the husband she pleases.

En cuanto a la cuestión de la equivalencia (kafa’a, compatibilidad) entre marido y mujer, no tiene fundamento en la Sharía. No se mencionó sino en hadices inventados. El noble Corán lo contradice, como también lo hacen los hadices auténticos. Toda mujer musulmana es equivalente a cualquier hombre musulmán, y viceversa. No tienen peso las diferencias entre hombres y mujeres en cuanto a riqueza, oficio, linaje, etc. El hijo de un recogedor de basura es equivalente a la hija del Amir al-Mumineen, y la hija del barbero es equivalente al hijo del Emir también. Así, los musulmanes son equivalentes entre sí. Dijo Allah (SWT):

As for the question of equivalence (matching) between husband and wife, it has no basis in the Shar’a. It was not mentioned except in fabricated Ahadith. The noble Qur'an contradicts it, as do the authentic Ahadith. Every Muslim woman is a match to another Muslim man and vice versa. There is no weight for the differences between men and women in terms of wealth, occupation, lineage etc. The son of a refuse collector is a match for the daughter of the Amir al-Mumineen, and the daughter of the barber is a match for the son of the Ameer as well. Thus Muslims are a match to each other. Allah (swt) said:

“Ciertamente, el más honorable de vosotros ante Allah es aquel (creyente) que tiene más Taqwa” [Al-Hujurat: 13]. El Profeta ﷺ dio en matrimonio a su prima Zaynab bint Yahsh (ra), que pertenecía a la noble gente de los Quraish, a Zayd ibn Haritha (ra), que era un liberto. Abdullah ibn Burayda (ra) narra, por autoridad de su padre, que una joven fue ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Mi padre me casó con su sobrino para elevar su posición social, que era baja.” Entonces el Profeta ﷺ le concedió el derecho a anular el matrimonio. Ella respondió: “Acepto lo que ha hecho mi padre, pero quise informar a las (demás) mujeres de que los padres no tienen autoridad para dar en matrimonio a sus hijas contra su voluntad.” El sentido de sus palabras “para elevar su posición social, que era baja” es que su padre quiso elevar la posición social de su sobrino casándola con él. Esto significa que el padre la dio en matrimonio contra su deseo, porque ella no lo consideraba adecuado para ella, no porque pensara que no era igual a ella —en efecto, era su primo—, sino porque no estaba de acuerdo con el matrimonio. Abu Hatim al-Muzani relata que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando alguien cuyo carácter y moral te sean agradables se acerque a ti para pedir matrimonio, dale a tu hija en matrimonio. Si no lo haces, habrá tribulación y una inmensa corrupción en la tierra.” Ellos dijeron: “¡Oh Mensajero de Allah!, ¿y aunque tenga algún defecto?” Él dijo: “Cuando llegue alguien cuyo carácter y moral te sean agradables y se acerque a ti para pedir matrimonio, dale a tu hija en matrimonio.” Lo repitió tres veces. Abu Hurayrah (ra) también transmitió este hadiz. Su versión dice: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando alguien proponga matrimonio a tu hija y su carácter y moral te sean agradables, entonces dásela en matrimonio. Si no lo haces, habrá tribulación y una inmensa corrupción en la tierra.” Y este Hadiz ha sido narrado también a través de otras cadenas de transmisión. Abu Hurayrah (ra) narró que Abu Hind hizo ventosas al Profeta (pbuh) en la coronilla de la cabeza (para tratamiento). El Profeta (pbuh) dijo: "¡Oh, hijos de Bayadha, casad a Abu Hind (una de vuestras mujeres) y buscad una mujer para su matrimonio!". Hanzala b. Abu Sufyan al-Jumahi (ra) narra que su madre dijo: "Vi a la hermana de Abdur-Rahman b. Awf como esposa de Bilal". Todas estas evidencias muestran claramente que la compatibilidad entre los cónyuges no tiene consideración ni valor. Cualquier mujer que consienta en que un hombre se convierta en su esposo, puede casarse como desee, y cualquier hombre que consienta en que una mujer se convierta en su esposa, puede casarse sin considerar la cuestión de la compatibilidad. En cuanto a lo narrado de Ibn Umar, que el Profeta (pbuh) dijo: "Los árabes son iguales entre sí. Una tribu con otra tribu, una familia con otra familia y un hombre con otro hombre, excepto el sastre y el barbero (hayyam)". Este Hadiz es una mentira, carece de fundamento y no es válido. Ibn Abi Hatim dijo: "Le pregunté a mi padre sobre este Hadiz. Él respondió: es rechazado". Ibn Abd al-Barr dijo que este Hadiz es fabricado. En cuanto a lo que al-Bazzar ha registrado del Hadiz de Mu'adh: "Los árabes son compatibles entre sí, y los libertos (patronos no árabes) son compatibles entre sí". La narración de este Hadiz es débil. En cuanto al Hadiz de Barira, en el que el Profeta (pbuh) le dijo a Barira: "Cuando fuiste liberada, esa parte de ti (es decir, ser esposa de un marido) quedó liberada". Esto no indica compatibilidad, porque su esposo era esclavo, y cuando una esclava casada con un esclavo se libera, puede elegir permanecer casada con el esclavo o anular su matrimonio. No hay indicio en este Hadiz de compatibilidad. La prueba de que el esposo de Barira era esclavo es lo que al-Qasim narró de Aisha (ra), que Barira estaba casada con un esclavo cuando ella (Aisha, ra) la ayudó a liberarse. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: “Elige, si deseas seguir casada con este esclavo o separarte de él”. Otra evidencia es lo que se narró en Muslim, por medio de Urwa, de Aisha (ra), que Barira fue liberada mientras su esposo aún era esclavo. Así pues, el Profeta ﷺ le permitió elegir (ya fuera permanecer casada con él o anular el matrimonio). Si él hubiera sido un hombre libre, no le habría dado a ella la opción. En cuanto a lo que se ha transmitido del Profeta ﷺ, que dijo: “No caséis a las mujeres sino con quienes sean sus iguales, y no las caséis con hombres sino con quienes sean sus allegados (Awliya)”, es débil (Daif) y carece de fundamento.

Por lo tanto, queda claro que no existen textos que indiquen la equivalencia (kafa'a) y que los textos utilizados por los defensores de la kafa'a son todos inválidos o no tienen indicación alguna sobre el asunto. La exigencia de la kafa'a contradice el dicho del Mensajero de Dios ﷺ: “Un árabe no es mejor que un no árabe, salvo en el taqwa (temor de Dios)”. Y contradice el texto explícito del Corán:

Hence, it becomes clear that there are no texts to indicate equivalence (matching) and the texts used by the proponents of matching are all invalid or they have no indication for the matter. The stipulation of matching contradicts the saying of the Messenger (pbuh): “An Arab is not better than a non-Arab except in Taqwa (God fearing)”. And it contradicts the definite text of the Qur'an:

«Ciertamente, el más honorable de vosotros ante Allah es el que más temor de Allah tiene» [Al-Hayy at: 13]. En cuanto a la diferencia de religión, esa discusión no trata sobre la igualdad. Más bien, trata sobre el matrimonio de musulmanes con no musulmanas, que es un tema distinto por completo. Es evidente que Allah (swt) ha permitido que un musulmán se case con una mujer de la gente del Libro, sea judía o cristiana, porque Allah (swt) dice:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] As for the difference of religion, that discussion is not about matching. Rather, it is about Muslims marrying non-Muslims, which is a different subject altogether. It is evident that Allah (swt) has permitted a Muslim to marry a woman from the people of the Book, whether a Jewess or Christian, because Allah (swt) says:

"Se os ha permitido hoy todo lo bueno (halal), y la comida de la gente de la Escritura (judíos y cristianos) os es lícita, y la vuestra les es lícita a ellos. Os es lícito casaros con las mujeres castas de entre las creyentes y con las mujeres castas de quienes recibieron la Escritura antes de vosotros, cuando les hayáis dado su dote, con intención de preservarlas en castidad y no de fornicar ni de tomarlas como amantes." [Al-Ma'idah: 5] Por tanto, el aleya es claro en que las mujeres castas (muhsanat) de entre quienes han recibido la Escritura son lícitas para los musulmanes, y que su dote son sus mahr (dotes nupciales). Conforme a este versículo, es permitido que un musulmán se case con una mujer cristiana o judía. Dado que el versículo menciona que las mujeres castas (muhsanat) de entre quienes han recibido la Escritura son permitidas para los musulmanes, es decir, que casarse con ellas está permitido para vosotros. En cuanto a que una mujer musulmana se case con un judío o un cristiano, eso está prohibido por la Sharía. Es absolutamente haram. Si el matrimonio se celebra, será nulo y no se formalizará. La prohibición de que una mujer musulmana se case con un hombre judío o cristiano está establecida en el texto claro del Corán. Allah (swt) dijo:

“It is Made lawful to you, this day, all kinds of halal (lawful) foods, and the food of the people of the Scripture (Jews and Christians) is lawful to you and yours is lawful to them. It is lawful to you in marriage the chaste women from the believing women and from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time, when you have given their due (bridal-dower), intending to preserve their chastity not lewdness nor taking them as lovers.” [Al- Maidah: 5] So the Ayah is clear in that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are legal (allowed) for the Muslims, and their dues are their bridal-dowers. Acting in accordance with this verse it is permitted for a Muslim man to marry a Christian or Jewess woman. Since the verse mentioned that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are allowed for the Muslims i.e. marrying them is permitted for you. As for a Muslim woman marrying a Jew or Christian that has been prohibited by the Shar’a. It is absolutely forbidden. If the marriage takes place then it will be null and void and it will not be concluded. The prohibition of a Muslim woman marrying a Jewish or Christian man is established in the clear text of the Qur'an. Allah (swt) said:

«¡Oh vosotros que creéis! Cuando vengan a vosotros las creyentes emigrando, examinadlas; Allah conoce mejor su fe (īmān). Y si comprobáis que son verdaderas creyentes, no las devolváis a los incrédulos; ellas no son lícitas (como esposas) para ellos, ni ellos son lícitos (como esposos) para ellas». [Al-Mumtahinah: 10] Este texto tiene un solo significado: que no está permitido que las mujeres musulmanas se casen con incrédulos (kuffār), y que los hombres incrédulos (kuffār) no pueden casarse con mujeres musulmanas. Y que la incredulidad (kufr) del marido no permite que se concluya un matrimonio entre él y una mujer musulmana. Él (SWT) dijo:

“Oh you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them, Allah knows best as to their Iman (belief), then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] This text has only one meaning, that it is not permitted for Muslim women to marry disbelievers (Kuffar) and that disbelievers (Kuffar) men are not permitted to marry Muslim women. And that the disbelief (Kufr) of the husband does not allow a marriage to be concluded between Him and a Muslim woman. He (swt) said:

«Entonces, si constatáis que son creyentes verdaderos, no los devolváis a los incrédulos; ellas no son lícitas para ellos, ni ellos son lícitos para ellas» [Al-Mumtahanah: 10]. Él lo expresó con la palabra al-kuffar (los incrédulos) y no con la palabra al-mushrikeen (los idólatras), para incluir a todos los incrédulos, ya sean idólatras o de la gente del Libro. En cuanto a la gente del Libro, judíos y cristianos, que son incrédulos (kuffar), esto está establecido en el texto del Corán. Él (SWT) dijo:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them” [Al- Mumtahinah: 10] He expressed it with the word al-kuffar (the disbelievers) and not with the word Al-Mushrikeen (idolaters) in order to include all disbelievers whether they be idolaters or from the people of the Book. As for the people of the Book, Jews and Christians, being disbelievers (Kuffar), that is established in the text of the Qur'an. He (swt) said:

"Ni los que han disbelieved de entre la gente de la Escritura (judíos y cristianos) ni de los idólatras, desean que descienda sobre vosotros bien alguno de vuestro Señor" [Al-Baqarah: 105]. La preposición "Min" (de/desde) aquí es explicativa y no partitiva. Y él ﷺ dijo:

“Neither those who disbelieve from among the people of the Scripture (Jews and Christians) nor from the idolaters, like, that there should be sent down unto you any good from your Lord”. [Al- Baqarah: 105] The preposition 'Min' (from) here is explanatory and not partative. And He (pbuh) said:

«Ciertamente, quienes no creen en Alá y en Sus Mensajeros, y quieren hacer distinción entre Alá y Sus Mensajeros, diciendo: "Creemos en algunos y rechazamos a otros", y quieren adoptar un camino intermedio, esos son en verdad incrédulos. Y hemos preparado para los incrédulos un castigo humillante». [An-Nisa: 150-151] Los Gente del Libro no creen en la profecía de Muhammad ﷺ y, por lo tanto, son incrédulos. Él (SWT) dijo:

“Verily, those who disbelieve in Allah and his Messengers and wish to make differentiation between Allah and his Messengers saying: We believe in some but reject others, and wish to adopt a way between. They are in truth disbelievers. And We have prepared for the disbelievers a humiliating torment” [An- Nisa: 150-151] The People of the Book do not believe in the Prophethood of Muhammad (pbuh) and therefore they are disbelievers. He (swt) said:

"Ciertamente, son infieles quienes dicen que Alá es el Mesías, hijo de Maryam (María)". [Al-Maidah: 17] Él (SWT) dijo:

“Surely, they became disbelievers those who say that Allah is the Messiah, son of Maryam (Mary)”. [Al- Maidah: 17] He (swt) said:

«Ciertamente, son infieles quienes dijeron: Alá es el tercero de los tres (en una Trinidad)». [Al-Ma'idah: 73] Y Él (swt) dijo: «Los que se negaron a creer de entre la Gente de la Escritura (judíos y cristianos) y los mushrikun (idólatras) no iban a..». [Al-Baiyinah: 1] La preposición «min» (de) aquí es explicativa y no partitiva. Él (swt) dijo:

“Surely, they became disbelievers those who said: Allah is the third of the three (in a Trinity)”. [Al-Mai’dah: 73] And He (swt) said: “Those who disbelieve of the people of the Scripture (Jews and Christians) and almushrikun (idolaters) were not..”. [Al- Baiyinah: 1] The preposition 'Min' (of) here is explanatory and not partative. He (swt) said:

«Ciertamente, los que no creyeron de entre la gente del Libro y los idólatras.» [Al-Bayyina: 6] La preposición 'min' (de) vuelve a ser explicativa y no partitiva. Él (SWT) dijo:

“Verily, those who disbelieve of the people of the Scripture and the idolaters.” [Al- Baiyinah: 6] The preposition 'min' (of) is again explanatory and not partative. He (swt) said:

«Él es Quien expulsó de sus hogares a los incrédulos de la gente de la Escritura (es decir, los judíos de la tribu de Banu an-Nadhir) en la primera reunión» [Al-Hashr: 2]. Él (swt) dijo:

“He it is Who drove out the disbelievers of the people of the Scripture (i.e. Jews of the tribe of Banu an-Nadhir) from their homes at the first gathering” [Al- Hashr: 2] He (swt) said:

«¿No has observado (oh Muhammad) a los hipócritas que dicen a sus amigos, de entre los incrédulos de la gente del Libro…?» [Al-Hashr: 11]. Por estos versículos es evidente que la gente del Libro son incrédulos, por el texto claro del Corán. Por lo tanto, el dicho de Allah (SWT):

“Have you (Oh Muhammad) not observed the hypocrites who say to their friends who disbelieved of the people of the Scripture ...”. [Al- Hashr: 11] From these verses it is evident that the people of the Book are disbelievers owing to the clear text of the Qur'an. Therefore, the saying of Allah (swt):

«Entonces, si constatáis que son creyentes verdaderos, no los devolváis a los incrédulos; no son lícitas (como esposas) para los incrédulos, ni los incrédulos son lícitos (como esposos) para ellas». [Al-Mumtahina: 10] Está claro que a las mujeres musulmanas no se les permite casarse con un hombre de la Gente del Libro, porque la Gente del Libro son, sin duda, incrédulos. En cuanto a los mushrikin (politeístas), no pertenecen a la Gente del Libro, como los magos (majus), los sabeos (sabia), los budistas, los idólatras y otras gentes semejantes. Está absolutamente prohibido casarse con ellos. Está absolutamente prohibido que un hombre musulmán se case con una mujer idólatra, y tampoco se permite en modo alguno que una mujer musulmana se case con un hombre idólatra. Esto se menciona en el texto claro y definitivo del Corán. Él (SWT) dijo:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] It is clear Muslim women are not permitted to marry a man from the people of the Book, because the people of the Book are, without doubt, disbelievers. As for the Mushrikin (polytheists), they are not from the people of the Book such as the Magians (Majus), Sabeans (Sabia), Buddhists, idol worshippers and other such people. It is absolutely not permitted to get married from them. It is absolutely not permitted for a Muslim man to marry an idolatrous woman nor is it at all allowed for a Muslim woman to marry a idolater man. This is mentioned in the clear and definite text of the Qur'an. He (swt) said:

“Y no caséis (a vuestras hijas) con idólatras hasta que crean. Y en verdad una esclava creyente es mejor que una idólatra (libre), aunque os guste. Y no deis (a vuestras hijas) en matrimonio a idólatras hasta que crean; y en verdad un esclavo creyente es mejor que un idólatra (libre), aunque os guste” [Al-Baqarah: 221]. Este versículo tiene un solo significado, que es la prohibición inequívoca de que una mujer idólatra se case con un musulmán, y viceversa. Si tal matrimonio tuviera lugar, sería nulo y no se contraería. Al-Hasan b. Muhammad (ra) narró que el Mensajero de Allah ﷺ escribió a los magos de Hijr invitándolos al Islam. «Quien abrazara el Islam sería aceptado en la comunidad; y a quienes lo rechazaran se les impondría la yizia, no se comerían sus animales sacrificados ni se casarían sus mujeres».

“And do not marry (idolatresses) till they believe. And indeed a slave woman who believes is better than a (free) idolatress, even though she pleases you. And give not (your daughters) in marriage to idolaters till they believe, and verily a believing slave is better than a free idolater, even though He pleases you” [Al- Baqarah: 221] This verse has only one meaning, which is the unequivocal prohibition of an idolatress woman marrying a Muslim man and vice versa. If such a marriage took place it would be void and it would not be contracted. Al- Hasan b. Muhammad (ra) narrated: that the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the Magians of (Hijr) inviting them to Islam. “So whoever embraces Islam He would be accepted into the fold, and those who reject, Jizya would be imposed on them, their slaughtered animals would not be eaten and nor their woman married”.

Así, la Sharia no se limita a exhortar a las personas a casarse. Más bien, va más allá al aclarar con quién puede y con quién no puede casarse el hombre y la mujer musulmanes. Expone las mejores cualidades que deben buscarse en los cónyuges por quienes desean contraer matrimonio. Sin embargo, estipula que la mujer no debe ser la esposa de otro hombre ni estar en su período de espera (ʿidda) por él, pues la condición para el matrimonio es que ella esté libre de vínculo matrimonial y de período de espera.

Thus, the Shari’ah does not stop at exhorting people to get married. Rather, it goes further to clarify who the Muslim man and woman are allowed to marry and who they are forbidden to marry. It makes clear the best characteristics that should be sought in spouses for those who wish to marry. However, it stipulates that the woman should not be the wife of another man nor be in her waiting period for Him, because the condition of marriage is that she is free from marriage and the waiting period.

En cuanto a la mujer que está comprometida, pero cuyo contrato matrimonial aún no se ha concluido, su caso debe ser examinado. Si ella o su tutor habían dado su consentimiento al hombre que hizo la propuesta, o ella había dado permiso a su tutor para aceptar el compromiso o para concluir el matrimonio, ya sea que esto se hubiera expresado explícitamente o por insinuación, entonces está prohibido que otros le hagan una propuesta de matrimonio. Esto se debe a lo narrado por 'Uqba b. 'Amir (ra), quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El creyente es hermano de otro creyente”. Por tanto, no está permitido que un creyente regatee un trato ya acordado entre otras personas (ofreciendo un precio mayor), ni que proponga matrimonio a una joven que ya está comprometida con su hermano musulmán, hasta que este desista. Abu Hurayrah (ra) narra que el Profeta ﷺ dijo: “Un hombre no debe proponer matrimonio a una mujer que está comprometida con su hermano musulmán, hasta que este se case o retire su propuesta”. Pero si la joven rechazó la propuesta de matrimonio, o aún no había respondido, o ha comenzado a informarse sobre él, entonces es permitido que un hombre le proponga matrimonio. Ella no se considerará comprometida con ninguno de los dos, por lo narrado por Fatimah b. Qays (ra), quien fue al Profeta ﷺ y le mencionó que Mu'awiya y Abu Jahm le habían propuesto matrimonio. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Mu’awiya es un pobre hombre y no tiene dinero. En cuanto a Abu Jahm, no baja el bastón de su hombro ni un momento (es decir, está muy ocupado). ¡Cásate con Usama b. Zayd!”. Así, el Profeta ﷺ propuso matrimonio en nombre de Usama después de que ella le informara de la propuesta de Mu'awiya y Abu Jahm.

As for the woman who is engaged but her marriage contract has not yet been concluded, her matter should be looked into. If she or her guardian had assented to the proposing man or she had given permission to her guardian to accept engagement or to conclude the marriage, whether that was explicitly stated or by hint, then it is forbidden for others to make a proposal of marriage to her. This is due to what has been narrated by 'Uqba b. 'Amir (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The believer is the brother of another believer”. So it is not allowed for a believer to bargain a deal already agreed upon between some other persons (by offering a greater price), nor should He propose marriage to a girl who is already engaged to his Muslim brother until He withdraws. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “A man should not make proposal of marriage whilst she is engaged to his Muslim brother till He gets married or withdraws his proposal”. But in case the girl rejected the proposal for marriage or she had not yet answered, or has started enquiries about Him, then it is permitted for a man to propose to her. She will not be considered engaged to either of them due to what has been narrated by Fatimah b. Qays (ra) that she went to the Prophet (pbuh) and mentioned that Mu'awiya and Abu Jahm had both proposed to her. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Mu’awiya is a miserable and He has no money. As for Abu Jahm He does not put down his staff from his shoulder for a moment (i.e. He is very busy). Marry Usama b. Zayd!” So the Prophet (pbuh) proposed to her on behalf of Usama after she had informed Him of Mu'awiya and Abu Jahm's proposal.

Cuando se le propone matrimonio a una mujer, ella tiene el derecho exclusivo de aceptar o rechazar la boda. Ninguno de sus guardianes (Awliya) ni nadie más tiene derecho a casarla sin su permiso ni a impedirle casarse. Se ha narrado de Ibn 'Abbas que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “La mujer casada tiene más derecho que sus guardianes, y a la virgen se le debe pedir su permiso. Su permiso es su silencio”. Abu Hurayrah (ra) también narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No se debe casar a una mujer casada sin consultarla, ni a una virgen sin pedirle su permiso”. La gente preguntó: “¡Oh Mensajero de Allah!, ¿cómo sabremos su permiso?”. Él ﷺ respondió: “Con su silencio”. Ibn 'Abbas narra que una joven virgen acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le contó que su padre la había casado contra su voluntad. Entonces el Profeta ﷺ le dio la opción de anular el matrimonio. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narró que su padre la casó siendo ya mujer casada, y que ella no quería ese matrimonio. Fue entonces ante el Mensajero de Allah ﷺ, quien anuló su matrimonio. Estos ahadices muestran claramente que si una mujer no da su permiso para casarse, ese matrimonio no queda concluido. Si ella lo rechaza o fue casada por la fuerza, el contrato queda nulo, salvo que ella vuelva atrás y lo consienta.

When a woman is asked for marriage, she has the sole right to accept the marriage or to reject it. None of her guardians (Awliya) or any body else has a right to marry her off without her permission or prevent her from marrying. It has been reported from Ibn 'Abbas that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The matron has greater right than her guardians and the virgin her permission is sought. Her permission is her silence”. Abu Hurayrah (ra) also narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission is sought”. The people asked, “O Messenger of Allah, How can we know her permission”? He (pbuh) said: “To remain silent”. Ibn 'Abbas narrates that a young virgin came to the Messenger of Allah and mentioned that her father had given her in marriage against her wishes. So the Prophet (pbuh) gave her the choice of repudiating the marriage. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narrated that her father gave her in marriage when she was a matron and she disliked the marriage. So she went to Allah’s Messenger (pbuh) and He annulled her marriage. These Ahadith clearly show that if a woman does not give permission for her marriage then that marriage is not concluded. If she rejects the marriage or she was forcibly married the contract becomes void, except if she returns and consents to it.

En cuanto a la prohibición de impedir que una mujer se case cuando alguien le propone matrimonio, esto está establecido en el Corán. Él (SWT) dice:

As for the prohibition of barring a woman from marrying when somebody proposes to her, that is established in the Qur'an. He (swt) said:

“No les impidáis casarse con sus (antiguos) esposos, si acuerdan mutuamente de manera razonable”. [Al-Baqarah: 232] También lo establece el hadiz auténtico de Ma'qil b. Yasar (ra). Dijo: “Casé a mi hermana con un hombre y él la divorció, y cuando terminaron sus días de ‘idda (tres periodos menstruales), el hombre volvió a pedir su mano, pero le dije: ‘Te la di en matrimonio y la hice tu esposa, y te la concedí, pero la divorciaste. ¿Ahora vienes a pedir su mano otra vez? No, por Allah, nunca volverá contigo’. Aquel hombre no era un mal hombre y su esposa quería volver con él. Entonces Allah (swt) reveló este versículo: ‘No les impidáis...’ [Al-Baqarah: 232]. Así que dije: ‘Ahora lo haré (dejarla volver con él), oh Mensajero de Allah’. Y el Profeta ﷺ la casó con él de nuevo”. El significado de adhl en el versículo es impedir que una mujer se case cuando ella lo solicita. Es haram y quien lo comete es un fasiq (transgresor). Quien impide que una mujer se case se convierte en transgresor por esta acción. Los juristas han estipulado que un hombre se convierte en transgresor (fasiq) si comete adhl. Cuando a la mujer se le pide matrimonio o ella solicita casarse, entonces es la única que tiene derecho a decidir, ya sea aceptando o rechazando la propuesta.

“Do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on a reasonable basis”. [Al- Baqarah: 232] It is also established by the authentic Hadith of Ma'qil b. Yasar (ra). He said: “I married my sister to a man and He divorced her, and when her days of Idda (three menstrual periods) were over, the man came again to propose to her, but I said to Him, ‘I married her to you and made her your bed (your wife) and favoured you with her, but you divorced her. Now you come to ask for her hand again? No, by Allah, she will never go back to you again!’ That man was not a bad man and his wife wanted to go back to Him. So Allah (swt) revealed this verse: “Do not prevent them...” [Al- Baqarah: 232] So I said: ‘Now I will do it (let her go back to Him), O Messenger of Allah.’ So He married her to Him again”. The meaning of Adhl in the verse is to prevent a woman from marrying when she requests it. It is Haram and its perpetrator is a Fasiq (transgressor). Whoever bars a woman from marrying He will become a transgressor by this action. The jurists have stipulated that a man will become a transgressor (Fasiq) if He commits Adhl. When the woman is asked for marriage or she requests to be married, then she is the only one who has the right to act, whether she consents to or rejects the proposal.

Cuando se produce un acuerdo de matrimonio entre un hombre y una mujer, deben formalizar un contrato matrimonial. El matrimonio no quedará completo sin un contrato según la Shari'ah. Este matrimonio no puede considerarse un matrimonio válido salvo con un contrato según la Shari'ah, concluido conforme a las normas de la Shari'ah. Entonces les resulta lícito disfrutar de relaciones conyugales entre sí, y entran en vigor las reglas que derivan del matrimonio. Si el contrato no se concluye, no se considerará un matrimonio, aunque el hombre haya convivido con una mujer durante mucho tiempo. En consecuencia, la convivencia de dos amantes, al igual que la vida en común de dos cónyuges, no se considera matrimonio; más bien, se considera fornicación, y la convivencia de dos hombres con el acuerdo de una compañía íntima no se considera matrimonio, sino homosexualidad.

When an agreement of marriage takes place between a man and a woman they should undertake a contract of marriage. The marriage will not be complete without a Shari’ah contract. This marriage cannot be considered a proper marriage except with a Shari’ah contract which has been concluded according to the Shari’ah rules. It then becomes permissible for them to enjoy conjugal relations with each other, and the rules that result from the marriage come into effect. If the contract is not concluded, it will not be considered a marriage, even if the man had been cohabiting with a woman for a long time. Consequently, the cohabitation of two lovers like the living together of two spouses is not considered a marriage, rather, it is considered fornication and the living together of two men with the agreement of intimate companionship is not considered marriage but is homosexuality.

En cuanto al matrimonio civil, es un acuerdo celebrado entre un hombre y una mujer sobre la convivencia íntima, el divorcio y lo que de ello se deriva en cuanto a la manutención económica y los derechos de disposición, abandonar la casa, la obediencia de ella hacia él y viceversa. También incluye condiciones sobre la patria potestad, es decir, quién tendrá la custodia del hijo y quién tendrá la custodia de la hija. Además, consta de cláusulas sobre herencia y de cualquier asunto que dependa de la convivencia íntima o de su finalización, según ciertas condiciones que ambos acuerdan y respetan. El matrimonio civil no es solo un acuerdo matrimonial, sino que también abarca los asuntos que se derivan de este matrimonio en cuanto a relaciones, manutención económica, herencia, etc. Incluye también los casos en que ambos cónyuges, o uno de ellos, pueden abandonar al otro, es decir, incluye el divorcio. Asimismo, concede a cada hombre la libertad de casarse con cualquier mujer y a cada mujer la de casarse con cualquier hombre, según el acuerdo al que ambos hayan consentido mutuamente, permitiéndoles hacer lo que deseen conforme al acuerdo. En consecuencia, el matrimonio civil no está permitido por la Sharía. De ninguna manera se considera un acuerdo matrimonial, ni se considera un contrato matrimonial, pues carece de valor a los ojos de la Sharía.

As for the civil marriage it is an agreement, concluded between a man and a woman, on intimate companionship, divorce, and what results from that in terms of financial maintenance and rights of disposal, leaving the house, her obedience to Him and vice versa. It also includes terms of parental rights as to who shall have custody over the son and who shall have custody over the daughter. In additional it consists of terms of inheritance, and whatever matters that depends on the intimate association or on the termination of this association, according to certain conditions which they both agree on and adhere to. The civil marriage is not just an agreement of marriage, rather it also includes matters that result from this marriage in terms of relationships, financial maintenance, inheritance etc. It also includes cases where both or any one of the spouses can leave the other, that is, it includes divorce. Moreover, it grants each man the freedom to marry any woman and for any woman to marry any man based on the agreement to which they have mutually consented, allowing them to do whatever they desire according to the agreement. Consequently, the civil marriage is not permitted by the Shar’a. By no means is it viewed as an agreement of marriage, nor is it considered a contract of marriage, because it has no value in the view of Shar’a.

Si se celebra un contrato matrimonial civil entre un hombre musulmán y una mujer musulmana, o entre un hombre musulmán y una mujer de la gente del Libro, entonces debe examinarse la fórmula, ya sea verbal o escrita, que se pronuncia entre el hombre y la mujer. Si en la celebración del matrimonio existe alguna fórmula de matrimonio o enlace, y están presentes la oferta (Ijab) y la aceptación (Qubul), que satisfacen lo que la Shari'ah exige de la oferta y la aceptación, y está presente el tutor junto con dos testigos, se considerará un matrimonio por razón de la fórmula. Pues se trata de un contrato que cumple los rasgos y condiciones de un contrato según la Shari'ah; se considerará matrimonio solo por el contrato de la Shari'ah y no por el contrato civil. Si no está presente entre los dos cónyuges todo lo que se exige en el contrato de la Shari'ah, no se considerará matrimonio. En cuanto a las condiciones que contiene el contrato matrimonial civil, carecen absolutamente de valor, aunque concuerden con la Shar'a. Esto se debe a que la obligación de cumplir con las normas divinas no surge del acuerdo entre el hombre y la mujer sobre dichas normas, sino del contrato matrimonial y de la norma de la Shari'ah que determina el contrato. Por tanto, no se les da consideración a las condiciones contenidas en el contrato matrimonial civil. Si las condiciones contradicen la Shari'ah, su invalidez es evidente. Si las condiciones acordadas entre los cónyuges son de aquellas que la Shar'a permite estipular a cualquiera de los cónyuges, y no contradicen la Shari'ah ni anulan ninguno de los requisitos del contrato, serán aceptadas, siempre que el contrato de matrimonio entre ellos sea reconocido. Si lo que tiene lugar entre el hombre y la mujer no se considera un contrato matrimonial, entonces estas condiciones carecen absolutamente de valor. Este es el caso si el contrato de matrimonio civil se celebra entre un hombre musulmán y una mujer musulmana, o entre un hombre musulmán y una mujer de la Gente del Libro. En cuanto a un contrato de matrimonio civil que se celebra entre un musulmán y una mujer idólatra, o alguien considerado por la Shari'a como politeísta, o un contrato de matrimonio civil que se celebra entre una mujer musulmana y un hombre no musulmán, entonces el matrimonio será nulo y no se considerará válido. En consecuencia, queda claro que el matrimonio debe celebrarse según un contrato matrimonial legítimo y correcto, que cumpla con todas las condiciones de la Shari'ah. Si el matrimonio no se concluye de acuerdo con ello, no se considerará un matrimonio en absoluto.

If a civil marriage contract takes place between a Muslim man and a Muslim woman, or between a Muslim man and a woman from the people of the Book, then the wording, whether verbal or written, that takes place between the man and woman must be looked into. In the event of a marriage taking place if any wording of marriage or matrimony is present between them, and the offer (Ijjab) and acceptance (Qubul) is present and satisfies what is required of the offer and acceptance by the Shari’ah, and the guardian is present together with two witnesses, it will be considered a marriage due to the wording. Because it is a contract which fulfils the features and conditions of a Shari’ah contract; it will be considered a marriage, only due to the Shari’ah contract and not because of the civil contract. If all that is required in the Shari’ah contract is not present between the two spouses, it will not be considered a marriage. As for the conditions that are contained in the civil marriage contract they have absolutely no value even if they accord with the Shar’a. This is because the obligation of abiding with the divine rules does not arise from the agreement between the man and the woman over the rules, it rather arises from the marriage contract and from the rule of the Shari’ah which determines the contract. Therefore, the conditions contained in the civil marriage contract are not given any consideration. If the conditions contradict the Shari’ah, their invalidity is obvious. If the conditions agreed upon between the spouses of those permitted by Shar’a for either of the spouses to stipulate, if they do not go against the Shari’ah or negate any requisites of the contract, then they will be accepted, if the contract of marriage between them is recognised. If what takes place between the man and the woman is not considered a marriage contract, then these conditions have absolutely no value. This is the case if the civil marriage contract is between a Muslim man and a Muslim woman or between a Muslim man and a woman from the people of the Book. As for a civil marriage contract that takes place between a Muslim and a idolatress woman, or someone considered by Shar’a as a polytheist, or a civil marriage contract that takes place between a Muslim woman and non- Muslim man, then the marriage will be null and void and not considered valid. Consequently, it becomes clear that marriage must take place according to a legitimate, correct marriage contract which satisfies all the Shari’ah conditions. If the marriage is not concluded according to that, then it will not be considered a marriage at all.

El matrimonio se contrae mediante una oferta y una aceptación legítimas. La oferta es lo que se origina inicialmente a partir de la declaración de una de las dos partes contrayentes. La aceptación es lo que se origina en segundo lugar, a partir de la declaración de la otra parte contrayente, como cuando la mujer prometida le dice al pretendiente: "Te he desposado", y el pretendiente responde: "He aceptado", o cuando el pretendiente hace primero la oferta y ella acepta. Así como la oferta y la aceptación pueden tener lugar entre dos prometidos, también pueden darse entre sus representantes (tutores), o entre uno de ellos y el representante (tutor) del otro. En la oferta se estipula que la fórmula debe ser de matrimonio y desposorio, pero eso no se estipula en la aceptación. Más bien, la condición es el consentimiento de la otra parte a esta oferta, mediante cualquier fórmula que indique el consentimiento y la aceptación del matrimonio. La oferta y la aceptación deben expresarse en tiempo pasado, como "Te he desposado" y "He aceptado". O bien, la primera debe estar en tiempo pasado y la segunda en tiempo futuro. Pues el matrimonio es un contrato, y su fórmula debe indicar que ha ocurrido con certeza, es decir, en tiempo pasado. La contratación válida del matrimonio exige cuatro condiciones:

The marriage is contracted by legitimate offer and acceptance. The offer is what originates initially from the statement of one of the two contracting parties. The acceptance is what originates secondly, from the statement of the other contracting party, such as when the betrothed woman says to the suitor, I have married you. and the suitor replies I have accepted, or the suitor offers first and she accepts. Just as the offer and acceptance can take place between two fiancées it can also take place between their representatives (guardians) or between one of them and the representative (guardian) of the other. It is stipulated in the offer that the wording should be of marriage and matrimony, but that is not stipulated in the acceptance. Rather the condition is the consent of the other (contracting party) to this offer, by any wording that indicates the consent and acceptance of marriage. The offer and acceptance must be worded in the past tense such as 'I have married you' and 'I have accepted'. Or the first must be in the past tense and the second in the future tense. For marriage is a contract, and its wording must indicate that it certainly happened, that is, in the past tense. The sound contracting of marriage stipulates four conditions:

La primera condición es que la oferta y la aceptación se den en la misma sesión, siendo la sesión en la que se hizo la oferta la misma en la que tuvo lugar la aceptación. Esto ocurre cuando las dos partes contratantes están presentes juntas. Si las dos partes se encuentran en dos países distintos y una de ellas escribe una carta a la otra con una propuesta de matrimonio, y el destinatario de la carta acepta, entonces el matrimonio queda contraído. Sin embargo, en tal situación se estipula que ella lea la carta, o haga que alguien la lea en voz alta, ante dos testigos a quienes se hace oír su contenido. O bien debe decirles: "Fulano me ha enviado una carta en la que me ha propuesto matrimonio", y pedirles en la misma sesión que den testimonio de que ella se ha dado en matrimonio a él.

The First condition is the occurrence of the offer and acceptance in the same sitting, where the sitting in which the offer was given is the same sitting in which the acceptance took place. This is if the two contracting parties are present together. If the two parties are in two different countries and one of them writes a letter to the other with an offer of marriage and the recipient of the letter accepts, then the marriage has been contracted. However, in such a situation it is stipulated that she reads or lets someone read the letter out to two witnesses who are made to hear its wording. Or she should say to them so-and-so person has sent me a letter in which He has proposed to me and calls upon them in the same sitting to bear witness that she has given herself in marriage to Him.

La segunda condición para la celebración del matrimonio es que cada una de las dos partes contratantes oiga la declaración de la otra y entienda que con ella quiere contraer el matrimonio. Si no lo sabía, ya sea porque no la oyó o porque no la entendió, el matrimonio no será válido. Por ejemplo, si un hombre le dictó a una mujer el significado de «Te he desposado conmigo en francés», mientras ella no entendía ese idioma, y ella repitió la expresión sin saber que la finalidad de lo que decía era la celebración del matrimonio, y el hombre posteriormente lo aceptó, entonces el matrimonio no será válido. Sin embargo, si ella sabía que la finalidad de lo que había dicho era un contrato de matrimonio, entonces el matrimonio sería válido.

The second condition for the contracting of marriage is that each of the two contracting parties should hear the statement of the other and understand it to mean that He wants to contract the marriage with this statement. If He did not know, either because He did not hear or did not understand, the marriage will not be valid. For example if a man dictated to a woman the meaning of 'I have married you to myself in French', whilst she did not understand the language, and she repeated the expression without knowing that the purpose of what she said was the contract of marriage, and the man subsequently accepted it, then the marriage will not be valid. If however she knew that the purpose of what she had said was a contract of marriage, then the marriage would be valid.

La tercera condición es que la aceptación no debe oponerse a la oferta, ya sea que la oposición sea a toda la oferta o a una parte de ella.

The third condition is that the acceptance should not object to the offer, whether the objection is to the whole offer or part of it.

La cuarta condición es que la Shari'ah haya permitido el matrimonio de una de las partes contratantes con la otra, como cuando la mujer es musulmana o de la gente del Libro y el hombre es musulmán y nada más.

The fourth condition is that the Shari’ah has allowed the marriage of one contracting party to the other, like if the woman is a Muslim or from the people of the Book and the man is a Muslim and nothing else.

Si el contrato cumple estas cuatro condiciones, el matrimonio será válido. Si no se cumple alguna de las condiciones, el matrimonio no surtirá efecto. Será nulo desde su mismo fundamento. Cuando se contrae el matrimonio, para que sea correcto debe cumplir las condiciones de validez, que son las siguientes tres:

If the contract meets these four conditions then the marriage will be valid. If any of the conditions are not met, the marriage will not come into effect. It will be void from its very basis. When the marriage is contracted, it must, in order for the marriage to be correct, satisfy the conditions of correctness which are the following three:

La primera condición es que la mujer sea apta para el contrato de matrimonio.

The First condition is that the woman should be suitable for the contract of marriage.

La segunda condición es que el matrimonio no será válido sin un tutor (wali), ya que la mujer no tiene derecho a darse a sí misma ni a dar a otra persona en matrimonio. Asimismo, no tiene derecho a delegar en nadie que no sea su tutor la facultad de darla en matrimonio. Si lo hace, el matrimonio no será válido.

The Second condition is that the marriage will not be correct without a guardian since the woman does not possess the right to give herself or give others in marriage. Similarly, she does not have the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage. If she does this, the marriage will not be correct.

La tercera condición es la presencia de dos testigos musulmanes, sanos de mente y maduros, que escuchen las declaraciones de las dos partes contratantes y comprendan que el propósito de las declaraciones de oferta y aceptación es contraer matrimonio. Cuando el contrato cumple estas condiciones, es válido. Si falta alguna de estas condiciones, el matrimonio será improcedente (Fasid). Sin embargo, no se exige que el contrato matrimonial sea por escrito ni que se registre como documento. El mero hecho de que se produzca la oferta y la aceptación de un hombre y una mujer, ya sea verbalmente o por escrito, cumpliendo todas las condiciones, garantizará que el contrato matrimonial sea válido, independientemente de que se haya puesto por escrito o no. En cuanto a que el matrimonio no se completa sin la oferta y la aceptación, esto se debe a que es un contrato, por su propia naturaleza, entre dos partes.

The third condition is the presence of two sane, mature Muslim witnesses who hear the statements of the two contracting parties and understand that the purpose of the offer and acceptance statements is to contract in marriage. When the contract satisfies these conditions it will be correct. If any of these conditions are lacking, the marriage will be improper (Fasid). However, it is not stipulated that the marriage contract be in writing or be registered as a document. The mere occurrence of the offer and acceptance from a man and a woman, whether verbally or in writing, which satisfies all the conditions, will ensure that the marriage contract is correct regardless of whether it was written down or not. As for the marriage not being complete without the offer and acceptance, this is because it is a contract, by its very nature, between two parties.

La realidad del contrato es que no estará completo sin la oferta y la aceptación, y tampoco se considerará un contrato. En cuanto a la condición de que la redacción de la oferta sea la de matrimonio o desposorio, esto se debe a que el texto lo ha mencionado. Él (SWT) dijo:

The reality of the contract is that it will not be complete without the offer and acceptance, neither will it be considered to be a contract. As for the stipulation that the wording of the offer be that of marriage or matrimony, this is because the text has mentioned it. He (swt) said:

«Te la dimos en matrimonio» [Al-Ahzab: 37] Él (SWT) dijo:

“We gave her to you in marriage” [Al- Ahzab: 37] He (swt) said:

“Y no os caséis con las mujeres con las que se casaron vuestros padres” [An-Nisa: 22]. Además, se ha dado el Ijma' (consenso) de los Sahabah sobre esto. En cuanto a la condición de que la oferta y la aceptación se combinen en la misma sesión, esto se debe a que el dictamen de la sesión es un dictamen sobre la situación del contrato. Si se separan antes de la aceptación, la oferta queda anulada, puesto que la aceptación ya no tiene sentido, porque el apartarse de la oferta se ha manifestado al marcharse, por lo que no se consideraría una aceptación. Lo mismo ocurre si se ocupan en algo que suspende la aceptación, pues también se ha apartado del contrato al distraerse de la aceptación. En cuanto a la condición de que los contrayentes se oigan mutuamente y entiendan lo que se dice, es decir, que sepan que lo que se quiere es contraer matrimonio según esa expresión, esto es así porque eso es lo que hace de la aceptación una respuesta a la oferta, ya que la oferta es la propuesta de uno de los contrayentes al otro, a la espera de una aceptación. Si no entendió lo que se dijo, la propuesta no habrá tenido lugar, y la aceptación de esta propuesta también se considerará que no ha tenido lugar. Por tanto, su realidad es que no es ni oferta ni aceptación. En cuanto a la condición de la ausencia de objeciones en la aceptación de la oferta, esto se debe a que no se considerará una aceptación adecuada a menos que indique una aprobación de la oferta en su totalidad. Si la aceptación difiere, no se considerará un acuerdo con lo mencionado en la oferta. Así, no se considerará una aceptación adecuada. En cuanto a la condición de que la Shari'ah deba dar permiso para que un contrayente se case con el otro, esto se debe a que en la Shar'a se encuentran prohibiciones de ciertos contratos, y estos no está permitido celebrarlos.

“And marry not women from whom your fathers married” [An- Nisa: 22] In addition the Ijma’a (consensus) of the Sahabah has taken place on this. As for the stipulation that the offer and acceptance be combined in the same sitting, this is because the ruling of the sitting is a ruling on the situation of the contract. If they part before the acceptance, the offer is void, since the acceptance has no meaning, because turning away from the offer has been expressed by departing, so it would not be considered an acceptance. The same goes if they engage themselves with something that suspends the acceptance, because He also turned away from the contract by being distracted from the acceptance. As for the condition that the contracting parties should hear each other and understand what is said i.e. know that what is meant is to contract the marriage according to this expression. This is since that is what makes the acceptance a response to the offer, because the offer is a proposal of one of the contracting parties to the other, awaiting an acceptance. If He did not understand what was said the proposal will not have taken place, and the acceptance of this proposal is also deemed not to have taken place. Therefore, its reality is that it is neither an offer nor an acceptance. As for the condition of the absence of objections in the acceptance to the offer, this is because it will not be considered a proper acceptance unless it indicated an approval of the whole offer. If the acceptance differed it will not be considered an agreement to what has been mentioned in the offer. Thus, it will not be considered a proper acceptance. As for the condition that the Shari’ah must give permission for one contracting party to marry the other, that is because prohibition of certain contracts can be found in the Shar’a and these are not allowed to be conducted.

En cuanto a la conclusión del contrato: en lo que respecta a su validez, si el contrato no contiene ninguna prohibición de la Shari'a, entonces será completo. Sin embargo, si durante la ejecución del contrato se infringe una prohibición sobre un asunto específico, el contrato será irregular (Fasid), pero no será nulo. En cuanto a la condición de que la mujer sea apta para el contrato de matrimonio, esto se debe a que la Shari'a prohibió casarse con ciertas mujeres y prohibió reunir a algunas mujeres en un mismo matrimonio. Si el contrato se concluye con alguien que está prohibido para contraer matrimonio, el contrato no será correcto (Sahih). En cuanto a que el matrimonio no sea válido sin un tutor (Wali), esto se debe a lo narrado por Abu Musa, según el dicho del Profeta ﷺ: "No puede haber matrimonio sin un tutor (Wali)." En cuanto a que la mujer no tenga derecho a darse a sí misma en matrimonio ni a dar a otras en matrimonio, ni a delegar en alguien distinto de su tutor la facultad de darla en matrimonio, esto se debe a lo que informó 'Aisha del Profeta ﷺ: "Toda mujer que se case sin el permiso de su tutor (Wali), su matrimonio será nulo, su matrimonio será nulo, su matrimonio será nulo." Y también a lo que informó Abu Hurayra, que el Profeta ﷺ dijo: "Una mujer no debe dar en matrimonio a otra mujer, ni una mujer debe darse a sí misma en matrimonio. Solo la fornicadora se da a sí misma en matrimonio (de forma unilateral)." En cuanto a la condición de que haya dos testigos musulmanes, esto se debe a que el Corán ha estipulado que se requieran dos testigos musulmanes para restituir a la divorciada de un divorcio revocable al vínculo matrimonial. Dice Él (swt):

This is with regards to concluding the contract. As for its correctness, if the contract does not contain any Shar’a prohibitions then it will be complete. However, if a prohibition over a specific matter is violated in the execution of the contract, the contract will be improper (Fasid) but it will not be void. As for the stipulation that the woman should be suitable for the contract of marriage, this is because the Shar’a prohibited the marrying of certain women and prohibited the combining of some women in one marriage. If the contract was concluded over someone who is forbidden for contracting then the contract will not be correct (Sahih). As for the marriage not being correct without a guardian (Wali) this is due to what has been narrated by Abu Musa from the Prophet's (pbuh) saying: “There can be no marriage without a guardian (Wali).” As for the woman not possessing the right to give herself or give others away in marriage, nor possessing the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage, this is due to what 'Aisha reported from the Prophet (pbuh) “Any woman who gets married without the permission of her guardian (Wali), her marriage will be void, her marriage will be void, her marriage will be void.” And also due to what Abu Hurayra has reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman shall not give another woman in marriage, nor should a woman give herself in marriage. Indeed only the fornicatress shall give herself (unilaterally) in marriage”. As for the stipulation that there be two Muslim witnesses, this is because the Qur'an has stipulated that there be two Muslim witnesses in taking back the divorcee from a revocable divorce back into wedlock. He (swt) said:

«Entonces, cuando estén a punto de cumplir su plazo, reténgalas de buena manera o sepárese de ellas de buena manera. Y tomen como testigos a dos personas justas de entre ustedes» [At-Talaq: 2]. Dado que la reanudación de la convivencia con la esposa tras un divorcio, que es una continuación del contrato matrimonial, se estipula que requiere dos testigos musulmanes, entonces el inicio del matrimonio, es decir, el inicio del contrato matrimonial, con mayor razón debería requerir dos testigos. Además, el contrato matrimonial y la continuación del contrato matrimonial son una misma cuestión, y por tanto se rigen por la misma norma.

“Then when they are about to fulfil their term appointed, either take them back in good manner or part with them in a good manner. And take for witness two just persons of you” [At- Talaq: 2] Since the return to one's wife after divorce which is a continuance of the contract of marriage is stipulated to have two Muslim witnesses, then the initiation of matrimony, that is, the initiation of the contract of marriage, by greater reason, should be required to have two witnesses. Moreover, the contract of marriage and the continuation of the contract of marriage are one issue and therefore they are like the same rule.