ইসলাম শরিয়তের বিধিবিধান (তাকলীফ শরইয়্যাহ) নিয়ে এসেছে, যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ওপর আবশ্যক করেছে। আর যখন সে প্রতিটি নারী ও পুরুষের কর্মসংক্রান্ত শরয়ী হুকুম (আহকাম শরইয়্যাহ) স্পষ্ট করেছে, তখন সমতা (মুসাওয়া) বা তুলনা (মুফাদালা)-র বিষয়টিকে সে কোনো গুরুত্ব দেয়নি, এমনকি বিন্দুমাত্র বিবেচনাও করেনি। বরং সে একে এমন একটি নির্দিষ্ট সমস্যা হিসেবে দেখেছে, যার সমাধান প্রয়োজন। ফলে সে এটিকে একটি নির্দিষ্ট সমস্যা হিসেবেই বিবেচনা করেছে, তা পুরুষের সংক্রান্ত হোক বা নারীর সংক্রান্ত হোক, তাতে কিছু যায় আসে না। সুতরাং সমাধানটি ছিল একজন মানুষের কর্মের জন্য, সমস্যাসৃষ্ট ঘটনার জন্য, পুরুষ বা নারীর জন্য নয়। অতএব, পুরুষ ও নারীর মধ্যে সমতা বা অসমতার প্রশ্নটি আলোচনার বিষয় নয়। এই অভিব্যক্তিটি ইসলামী আইনে বিদ্যমান নেই। বরং যা বিদ্যমান তা হলো একটি ঘটনার শরয়ী হুকুম (হুকমে শারঈ), যা কোনো একজন মানুষ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, সে পুরুষ হোক বা নারী।

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

সুতরাং, নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতা আলোচনার বিষয় নয়, এবং সামাজিক ব্যবস্থার মধ্যে এটি এমন কোনো বিষয়ও নয় যা নিয়ে প্রশ্ন ওঠে। নারী পুরুষের সমান, অথবা পুরুষ নারীর সমান - এই বিষয়টি সমাজজীবনের উপর প্রভাব ফেলে এমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়, আর ইসলামী জীবনে এটি এমন কোনো সমস্যাও নয় যা দেখা দিতে পারে। এটি কেবল এমন একটি বাক্যাংশ যা শুধু পশ্চিমে পাওয়া যায়। মুসলিমদের মধ্যে কেউ এই মত পোষণ করে না, শুধু তারা ছাড়া যারা পশ্চিমকে অনুকরণ করে, যে পশ্চিম মানুষ হিসেবে নারীর স্বাভাবিক অধিকার লঙ্ঘন করেছে। ফলে সে এসব অধিকার পুনরুদ্ধারের দাবি তুলেছে। এই দাবিতে সমতা নিয়ে আলোচনাকে এসব অধিকার অর্জনের উপায় হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। আর ইসলামের সঙ্গে এসব পরিভাষার কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ ইসলাম তার সামাজিক ব্যবস্থাকে এমন দৃঢ় ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠা করেছে যা সমাজের সংহতি ও উন্নতি নিশ্চিত করে। এবং এটি নারী ও পুরুষের জন্য প্রকৃত সুখ নিশ্চিত করেছে, যা মানুষের মর্যাদা ও সম্মানের উপযুক্ত, যাদের আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর এই বাণীতে সম্মানিত করেছেন:

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

“আর নিশ্চয়ই আমি আদম-সন্তানদের সম্মানিত করেছি” [আল-ইসরা: ৭০] অতএব, ইসলাম যখন নারীকে কিছু অধিকার (হুকূক) প্রদান করেছে এবং তার ওপর কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেছে, আর পুরুষকেও কিছু অধিকার প্রদান করেছে এবং তার ওপর কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেছে, তখন তা কেবল সেসব অধিকার ও দায়িত্বই নির্ধারণ করেছে যা বিধানদাতা কর্তৃক সংজ্ঞায়িত তাদের স্বার্থের সাথে সম্পর্কিত। আর ইসলাম তাদের কর্মের জন্য সমাধানও দিয়েছে, একজন নির্দিষ্ট মানুষের নির্দিষ্ট কর্ম হিসেবে তাদের অবস্থান অনুযায়ী। সুতরাং, বিধানদাতা যখন তাদের মানবীয় প্রকৃতি একই রকমভাবে প্রদানের দাবি করেছে, তখন একই রকমভাবে অধিকার ও দায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন, আর যখন প্রত্যেকের প্রকৃতি ভিন্নতা দাবি করেছে, তখন ভিন্নভাবে নির্ধারণ করেছেন। অধিকার ও দায়িত্বের এই সমতুল্যতাকে সমতা বলা হয় না, যেমন একে অসমতাও বলা হয় না। একইভাবে অধিকার ও দায়িত্বের ভিন্নতাকে অসমতা বা সমতা বলে বোঝানো হয় না। কারণ ইসলাম যখন সমাজকে দেখে, তা পুরুষ হোক বা নারী, তখন তাকে কেবল মানবসমাজ হিসেবেই দেখে, এর বেশি কিছু নয়। মানবসমাজের প্রকৃতিই এমন যে তা পুরুষ ও নারী নিয়ে গঠিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) বলেন:

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

“হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন একটিমাত্র ব্যক্তি (আদম) থেকে, আর তা থেকেই সৃষ্টি করেছেন তার স্ত্রীকে (হাওয়া), এবং তাদের দুজন থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী।” [সূরা আন-নিসা: ১] শরীয়তের বিধানসমূহ (তাকলীফ শারইয়্যাহ) এই ভিত্তির উপরই প্রণীত হয়েছে, আর এর ভিত্তিতেই পুরুষ ও নারীর অধিকার ও দায়িত্ব নির্ধারণ করা হয়েছে। যখন অধিকার ও দায়িত্ব মানুষ হিসেবে মানুষের জন্য, অর্থাৎ যে দায়িত্বসমূহ (তাকলীফ) মানুষ তার মানবিক সত্তার দিক থেকে বহন করে, তখন সেই অধিকার ও দায়িত্বসমূহে সমতা দেখতে পাবে, অর্থাৎ বিধানসমূহ (তাকলীফ)-এ সমতা পাবে। ফলে অধিকার ও দায়িত্ব সবার জন্য হবে, এবং কোনো পার্থক্য কিংবা বৈষম্য ছাড়াই পুরুষ ও নারী সকলের উপর একইভাবে আরোপিত হবে। অতএব তুমি দেখবে, ইসলাম মানুষকে ঈমানের দিকে আহ্বান করার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করেনি। ইসলামের বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বেও পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করেনি। সালাত, সিয়াম, হজ ও যাকাতের মতো ইবাদত-সংক্রান্ত বিধানসমূহকে আইনগত বাধ্যবাধকতার দিক থেকে একই রাখা হয়েছে। শরীয়তের বিধানে উল্লেখিত নৈতিক গুণাবলিকেও পুরুষ ও নারীর জন্য পার্থক্যহীনভাবে নৈতিকতা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং ক্রয়-বিক্রয়, ভাড়া, প্রতিনিধিত্ব, অভিভাবকত্ব ইত্যাদি মানুষের মধ্যকার সামাজিক লেনদেন (মুআমালাত)-সংক্রান্ত বিধানসমূহও পুরুষ ও নারীর জন্য একই করা হয়েছে। আর আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বিধান লঙ্ঘনের জন্য নির্ধারিত শাস্তি (হুদূদ), অপরাধবিষয়ক আইন (জিনায়াত) এবং বিচারকের বিবেচনাপ্রসূত শাস্তি (তাযীর) মানুষ হিসেবে তাদের অবস্থানের ভিত্তিতে পুরুষ ও নারীর উপর বৈষম্য ছাড়াই আরোপ করা হয়েছে। এ ছাড়াও ইসলাম পুরুষ ও নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য না রেখে জ্ঞানার্জন ও জ্ঞানদানকে মুসলিমদের উপর দায়িত্ব করেছে। এভাবেই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষ হিসেবে মানুষের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট সকল বিধান প্রণয়ন করেছেন, যা পুরুষ ও নারীর জন্য কোনো পার্থক্য ছাড়াই একইভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিধানসমূহ একই, এবং অধিকার ও দায়িত্বও একই। এ ধরনের বিধানের ক্ষেত্রে যে আয়াত ও হাদীসসমূহ এসেছে, সেগুলো মানুষকে মানুষ হিসেবে এবং মুমিনদেরকে মুমিন হিসেবে সাধারণ (আম) ও অন্তর্ভুক্তিমূলক (শামিল) ভাবে এসেছে। প্রকৃতপক্ষে, বহু আয়াত স্পষ্ট করে বলেছে যে আইনগত দায়বদ্ধতা (তাকলীফ) পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, অনুগত পুরুষ ও অনুগত নারী, সত্যনিষ্ঠ পুরুষ ও সত্যনিষ্ঠ নারী, ধৈর্যশীল পুরুষ ও ধৈর্যশীলা নারী, বিনয়ী পুরুষ ও বিনয়ী নারী, দানশীল পুরুষ ও দানশীলা নারী, রোজাদার পুরুষ ও রোজাদার নারী, নিজেদের লজ্জাস্থান হেফাজতকারী পুরুষ ও নারী, এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও নারী — আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদান প্রস্তুত করে রেখেছেন। [সূরা আল-আহযাব: ৩৫] এছাড়াও আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

{"It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision" [Al- Ahzab: 36],} Wait — I need to correct that. Here is the proper translation: “কোনো মু’মিন পুরুষ কিংবা মু’মিন নারীর জন্য উচিত নয়, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়ে দেন, তখন তাদের নিজেদের সিদ্ধান্তের কোনো এখতিয়ার থাকা” [আল-আহযাব: ৩৬],

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

এবং তিনি (SWT) বলেন:

and He (swt) said:

“যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, পুরুষ হোক বা নারী, এবং সে যদি মুমিন হয়, তাহলে আমি অবশ্যই তাকে উত্তম জীবন দান করব, এবং তারা যা করত তার সর্বোত্তম কর্মের প্রতিদান অবশ্যই তাদেরকে দেব।” [আন-নাহল: ৯৭] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

“আর যে কেউ সৎকর্ম করে, পুরুষ হোক বা নারী, এবং সে যদি মুমিন হয়, তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি সামান্যতমও অন্যায় করা হবে না, এমনকি খেজুরের আঁটির পিঠে থাকা সূক্ষ্ম চিহ্ন (নাকির) পরিমাণও না।” [আন-নিসা: ১২৪] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

“অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের প্রার্থনা কবুল করলেন, (বললেন) ‘আমি তোমাদের মধ্যে কোনো কর্মশীলের কর্ম নষ্ট করব না, সে পুরুষ হোক বা নারী। তোমরা একে অপরের অংশ।’” [সূরা আলে ইমরান: ১৯৫] আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

"যেমন পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে যা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়গণ রেখে যান, তেমনি নারীদের জন্যও অংশ রয়েছে যা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়গণ রেখে যান, তা সম্পদ অল্প হোক বা বেশি হোক - একটি নির্ধারিত অংশ।" [আন-নিসা: ৭] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

“পুরুষদের জন্য রয়েছে তাদের অর্জিত কর্মফল, আর নারীদের জন্যও রয়েছে তাদের অর্জিত কর্মফল।” [আন-নিসা: ৩২] এভাবে আমরা দেখতে পাই, শরিয়তের সকল বিধান মানুষকে মানুষ হিসেবেই সম্বোধন করে, এই বিধানগুলো যেমনই হোক এবং যতই বিচিত্র ও অসংখ্য হোক না কেন। আল্লাহ এগুলোকে এক হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছেন, পুরুষ ও নারীর জন্য সমানভাবে। তবে এটিকে পুরুষ ও নারীর মধ্যে সমতা বলে গণ্য করা উচিত নয়। বরং এগুলো মানুষের জন্য বিধিবদ্ধ বিধান, পুরুষ ও নারীর জন্য কোনো পার্থক্য ছাড়াই, কারণ প্রত্যেকেই একজন মানুষ। আর এই বিধানগুলো মানুষের কর্মসংক্রান্ত আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র বাণী।

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

যখন এই অধিকার ও দায়িত্ব, এবং এই শরিয়তের বিধানসমূহ নারী হিসেবে তার স্বভাব, তার বৈশিষ্ট্য এবং সমাজে তার অবস্থান ও স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়, অথবা পুরুষ হিসেবে তার বৈশিষ্ট্য এবং সমাজে তার অবস্থান ও স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়, তখন এই অধিকার ও দায়িত্ব অর্থাৎ এই বিধানসমূহ (তাকলীফ) নারী ও পুরুষের মধ্যে ভিন্ন হবে। কারণ এগুলো মানুষের জন্য সাধারণ কোনো সমাধান নয়, বরং এমন এক ধরনের মানুষের জন্য সমাধান, যার মানবপ্রকৃতির বৈশিষ্ট্য অন্যের থেকে আলাদা। সুতরাং এই ধরনের মানুষের জন্য একটি সমাধান থাকতে হবে, সকল মানুষের জন্য নয়। এজন্য পুরুষ সমাজ ও জনজীবনে সংঘটিত কার্যাবলীতে দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। যেমন অধিকার ও সামাজিক লেনদেন (মুআমালাত) সংক্রান্ত বিষয়ে নারীর সাক্ষ্য। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

“আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু'জন সাক্ষী রাখো। আর যদি দু'জন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দু'জন নারী, যাদের সাক্ষ্যে তোমরা সন্তুষ্ট, যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে” [আল-বাকারাহ: ২৮২]। নারীদের সাক্ষ্য একাই গ্রহণযোগ্য হয় সেসব বিষয়ে, যা নারীদের মধ্যে ঘটে এবং যেখানে কোনো পুরুষ উপস্থিত থাকে না, যেমন মহিলাদের কক্ষে সংঘটিত কোনো অপরাধ। যেসব বিষয়ে শুধু নারীরাই অবগত থাকেন, সেসব ক্ষেত্রে একজন নারীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট, যেমন কুমারীত্ব (বাকারা), মাতৃত্ব (সাইয়্যিবা) এবং দুগ্ধপান (রাদাআ) সংক্রান্ত প্রশ্নে তাদের সাক্ষ্য। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ দুগ্ধপান সংক্রান্ত বিষয়ে একজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন। আর কিছু ক্ষেত্রে ইসলাম নারীর উত্তরাধিকারের অংশকে পুরুষের অংশের অর্ধেক করেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

“আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের উত্তরাধিকার সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন; পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ” [আন-নিসা: ১১] এটি আসাবা (عصبة)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন পুত্রগণ, সহোদর ভাই এবং একই পিতা থেকে জাত বৈমাত্রেয় ভাইগণ। কারণ এ ক্ষেত্রে নারীর বাস্তব অবস্থা হলো, সে যদি দরিদ্র হয়, তবে যদিও সে উপার্জনে সক্ষম ছিল, তার ভরণপোষণ (নাফাকা) ভাইয়ের দায়িত্ব। আর কিছু ক্ষেত্রে ইসলাম নারীর অংশকে পুরুষের অংশের সমান করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

“যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকার বিবেচনাধীন হয়, যার না আছে পিতৃপুরুষ (ঊর্ধ্বতন) না আছে সন্তান (অধস্তন), কিন্তু তার থাকে এক ভাই বা এক বোন, তবে তাদের প্রত্যেকে এক-ষষ্ঠাংশ পাবে; আর যদি তারা দুইয়ের বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে” [আন-নিসা: ১২]। এখানে বোঝানো হচ্ছে বৈমাত্রেয় ভাই-বোন, অর্থাৎ যারা একই মায়ের গর্ভজাত। কারণ "কালালাহ" বলতে বোঝায় সেই ব্যক্তি, যার কোনো সন্তান নেই, পিতৃপুরুষ নেই, সহোদর ভাই-বোন নেই এবং বৈমাত্রেয় ভাই-বোনও (পিতার দিক থেকে) নেই। এটা স্পষ্ট যে "একটি ভাই বা একটি বোন" বলতে একই মায়ের বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের বোঝানো হয়েছে। এ ক্ষেত্রে নারীর বাস্তব অবস্থা হলো, তার একই মায়ের বৈমাত্রেয় ভাইয়ের উপর তার ভরণ-পোষণ (নাফাকাহ) বাধ্যতামূলক নয়, কারণ সে মাহরাম হলেও সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের উপর তার ভরণ-পোষণ আবশ্যক করা হয়েছে।

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

ইসলাম নারীদের পোশাক পুরুষদের পোশাক থেকে আলাদা হওয়ার আদেশ দিয়েছে, ঠিক যেমন পুরুষদের পোশাক নারীদের পোশাক থেকে আলাদা হওয়ার আদেশ দিয়েছে। এটি এক লিঙ্গকে অন্য লিঙ্গের পোশাকের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছে, এবং এক লিঙ্গের বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা তাকে অন্য লিঙ্গ থেকে পৃথক করে, যেমন শরীরের নির্দিষ্ট অংশ অলংকৃত করা, তার সাদৃশ্য গ্রহণ করতেও নিষেধ করেছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ সেই পুরুষকে অভিশাপ দিয়েছেন যে নারীদের পোশাক পরে, এবং সেই নারীকে অভিশাপ দিয়েছেন যে পুরুষদের পোশাক পরে।" ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, 'নারীরা কি জুতা পরত?' তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ নারীদের মধ্যে পুরুষালী ভাব (রাজলা) গ্রহণকারীদের অভিশাপ দিয়েছেন।'" বর্ণিত আছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি, 'যেসব নারী পুরুষের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, তারা আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।'" আর ইবনে আব্বাস বলেছেন, "নবী ﷺ পুরুষদের মধ্যে নারীসুলভ আচরণকারীদের এবং নারীদের মধ্যে পুরুষালী ভাব গ্রহণকারীদের অভিশাপ দিয়েছেন।" এবং তিনি ﷺ বলেছেন, "তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও।" তিনি (ইবনে আব্বাস) আরও বলেছেন: "সুতরাং নবী ﷺ অমুককে বের করে দিলেন, আর উমর অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিলেন।" এবং অন্য একটি বর্ণনায়: "রাসূলুল্লাহ ﷺ সেই পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের সাদৃশ্য খোঁজে, এবং সেই নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষদের সাদৃশ্য খোঁজে।"

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

এছাড়াও ইসলাম পুরুষের উপর নারীকে সাদাক (সাদাক বা মাহর) প্রদান করা বাধ্যতামূলক করেছে। ইসলাম এটিকে নারীর অধিকার (হক্ব) হিসেবে নির্ধারণ করেছে, যদিও এই (যৌন) উপভোগ কেবল পুরুষের জন্য নয়, বরং উভয়ের মধ্যে ভাগ করা হয়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

“এবং তোমরা স্ত্রীদের তাদের মাহর খুশি মনে প্রদান করো; কিন্তু তারা যদি নিজেদের ইচ্ছায় তা থেকে কিছু অংশ তোমাদের জন্য ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে ও তৃপ্তির সাথে ভোগ করতে পারো।” [আন-নিসা: ৪] “নিহলাতান” (অর্থাৎ খুশি মনে প্রদান) শব্দের অর্থ হলো, মাহর একটি উপহার, তাই এটি দিতে হবে উপহারস্বরূপ। কেউ কেউ যেমন ভাবেন, মাহর বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের বিনিময় নয়। নবী ﷺ সেই সাহাবীকে বললেন, যিনি এক নারীকে বিয়ে করতে চেয়েছিলেন, যে নিজেকে বিবাহের জন্য পেশ করেছিল: “তোমার কাছে কি তাকে দেওয়ার মতো কিছু আছে?” তিনি চারদিকে তাকালেন, কিন্তু কিছুই পেলেন না। তখন নবী ﷺ বললেন, “একটি লোহার আংটিও খুঁজে দেখো।” কিন্তু তিনি কিছুই পেলেন না। ফলে নবী ﷺ তাকে কুরআনের যতটুকু তিনি মুখস্থ করেছিলেন, যা দিয়ে তিনি তাকে শিক্ষা দিতে পারেন, সেটিকেই মাহর হিসেবে ধার্য করে তার সাথে তাকে বিবাহ দিলেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উপার্জনের কাজকে পুরুষের উপর ফরজ করেছেন, কিন্তু নারীর উপর তা ফরজ করেননি। বরং নারীর জন্য কাজ করা বৈধ, সে চাইলে কাজ করতে পারে, আবার না চাইলে নাও করতে পারে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

“ধনবান ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করুক” (যু সা'আতিন)। [আত-তালাক: ৭] “যু” শব্দটি পুংলিঙ্গ ছাড়া অন্য কোনো লিঙ্গে ব্যবহৃত হয় না। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

“আর সন্তানের পিতা তার জন্য মায়ের খাবার ও পোশাকের খরচ বহন করবে” [আল-বাকারা: ২৩৩]। এভাবে তিনি পুরুষের উপর আর্থিক ভরণপোষণ (নাফাকাহ) আবশ্যক করেছেন। আর ইসলাম নারীদের উপর পুরুষকে অভিভাবকত্ব (কিওয়ামা) দান করেছে। এটি তাদেরকে নেতৃত্ব (কিয়াদা), আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহি) করার অধিকারও দিয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

“পুরুষ নারীদের উপর কর্তৃত্বশীল ও তত্ত্বাবধায়ক, কারণ আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং কারণ তারা তাদের অর্থ থেকে ব্যয় করে। সুতরাং সতী-সাধ্বী নারীরা অনুগত হয় এবং স্বামীর অনুপস্থিতিতে আল্লাহ যা রক্ষা করতে আদেশ করেছেন তা রক্ষা করে। আর যাদের মধ্যে অবাধ্যতার আশঙ্কা কর, তাদের উপদেশ দাও, এরপর তাদের শয্যা থেকে পৃথক রাখো এবং শেষে তাদের (হালকাভাবে) প্রহার করো। কিন্তু তারা যদি তোমাদের আনুগত্য করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো অজুহাত খুঁজো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বোচ্চ, সর্বমহান।” [আন-নিসা: ৩৪] আল্লাহ ব্যাখ্যা করেছেন যে এই কাওয়ামা (তত্ত্বাবধান/অভিভাবকত্ব) পুরুষের জন্য, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তার উপর অতিরিক্ত দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, যেমন শাসন, ইমামতি করা, বিবাহের ওয়ালায়াহ (অভিভাবকত্ব) এবং একতরফা তালাকের ক্ষমতা পুরুষের হাতে রেখেছেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

“কারণ আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) দান করেছেন” [আন-নিসা: ৩৪]। এই কাওয়ামাহ (অভিভাবকত্ব) তাঁর উপর অর্পিত হয়েছে তাঁর উপর আরোপিত দায়িত্বসমূহের কারণেও, যেমন মাহর ও ভরণপোষণের দিক থেকে ব্যয় বহনের বাধ্যবাধকতা। অতএব, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

“কারণ তারা (তাদের জন্য) তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে” [আন-নিসা: ৩৪]। যেমন আল্লাহ পুরুষকে সদুপদেশের মাধ্যমে স্ত্রীকে শাসন করার অধিকার দিয়েছেন, বিছানা থেকে আলাদা থাকার মাধ্যমে, অথবা অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী হালকাভাবে প্রহার করার মাধ্যমে। অর্থাৎ, যখন সে অবাধ্য হয়, অর্থাৎ স্বামীর আনুগত্য করে না এবং আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে। ইসলাম নারীকে নাবালক সন্তান, ছেলে হোক বা মেয়ে, তাদের হেফাজতের অধিকার দিয়েছে এবং পুরুষকে এই হেফাজত থেকে বিরত রেখেছে। ইসলাম নারীকে এই অধিকারও দিয়েছে যে, সন্তানদের ব্যয়ের দায়িত্ব সে পালন করতে পারবে, যদি তাদের পিতা তাদের খরচ দিতে বিলম্ব করে অথবা তাদের ব্যাপারে কৃপণতা করে। এক্ষেত্রে পুরুষকে ব্যয় পরিচালনা করা থেকে বিরত রাখা হয়েছে। হিন্দ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি। সে আমাকে এবং আমার সন্তানদের যা প্রয়োজন, তার ভরণপোষণ দেয় না।” তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে বললেন, “তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যা যথেষ্ট, তা যথাযথভাবে (বিল মা'রূফ) গ্রহণ করো।” বিচারক তাকে স্ত্রীর ভরণপোষণ দিতে বাধ্য করবেন এবং এক্ষেত্রে তাকে ব্যয়ের উপর নিয়ন্ত্রণ করার অনুমতি দেওয়া হবে না, আর স্ত্রীকে ব্যয় পরিচালনার অধিকার দেওয়া হবে।

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

এভাবে ইসলাম বিভিন্ন বিধান নিয়ে এসেছে, যার কিছু পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং কিছু নারীদের জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য। এই বিধানগুলোর একটি অংশের ক্ষেত্রে ইসলাম পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছে এবং তাদের আদেশ দিয়েছে, এই বিধানসমূহের মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জন্য যা বিশেষভাবে নির্ধারণ করেছেন তা মেনে নিতে। আর তাদের একে অপরের প্রতি হিংসা করতে এবং এমন জিনিস কামনা করতে নিষেধ করেছেন, যাতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) একজনকে অন্যজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

“আর তোমরা সেসব বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা করো না যাতে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। পুরুষদের জন্য রয়েছে তাদের অর্জিত অংশ, আর নারীদের জন্যও রয়েছে তাদের অর্জিত অংশ।” [আন-নিসা: ৩২] এই তাখসীস (সীমাবদ্ধকরণ) অসমতা বোঝায় না। বরং এটি নারী হিসেবে নারীর কর্মের এবং পুরুষ হিসেবে পুরুষের কর্মের একটি সমাধান। এসব কর্ম সম্পর্কে শারিয়ত-প্রণেতার বক্তব্যে মানুষের কর্মসংক্রান্ত বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে। তাদের সবকিছুর বাস্তবতা পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয় যে, এটি একটি নির্দিষ্ট ধরনের মানুষের, তার নির্দিষ্ট অবস্থানের সমস্যার সমাধান। আর তা মানুষ হিসেবে মানুষের জন্য যে সমাধান, তার থেকে ভিন্ন হওয়া উচিত। সমতা বা অসমতার দৃষ্টিকোণ এখানে বিবেচ্য নয়, কারণ তা এই আলোচনার বিষয় নয়। বরং লক্ষণীয় হলো, এটি একজন নির্দিষ্ট মানুষের জন্য একটি নির্দিষ্ট সমাধান। পুরুষ ও নারীর জন্য বিধানের যে পার্থক্য রয়েছে, সেটির প্রকৃতিও এটাই। যেমন জ্ঞানার্জনের মতো বিষয়ে উভয়ের জন্য একই সমাধান, আবার নারী ও পুরুষের আওরাহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে ভিন্ন সমাধান। যে কোনোভাবেই হোক, এগুলো মানুষের সমস্যার সমাধান। এর অর্থ মানুষের মধ্যে বৈষম্য করা নয়, এবং এটি সমতা বা অসমতা নিয়ে কোনো আলোচনাও নয়। আর আসারে যে বর্ণনা এসেছে যে নারীরা বুদ্ধি ও দীনের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ, তার অর্থ হলো ফলাফলের দিক থেকে, মন ও দীনের প্রেক্ষাপটে। এর অর্থ এই নয় যে তাদের বুদ্ধিতে কোনো ঘাটতি রয়েছে কিংবা দীনের ওপর তাদের আমলে ঘাটতি রয়েছে। কারণ স্বভাবগতভাবে (ফিতরাত) নারী ও পুরুষ উভয়ের বুদ্ধি সমান, এবং ঈমান ও আমলের দিক থেকে দীনের ওপর তাদের অটলতাও সমান। এই হাদীসে যে ঘাটতির কথা বলা হয়েছে, তা নারীর সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে — অর্থাৎ দু'জন নারীর সাক্ষ্যকে একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান ধরা হয়েছে। এতে আরও বোঝানো হয়েছে ইবাদতের ক্ষেত্রে ঘাটতির কথা — প্রতি মাসে ঋতুস্রাব (হায়েয) চলাকালীন নারী সালাত আদায় থেকে বিরত থাকেন, এবং একইভাবে প্রসবোত্তর রক্তস্রাবের (নিফাস) সময়ও। এছাড়া রমযান মাসে ঋতুস্রাব ও নিফাসের সময় তিনি সিয়ম পালন থেকে বিরত থাকেন।

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

এটি অধিকার ও দায়িত্বের বিষয়, অর্থাৎ শরীয়তের বিধানসমূহ, যা আল্লাহ মানুষ হিসেবে মানুষের জন্য এবং নারী ও পুরুষ উভয় লিঙ্গের মানুষের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন। এখানে তাঁর বিধিবদ্ধকরণ এমনভাবে হয়েছে যেখানে মানুষ একই সঙ্গে একটি নির্দিষ্ট লিঙ্গের অধিকারী এবং একজন মানুষ - এই দৃষ্টিকোণ থেকেই তা করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা নয়, ঠিক যেমন সমতা বা অসমতার প্রশ্নের দিক থেকেও এখানে কিছু বিবেচনা করা হয়নি।

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.