La naturaleza del ser humano es que vive una vida pública y una vida privada. En su vida pública convive con los miembros de la sociedad de su tribu, aldea o ciudad. En su vida privada vive en su casa y entre los miembros de su familia. Para su vida privada, el Islam estableció normas específicas para tratar los problemas a los que se enfrenta el ser humano, sea hombre o mujer. Una de las principales normas que trajo el Islam es que la vida privada está bajo el control exclusivo de esa persona. Prohibió que nadie entrara en su casa sin su permiso. Allah (SWT) dice:

The nature of the human is that He lives a public and a private life. In public life He lives with members of society in his tribe, village or city. In his private life He lives at home and among his family members. For his private life, Islam introduced specific rules to treat the problems that the human encounters, male or female. One of the main rules that Islam brought is that the private life is exclusively under the control of that human. It forbade anyone to enter his house without his permission. Allah (swt) says:

«¡Oh vosotros que creéis! No entréis en casas que no sean las vuestras hasta que hayáis pedido permiso y saludado a sus moradores. Esto es mejor para vosotros, para que recordéis». [An-Nur: 27] En este aleya, Allah (SWT) ordenó a las personas no entrar en las casas sin estar autorizadas para ello. Él (SWT) consideró no pedir el permiso como un distanciamiento, y pedirlo como una forma de familiarización. Dijo:

“Oh you who believe enter not homes other than yours until you establish familiarisation and greet their inhabitants. This is better for you, so that you might remember”. [An- Nur: 27] In this Ayah, Allah (swt) commanded people not to enter homes without being permitted to. He (swt) considered not seeking the permission as estrangement and seeking it as familiarisation. He (swt) said:

«Hasta que establezcáis familiaridad». [An-Nur: 27] Esto es metafórico para pedir permiso, pues la familiaridad no se producirá sin él, es decir, hasta que pidáis permiso a sus moradores. At-Tabarani relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien mire dentro de una casa sin permiso de sus moradores, es como si la hubiera destruido.» Abu Dawud relató que un hombre preguntó al Profeta ﷺ si debía pedir permiso a su madre (al entrar en sus aposentos). Él ﷺ dijo: «Sí». El hombre dijo: «No hay nadie que la sirva sino yo. ¿Debo pedir permiso cada vez que entro?». Él ﷺ dijo: «¿Te gustaría ver a tu madre desnuda?». El hombre dijo: «No». Él ﷺ dijo: «Entonces pide permiso.» Por lo tanto, el Islam prohibió a cualquier persona entrar en una casa que no sea la suya sin el permiso de sus moradores. No importa si la casa a la que se va a entrar pertenece a un musulmán o no. Esto se debe a que, si bien el mandato se dirige a los musulmanes en lo relativo a pedir permiso, la norma sobre la casa vino en forma no condicionada (Mutlaq), sin restricción alguna (Taqyeed), y en forma general (Aam), sin especificación alguna (Takhsees). Por tanto, esto abarca toda casa. Esto indica claramente la inviolabilidad del hogar, y que la vida privada tiene normas específicas, como pedir permiso para entrar en la casa de alguien. En caso de que quien quiere entrar no encuentre a nadie en casa, no debe entrar hasta que se le conceda permiso. Y si se le dice que dé la vuelta, debe volver y no le está permitido entrar. Dijo Allah (SWT):

“Until you establish familiarisation”. [An- Nur: 27] This is metaphoric for seeking the permission, for familiarisation will not occur without it, i.e. until you seek the permission of its people. At-Tabarani reported that the Messenger (pbuh) said: “Whoever peeps at a home without the permission of its people, it is as if He destroyed it.” Abu Dawood reported, a man asked the Prophet (pbuh), about whether He should seek permission from his mother (when He enter her quarters) He (pbuh) said: “Yes”. He said: “There is no one to serve her but me. Should I seek permission every time I enter?” He (pbuh) said: “Do you like to see your mother naked?” The man said: “No.” He (pbuh) said “Then seek permission.” Therefore, Islam forbade any human from entering a home other than his without the permission of the home's inhabitants. There is no difference whether the home to be entered upon is of a Muslim or not. This is due to the fact that while the speech is for Muslims, regarding seeking permission, the speech regarding the home came in an unqualified form (Mutlaq) without any restriction (Taqyeed), and in a general form (Aam) without any specification (Takhsees). Therefore, this includes every home. This clearly indicates the sanctity of the home, and that the private life has specific rules such as seeking permission to enter someone's home. In the case where the one seeking to enter doesn't find anyone at home they are not to enter until permission is granted. And if they are told to turn back then they must turn back and are not allowed to enter. Allah (swt) said:

«Y si no encontráis a nadie dentro, entonces no entréis hasta que se os permita. Y si se os dice que volváis, entonces volved. Eso es mejor para vosotros, y Allah es conocedor de todo lo que hacéis». [An-Nur: 28] Esto significa que no debéis insistir en pedir permiso, ni en tratar de salvar la cortina (Hijab), ni quedaros de pie junto a la puerta esperando. Todas estas normas se aplican en el caso de las casas habitadas. En cuanto a las casas que no están habitadas, hay que examinarlas. Si la persona que quiere entrar tiene pertenencias dentro, puede entrar sin pedir permiso, y estas casas quedan excluidas de las casas que requieren pedir permiso antes de entrar. Allah (SWT) dice:

“And if you find no one in, then do not enter until you are permitted. And if it is said to you to return, then return. That is better for you and Allah is knowledgeable of all that you do”. [An- Nur: 28] This means that you are not to persist in seeking permission, or in seeking to ease the barrier (Hijab) nor to stand by the door waiting. All these rules apply in the case of the residential houses. As for the houses which are not inhabited, they have to be examined. If the person who wants to enter has possessions inside, then He can enter without seeking permission, and these homes are excluded from the houses that require the seeking of permission before entering. Allah (swt) says:

«No hay falta alguna de su parte en entrar en casas que no se usan para vivir, en las que tengan algunas pertenencias. Y Allah conoce lo que revelan y lo que ocultan». [An-Nur: 29] El significado opuesto es que, si no tienen pertenencias allí, no deben entrar. Por tanto, la excepción se refiere a la casa deshabitada que contiene pertenencias de la persona que quiere entrar. Mediante estas normas de pedir permiso, la vida privada queda protegida frente a la molestia de quienes llaman a la puerta. Así, quienes viven dentro podrán disfrutar de paz, libres de la interrupción de los extraños.

“It is no fault on your part to enter houses not used for living, in which you have some possessions. And Allah has knowledge of what you reveal and what you conceal.” [An- Nur: 29] The opposite meaning is that if you have no possessions there you are not to enter. So the exclusion is for the unoccupied house which contains possessions of the person who wants to enter. By these rules of seeking permission, the private life is protected against the inconvenience of those who knock on the door. Thus those who live inside would be able to enjoy peace, free of the interruption of the outsiders.

Las reglas anteriores se aplican a los adultos libres. En cuanto a los esclavos y a los niños que no han alcanzado la pubertad, pueden entrar en las casas sin pedir permiso. Sin embargo, se exceptúan tres momentos del día. Estos son antes de la oración del Fayr, al mediodía y después de la oración de Ishaa (oración de la noche). En estos tres momentos deben pedir permiso, pues en ellos la gente se cambia de ropa para dormir o para levantarse, dejando así al descubierto sus 'Awrah. En cuanto al momento previo a la oración del Fayr, es el momento de despertarse del sueño y de que la gente se cambie la ropa de dormir. Hacia el mediodía es un tiempo de descanso y de siesta, y en este momento la gente también se cambia de ropa. En cuanto al tiempo después de la oración de Ishaa, es un momento de sueño, en el que la gente cambia su ropa de día por su atuendo para dormir. Fuera de estos momentos, los esclavos y los niños menores de la pubertad no necesitan pedir permiso para entrar. Pueden entrar en las casas en cualquier otro momento que deseen, sin permiso. Una vez que los niños alcanzan la pubertad, pierden el privilegio de entrar. Se convierten como todos los demás. Dijo Allah (swt):

The above rules apply to free adults. As for the slaves and the children below the age of puberty, they may enter houses without seeking permission. However, three times of the day are made exceptions. These times are before the prayer of Fajr, at noon, and after the Salah of Ishaa (night prayer). In these three times, they must seek permission, for at such times people change their clothes to go to sleep or to wake up, thus revealing their 'Awrah. As for the time prior to Fajr Salah, it is the time to wake up from sleep and when people change from their sleeping clothes. Around noontime, it is a rest and naptime. At this time people also change their clothes. As for after the Salah of Ishaa, it is a time of sleep and people change their day clothes for their sleeping attire. Other than these times, slaves and children under the age of puberty need not seek permission to enter. They may enter the houses at any other times they wish without permission. Once children reach the age of puberty, they lose their privilege to enter. They become like everyone else. Allah (swt) said:

“Oh, vosotros que creéis, que vuestros esclavos y los que de entre vosotros aún no han alcanzado la pubertad os pidan permiso (antes de entrar en vuestra intimidad) en tres momentos: antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía, y después de la oración de la noche. Estos son los tres momentos en que vuestras partes íntimas podrían quedar al descubierto. Fuera de estos momentos, ni vosotros ni ellos incurriréis en pecado si se mueven libremente entre vosotros, atendiéndose unos a otros. Así es como Allah os aclara Sus aleyas, pues Allah es Omnisciente y Sabio”. [An-Nur: 58] Estas son las normas para proteger la vida privada del hogar frente a los extraños que desean entrar, sin distinción entre una persona con quien la mujer puede casarse (ajnabi), una persona cercana con quien no puede casarse (mahram) o un pariente por afinidad. En esta vida privada, la mujer convive con mujeres o con sus hombres mahram, pues son aquellos ante quienes puede mostrar los atractivos de su cuerpo, que naturalmente muestra en su vida privada. Aparte de las mujeres y de sus hombres mahram, la mujer no puede convivir con nadie más, porque no le está permitido mostrarles las partes de su cuerpo que normalmente quedan a la vista al realizar sus labores del hogar, además del rostro y las manos. Así, la vida privada se limita a las mujeres y a los hombres mahram. No hay diferencia entre mujeres musulmanas o no musulmanas. Todas son mujeres. El hecho de que se ordene a la mujer no mostrar los atractivos de su cuerpo a personas con quienes puede casarse, y de que se le permita mostrárselos a sus mahram, son una clara evidencia de que la vida privada se restringe únicamente al mahram. Allah (swt) dijo:

“Oh you who believe at three times of day let those whom you possess as well as those from among you who have not yet attained puberty, ask permission from you (before intruding upon your privacy): before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall: the three occasions on which your nakedness is likely to be bared. Beyond these (occasions) neither you nor they will incur any sin if they move (freely) about you, attending to (the needs of) one another. In this way Allah makes clear unto you his messages: for Allah is all knowing and wise!”. [An- Nur: 58] These are the rules to protect the private life at home against outsiders who wish to enter with no difference between a person whom the woman can marry (Ajnabi) or a close person whom she cannot marry (Mahram) or in-law. In this private life, the woman lives with women or her mahram men, since they are the ones whom she can show the places of charm of her body, which she naturally shows in her private life. Other than women and her Mahram men, the woman may not live with anyone because she is not allowed to show before them the places of her body which are usually apparent when she carries out her home duties, further to the face and hands. So private life is restricted to women and mahram men. There is no difference between Muslim or non-Muslim women. They are all women. The fact that women are commanded not to show the places of charm of her body to people whom she can marry and the fact that she is allowed to show them to her Mahrams, are a clear evidence that private life is restricted to the mahram alone. Allah (swt) said:

«Y di a las creyentes que bajen su mirada, que protejan sus partes íntimas y que no muestren sus atractivos en público más allá de lo que (decorosamente) sea visible de ellos; que echen sus velos (juMur) sobre sus cuellos y pechos (juyub). Y que no muestren sus atractivos a nadie más que a sus esposos, sus padres, los padres de sus esposos, sus hijos, los hijos de sus esposos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, sus mujeres, sus esclavas, los sirvientes varones que estén libres de todo deseo sexual, o los niños que aún no conozcan las partes íntimas de las mujeres;» [An-Nur: 31] Están bajo las mismas normas que los mahram los esclavos que poseen, y los hombres que no sienten deseo por las mujeres, como los ancianos, los dementes, los castrados, el que carece de pene y similares. Estas personas pueden estar presentes en la vida privada. Fuera de ellos, es decir, los hombres no mahram, aunque sean parientes, no se les permite en absoluto estar en la vida privada. Esto se debe a que la mujer no puede mostrarles las partes de su cuerpo que normalmente se ven en casa.

“And tell the believing women to lower their gaze, protect their private parts and not to show their places of charm in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness;” [An- Nur: 31] Falling under the same rules of the mahram men are the slaves they own, and those men who have no desire in women such as the elderly, insane, castrated, the one with no penis and the like. Such people may be present in the private life. Other than them, i.e. non-Mahram men, even if they were relations, they are not allowed at all to be in the private life. This is because the woman is not allowed to show before them the places of her body, which usually appear at home.

Por lo tanto, es definitivamente Haram que los hombres no mahram se reúnan con mujeres en la vida privada. Las excepciones son únicamente aquellas que el Legislador definió, como para la comida y la visita a los parientes cercanos (Rahm). Sin embargo, tales excepciones solo están permitidas si la mujer va acompañada de un hombre mahram y tiene todo su Awrah cubierto.

Thus, it is definitely Haram for non-mahram men to meet women in private life. Exceptions are only those which the legislator defined such as for food and visiting the close relatives (Rahm). Such exceptions, however, are allowed only if the woman is accompanied by a Mahram man and has her entire Awrah covered.