যখনই কেউ কোনো নারীকে বিয়ে করতে চায়, তার অধিকার আছে তাকে দেখার, তবে নির্জনে (খুলওয়াহ) নয়। জাবির বলেছেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীকে প্রস্তাব দেয় এবং সে তার প্রতি আকৃষ্ট করে এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয়, তবে সে যেন তা করে।” তিনি বলেন, “আমি এক নারীর কাছে প্রস্তাব দিয়েছিলাম, যাকে আমি একটি আড়াল থেকে দেখতাম, এভাবে আমি দেখতে থাকলাম যতক্ষণ না আমাকে তার প্রতি আকৃষ্ট করে এমন কিছু দেখলাম, তখন আমি তাকে বিয়ে করলাম।” নারীর অনুমতি নিয়ে বা অনুমতি ছাড়া, উভয়ভাবেই তাকে দেখা জায়েয। এর কারণ, নবী ﷺ আমাদেরকে কোনো বাধা ছাড়া দেখার নির্দেশ দিয়েছেন। জাবিরের হাদীসে (আমি লুকিয়ে থেকে দেখতাম) বর্ণিত আছে, তবে তার সাথে নির্জনে (খুলওয়াহ) থাকা জায়েয নয়। কারণ নবী ﷺ বলেছেন: “যে আল্লাহ ও কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন কোনো মাহরাম ছাড়া কোনো নারীর সাথে নির্জনে না থাকে, কেননা তাদের তৃতীয় জন হবে শয়তান।” এটি একটি সাধারণ বিধান, এবং বিবাহপ্রার্থীর জন্য এর কোনো ব্যতিক্রম করা হয়নি, যেমন দেখার ক্ষেত্রে করা হয়েছে। বিবাহপ্রার্থী মুখমণ্ডল ও হাত, পাশাপাশি অন্যান্য অংশও দেখতে পারে। এর কারণ, মুখমণ্ডল ও হাত দেখা সকলের জন্যই জায়েয, বিবাহপ্রার্থীর জন্যও। সুতরাং বিবাহপ্রার্থীকে বিশেষ ছাড় দেওয়া অর্থহীন হত, যদি না এর অর্থ হয় মুখমণ্ডল ও হাতের বাইরেও আরও দেখার অনুমতি দেওয়া। আরও, রাসূল ﷺ বলেছেন: “তাকে দেখো।” এটি সাধারণ, তাই এতে মুখমণ্ডল ও হাতের পাশাপাশি অন্যান্য অংশও অন্তর্ভুক্ত, যা বিবাহের উদ্দেশ্যে জানা প্রয়োজন, যাতে সে তাকে প্রস্তাব দিতে পারে। এছাড়া, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুমিনদেরকে দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। দৃষ্টি অবনত রাখার অর্থ হলো সরাসরি না তাকানো, পুরুষ নারীর দিকে হোক বা নারী পুরুষের দিকে। জাবিরের হাদীস বিবাহপ্রার্থীকে নারীর দিকে সরাসরি তাকানোর অনুমতি দেয়, ফলে এটি তাকে দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ থেকে ব্যতিক্রম করে। এর অর্থ, মুমিন পুরুষদের তাদের দৃষ্টি অবনত রাখতে হবে, তবে যারা বিবাহের প্রস্তাব দিতে চায় তাদের ব্যতিক্রম, কারণ তাদের অধিকার আছে দৃষ্টি অবনত না রাখার, যাতে তারা সেই নারীদের দেখতে পারে যাদের তারা বিয়ের প্রস্তাব দিতে চায়।

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

স্বামী-স্ত্রীর জন্য একে অপরের সম্পূর্ণ শরীর দেখা জায়েয। বাহয ইবনু হাকীম তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমাদের গোপনাঙ্গের কোন অংশ ঢেকে রাখা এবং কোন অংশ প্রকাশ করা উচিত?' তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আমাকে বললেন, 'তোমার স্ত্রী ও দাসীদের ছাড়া অন্যদের থেকে তোমার আওরাহ (গোপনীয় অঙ্গ) রক্ষা করো।'" এ ছাড়া, পুরুষের জন্য তার মাহরাম নারীদের—তারা মুসলিম হোক বা অমুসলিম—মুখমণ্ডল, হাত এবং যিনাত (সৌন্দর্য)-এর স্থানসমূহ ছাড়াও অন্যান্য অংশ দেখার অনুমতি রয়েছে। এর কারণ হলো এই বিষয়ে বর্ণিত অনির্দিষ্ট (মুতলাক) দলীলসমূহ। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

“তারা যেন তাদের যিনাত (অলংকার/সৌন্দর্য) প্রকাশ না করে, যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) তাদের বুক ও গলদেশ (জুয়ুব) পর্যন্ত টেনে দেয়। আর তারা যেন তাদের স্বামী, তাদের পিতা, স্বামীর পিতা, তাদের পুত্র, স্বামীর পুত্র, তাদের ভাই, ভাইয়ের পুত্র, বোনের পুত্র, তাদের নারী-সঙ্গিনী, তাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসী, যৌন কামনামুক্ত পুরুষ অধীনস্থ সেবক, অথবা নারীদের গোপন বিষয় সম্পর্কে এখনও অজ্ঞ শিশু ছাড়া অন্য কারও কাছে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে। আর তারা যেন তাদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে সজোরে পা না ফেলে।” [আন-নূর: ৩১] এদের সকলের কাছে নারীর চুল, ঘাড়, বালা, হার ও পায়ের অলংকার পরার স্থান এবং সৌন্দর্যের অন্যান্য স্থানের অংশ দেখা জায়েয। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন: “তারা যেন তাদের যিনাত প্রকাশ না করে”, অর্থাৎ যিনাতের স্থান প্রকাশ না করে, কুরআনে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়া। এসব ব্যক্তির সামনে নারী ঘরোয়া পোশাকে থাকলে তার যতটুকু প্রকাশ পায়, তা দেখা তাদের জন্য বৈধ। আশ-শাফেয়ী তাঁর “মুসনাদ”-এ যয়নব বিনতে আবি সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে আসমা—যুবাইরের স্ত্রী—দুধ পান করিয়েছিলেন। তিনি বলেন: “আমি তাঁকে (যুবাইরকে) পিতার মতো দেখতাম। আমি যখন চুল আঁচড়াতাম, তখন তিনি ভেতরে প্রবেশ করতেন, আমার চুলের একটি গুচ্ছ ধরে বলতেন, ‘এদিকে এসো।’” আরও বর্ণিত আছে যে, আবু সুফিয়ান হুদায়বিয়ার চুক্তি নবীকরণের জন্য মদীনায় এলে তিনি তাঁর কন্যা উম্মু হাবীবার কাছে যান, যিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি ঘরে প্রবেশ করলে উম্মু হাবীবা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিছানা গুটিয়ে রাখেন যাতে তিনি তাতে না বসেন। তিনি পিতার উপস্থিতিতে আবৃত হননি। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জানালে তিনি তাঁর কাজ অনুমোদন করেন এবং তাঁকে পিতার সামনে আবৃত থাকার নির্দেশ দেননি, কারণ আবু সুফিয়ান মুশরিক হলেও তিনি উম্মু হাবীবার জন্য মাহরাম ছিলেন।

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

যে ব্যক্তি নন-মাহরাম, প্রস্তাবকারীও নয় এবং স্বামীও নয়, তার নারীকে দেখা সম্পর্কে বিস্তারিত বিধান রয়েছে। যদি পুরুষের জন্য নারীকে দেখা, অথবা নারীর জন্য পুরুষকে দেখা প্রয়োজন হয়, তবে কেবল সেই অংশটুকু দেখা জায়েয যা প্রয়োজনীয়। এর বাইরে, সে মুখমণ্ডল ও হাতের বেশি দেখতে পারবে না। শরীয়ত নারীর শরীরের যে সকল অংশ দেখার অনুমতি দিয়েছে, সেসব অংশ দেখার প্রয়োজন থাকতে পারে এমন ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন ডাক্তার, নার্স, তদন্তকারী এবং এ ধরনের অন্যান্য ব্যক্তি। বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ যখন সা'দকে বনী কুরাইযার ব্যাপারে ফায়সালা দেওয়ার দায়িত্ব দেন, তখন তিনি শিশুদের ইযার (লজ্জাস্থান ঢাকার কাপড়) সরিয়ে দেখতেন। আরও বর্ণিত আছে, উসমান, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এক চোরের কাছে একটি ছেলেকে আনা হলে তিনি বললেন: “তার ইযারের নিচে দেখো।” তারা তার প্রজনন অঙ্গে লোম পেল না, ফলে তার হাত কাটলেন না। উসমানের এই কাজ সাহাবীদের পূর্ণ জ্ঞাতসারে হয়েছিল এবং তাদের কেউ আপত্তি করেননি, তাই এটি ইজমা হিসেবে গণ্য।

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

তবে যদি এমন অঙ্গগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজন না থাকে, এবং অ-মাহরাম পুরুষটি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত না হয় যাদের কামনা ও সামর্থ্য নেই, তবে তার জন্য কেবল মুখমণ্ডল ও হাত দেখার অনুমতি আছে এবং অন্য কিছুর দিকে তাকানো নিষিদ্ধ। আয়েশা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে, আসমা বিনতে আবু বকর (রাঃ) পাতলা কাপড় পরে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ঘরে প্রবেশ করেন। রাসূল ﷺ তাঁর চেহারা ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: “হে আসমা, মেয়েরা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন এটা ও এটা ছাড়া তার (শরীরের) কিছু দেখা জায়েয নয়।” এই বলে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাতের দিকে ইশারা করলেন। মুখমণ্ডল ও হাত হলো সেই একমাত্র ব্যতিক্রম, যা কুরআন আকর্ষণীয় অঙ্গসমূহ প্রকাশের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে দিয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

“আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা এমনিতেই প্রকাশ পায় তা ছাড়া।” [আন-নূর: ৩১] ইবনু আব্বাস এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন, এর অর্থ হলো মুখমণ্ডল ও হাত। নারীকে তার সৌন্দর্য প্রকাশ না করার নির্দেশ মানে তার গোপনীয় অঙ্গ (আওরাহ) প্রকাশ না করার নির্দেশ। তার জন্য সেগুলো প্রকাশ করা নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ হলো পুরুষদের জন্য সেগুলোর দিকে তাকানো নিষিদ্ধ। যা প্রকাশ পায় তাকে প্রকাশ নিষেধের বিধান থেকে ব্যতিক্রম করার অর্থ হলো তা দেখার নিষেধাজ্ঞা থেকেও ব্যতিক্রম। এর অর্থ, তা দেখা বৈধ। অতএব, একজন গায়ের-মাহরাম পুরুষের জন্য একজন গায়ের-মাহরাম নারীর মুখমণ্ডল ও হাতের দিকে তাকানো জায়েজ। যে দৃষ্টি বৈধ, তা এমন পরিমাণেই সীমাবদ্ধ যা তাকে চিনতে এবং অন্য নারীদের থেকে আলাদাভাবে শনাক্ত করতে সক্ষম করে, যাদের পক্ষে বা বিপক্ষে প্রয়োজনে সাক্ষ্য দিতে পারে; তার সাথে ব্যবসা করলে, তার কাছ থেকে বা তাকে ভাড়ায় দিলে বা নিলে তাকে চিনতে পারে; কিংবা তার থেকে ধার নিলে বা তাকে ধার দিলে তাকে শনাক্ত করতে পারে।

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

একইভাবে, নারীর জন্য পুরুষের আওরাহ নয় এমন অঙ্গের দিকে তাকানো জায়েয। আয়েশা (রাঃ) বলেন: মসজিদে আবিসিনিয়ানদের খেলা দেখার সময় আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর চাদর দিয়ে আমাকে ঢেকে রাখতেন। আরও, ঈদের খুতবা শেষ করে নবী ﷺ বিলালের সঙ্গে নারীদের কাছে গেলেন, তাদের উপদেশ দিলেন এবং সদকা দিতে আদেশ করলেন। এ থেকে স্পষ্ট যে, রাসূল ﷺ নারীদের পুরুষের দিকে তাকানোর অনুমতি দিয়েছিলেন। আর দৃষ্টি কেবল আওরাহ নয় এমন অঙ্গে সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়টি এজন্য যে, আয়েশা (রাঃ) আবিসিনিয়ানদের খেলা দেখছিলেন, যেখানে তিনি তাদের আওরাহ ছাড়া সবকিছুই দেখেছিলেন। সুতরাং দৃষ্টি সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছিল নিঃশর্ত। এছাড়াও, আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘যদি তোমরা তোমাদের চাকর বা দাসীর বিয়ে তোমাদের দাস বা ভাড়াটে কর্মচারীর সাথে দাও, তবে নাভির নিচ থেকে হাঁটুর উপর পর্যন্ত কোনো অংশের দিকে তাকাবে না, কারণ তা আওরাহ।’” এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, এই অংশের বাইরের অন্য অংশের দিকে তাকানোর অনুমতি রয়েছে। এই অনুমতি সীমাবদ্ধ নয়, ফলে তা পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

উম্মে সালামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেন: “আমি ও হাফসাহ নবী ﷺ-এর কাছে বসে ছিলাম, এমন সময় ইবনু উম্মে মাকতূম প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। নবী ﷺ (আমাদের) বললেন: ‘তার থেকে পর্দা করো।’ আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তো অন্ধ, তিনি আমাদের দেখতে পান না।’ তিনি ﷺ বললেন: ‘তোমরা দু’জনও কি অন্ধ, যে তাকে দেখতে পাচ্ছ না?’” — এই হাদীসটি আবূ দাউদ এবং অন্যান্যরা নাবহান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আন-নাসায়ী বলেন: “নাবহান থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, আমরা আয-যুহরী ছাড়া অন্য কাউকে জানি না।” ইবনু আব্দিল বার বলেন, “নাবহান অজ্ঞাতপরিচয়; তার থেকে যাবতীয় বর্ণনার মধ্যে আয-যুহরীর এই হাদীস ছাড়া আর কিছু জানা যায় না।” যে বর্ণনাকারী অজ্ঞাতপরিচয়, তার বর্ণনা দুর্বল (যঈফ) হাদীস, যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে হঠাৎ দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি আমাকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিতে আদেশ করলেন।" আর আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে বললেন: "প্রথম দৃষ্টির পর দ্বিতীয়বার দৃষ্টি দিও না। প্রথমটি তোমার জন্য অনুমোদিত, কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়।" এই হাদীসগুলো পুরুষের নারীর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া সম্পর্কে, নারীর পুরুষের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া সম্পর্কে নয়। প্রথম হাদীস থেকে যা বোঝা যায় তা হলো মুখমণ্ডল ও হাত ছাড়া অন্য অঙ্গের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া, কারণ এ দুটি অঙ্গ দেখার অনুমতি রয়েছে। দ্বিতীয় হাদীসটি বারবার দৃষ্টি দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে বলছে, কারণ এতে কামনা জাগতে পারে। নিষেধাজ্ঞা শুধু দৃষ্টি দেওয়ার বিষয়ে নয়।

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

আল্লাহর এই বাণী: “আর মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে”—এর অর্থ হলো, যা দেখা মুমিনদের জন্য নিষিদ্ধ, সেদিক থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা এবং যা দেখা অনুমোদিত, কেবল সেটুকুতেই নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখা। এর অর্থ এটি নয় যে, সম্পূর্ণরূপে দৃষ্টি অবনত রাখতে হবে। এটি এই কারণে সত্য যে, শরীয়তপ্রণেতা মাহরামের চুল, বুক, স্তন, বাহু, পা ও পায়ের পাতা দেখার অনুমতি দিয়েছেন। আর গায়রে মাহরাম নারীর ক্ষেত্রে তার মুখমণ্ডল ও হাত ছাড়া অন্য কিছু দেখা বৈধ নয়। এ ছাড়া “গাদ্দুল বাসার” (দৃষ্টি অবনত করা) শব্দটির অর্থ কেবল দৃষ্টি নিচু করা।

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

সুতরাং, পুরুষ ও নারীর জন্য একে অপরের দিকে তাকানো জায়েয, যতক্ষণ না তারা একে অপরের আওরাহ ছাড়া অন্য অংশের দিকে তাকায় এবং তাতে কামনার উদ্দেশ্য না থাকে। নারীর আওরাহ হলো তার সমগ্র শরীর, শুধু মুখমণ্ডল ও হাত ছাড়া। অতএব, তার ঘাড়, চুল (এমনকি একটি চুলও) এবং মাথার যেকোনো পাশ আওরাহ। এর বাইরে যা কিছু আছে তা অবশ্যই ঢেকে রাখতে হবে। এটি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র এই বাণী থেকে গৃহীত: “আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া।” যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা হলো মুখমণ্ডল ও হাত, কারণ এগুলো এমন অঙ্গ যা মুসলিম নারীগণ নবী ﷺ-এর সামনে প্রকাশ করতেন, আর তিনি নীরবতার মাধ্যমে তাতে সম্মতি দিয়েছিলেন। এ ছাড়াও, এগুলোই হজ ও সালাতে প্রকাশ করা হয়, এবং এগুলোই সাধারণত রাসূল ﷺ-এর সময়ে অর্থাৎ আয়াত নাযিলের সময়ে প্রকাশ করা হতো।

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

তাছাড়া, আরও প্রমাণ রয়েছে যা নিশ্চিত করে যে নারীর আওরাহ হলো তার সম্পূর্ণ শরীর, শুধু তার দুই হাত ও মুখমণ্ডল ব্যতিক্রম। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “নারী হলো আওরাহ।” তিনি আরও বলেছেন: নারী যখন বালেগা হয়, তখন তার মুখমণ্ডল ও হাত ছাড়া আর কিছু প্রকাশ করা বৈধ নয়, এই বলে তিনি তাঁর বাহু ধরলেন এবং তাঁর মুষ্টি ও হাতের মাঝখানে এক মুষ্টি বা তার কাছাকাছি ফাঁক রাখলেন। অন্য এক বর্ণনায় তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আসমা বিনতে আবি বকরকে বলেছেন: “হে আসমা, নারী যখন বালেগা হয়, তখন তার এই ও এই ছাড়া আর কিছু দেখা যাওয়া উচিত নয়”, এই বলে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাতের দিকে ইশারা করলেন। এগুলো স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট প্রমাণ যে নারীর সম্পূর্ণ শরীর আওরাহ, মুখমণ্ডল ও হাত ব্যতীত, এবং নারীর উপর বাধ্যতামূলক হলো তার আওরাহ, অর্থাৎ মুখমণ্ডল ও হাত ব্যতীত তার সম্পূর্ণ শরীর, ঢেকে রাখা।

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

নারীর শরীর ঢাকার জন্য ব্যবহৃত কাপড়ের বিষয়ে বলা যায়, শরীয়ত (আইন-প্রণেতা) তার 'আওরাহ (গোপনীয় অঙ্গ) ঢাকার জন্য কোনো নির্দিষ্ট পোশাক নির্ধারণ করেনি। শরীয়ত কেবল এতটুকু বলেছে: তার 'আওরাহ যেন প্রকাশ না পায়, তারা যেন তা প্রদর্শন না করে, তার জন্য তা প্রকাশ করা বৈধ নয়, এবং তার থেকে তা দেখা যাওয়া শোভনীয় নয়। অতএব, মুখমণ্ডল ও হাত ছাড়া তার সমগ্র শরীর ঢেকে রাখে এমন যেকোনো ধরনের পোশাকই ঢাকনা (সাতির) হিসেবে গণ্য হবে, তার আকার যাই হোক না কেন। সুতরাং লম্বা জামা, পায়জামা, প্যান্ট, স্কার্ট বা মোজা সবই ঢাকনা (সাতির) হিসেবে গণ্য। কারণ শরীয়ত কাপড়ের ধরন বা আকৃতি কোনোটিই নির্দিষ্ট করেনি। অতএব, যে কাপড় 'আওরাহ ঢাকে, অর্থাৎ যার ভেতর দিয়ে 'আওরাহ দেখা যায় না, তার আকৃতি, ধরন ও টুকরার সংখ্যা যাই হোক, তা 'আওরাহ ঢাকার জন্য শরয়ীভাবে বৈধ বলে গণ্য হবে।

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

শরীয়ত প্রণেতা নির্ধারণ করেছেন যে, পোশাক অবশ্যই ত্বককে ঢেকে রাখতে হবে। এর অর্থ হলো পোশাক ত্বকের রঙকে আড়াল করতে হবে; উদাহরণস্বরূপ, ত্বককে সাদা, লাল বা কালো বলে চেনা যাওয়া উচিত নয়। অন্য কথায়, সতর ঢাকার জন্য যা ব্যবহার করা হয়, তা এমনভাবে ঢাকতে হবে যাতে ত্বকের রঙ জানা না যায়। যদি পোশাক এতটা পাতলা হয় যে ত্বকের রঙ দেখা যায়, তবে সেই পোশাক সতর ঢাকার জন্য উপযুক্ত নয়। এমন ক্ষেত্রে সতর খোলা বলেই গণ্য হবে, কারণ ত্বক না ঢাকলে আবরণ বৈধ বলে বিবেচিত হয় না। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন, আসমা বিনতে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পাতলা কাপড় পরে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর ঘরে প্রবেশ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মুখ ফিরিয়ে নেন এবং বলেন: “হে আসমা, মেয়ে যখন বালেগা হয়, তখন এর বাইরে এটা ও এটা ছাড়া তার (শরীরের) কিছুই দেখা বৈধ নয়।” রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ওই পাতলা কাপড়কে সতর ঢাকা বলে গণ্য করেননি। তিনি আসমাকে সতর খোলা অবস্থায় দেখে বিবেচনা করেছেন, তাই মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন এবং তাকে এমন কাপড় পরার নির্দেশ দিয়েছেন যা তার সতর ঢেকে দেয়। উসামার হাদীসও এ বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাকে “কুবতিয়্যাহ” (পাতলা কাপড়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি জানান যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে তা পরিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন: “তাকে এর নিচে ‘গিলালাহ’ (ভেতরের পোশাক) পরতে বলো, কারণ আমি আশঙ্কা করি, এটি তার হাড়ের আকার প্রকাশ করে দিতে পারে।” কুবতিয়্যাহ হলো এক ধরনের পাতলা কাপড়। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন জানতে পারলেন যে, উসামা তার স্ত্রীকে তা পরিয়েছেন, তখন তিনি তাকে আদেশ করলেন যেন স্ত্রীকে বলেন, যাতে সে এর নিচে আরেকটি পোশাক পরে, যেন কুবতিয়্যাহ কাপড়ের ভেতর দিয়ে তার ত্বক দেখা না যায়। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন: “তাকে এর নিচে ‘গিলালাহ’ পরতে বলো।” এই আদেশের কারণ হিসেবে তিনি বলেন: “কারণ আমি আশঙ্কা করি, এটি তার হাড়ের আকার প্রকাশ করে দিতে পারে।” তিনি যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা হলো “তাসীফ”। এই শব্দটি এমন বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার হয় যা স্বচ্ছ। সুতরাং তাঁর এই কথা যে "তাসিফ" শব্দটি "ওয়াসফ" ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। "ওয়াসফ" শব্দটি কেবল এমন কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা তার পেছনের বিষয়টি প্রকাশ করে, আর শরীরের গঠন বর্ণনা করে এমন কিছুর ক্ষেত্রে নয়। এ কারণেই তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) "তাসিফ" বলেছেন, "তুশাক্কিল" বলেননি; অর্থাৎ আমি আশঙ্কা করি যে তা পেছনের বিষয় প্রকাশ করে দেবে, অর্থাৎ হাড়ের আকার নয়, বরং তার রং প্রকাশ করে দেবে। উপরে উল্লিখিত দুটি হাদিসই স্পষ্ট যে বিধানদাতা নির্ধারণ করেছেন, সতরের জন্য ব্যবহৃত কাপড় ত্বককে এমনভাবে ঢাকতে হবে যাতে তার পেছনের বিষয় প্রকাশ না পায়। অতএব, নারীকে সতর ঢাকার জন্য এমন কাপড় ব্যবহার করতে হবে যা খুব পাতলা নয়।

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

এই বিষয়টি হলো আওরাত ঢাকা। এই বিষয়টিকে নারীর জনজীবনের পোশাক, কিংবা কিছু ধরনের পোশাকে প্রকাশিত তাবাররুজ (সৌন্দর্য প্রদর্শন) এর সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। কোনো পোশাক যদি আওরাত ঢাকে, তবুও এর অর্থ এই নয় যে নারীকে তা জনসমক্ষে পরিধান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, কারণ জনসমক্ষে শারী' (আল্লাহ) একটি নির্দিষ্ট ধরনের পোশাক নির্ধারণ করেছেন। জনসমক্ষে শুধু আওরাত ঢাকে এমন কিছু পরিধান করাই যথেষ্ট নয়। যেমন ট্রাউজার আওরাত ঢাকে, তবুও এটি একা জনসমক্ষে পরিধান করা যায় না, অর্থাৎ এটি রাজপথে পরিধান করা উচিত নয়। কারণ শরী'আত রাজপথে পরার জন্য একটি নির্দিষ্ট পোশাক আবশ্যক করেছে। যদি কোনো নারী শারী'র আদেশ অমান্য করে শারী' কর্তৃক নির্ধারিত পোশাকের বাইরে অন্য পোশাক পরে, তবে সে গুনাহগার হবে। অতএব আওরাত ঢাকার বিষয়কে নারীর জনসমক্ষের পোশাকের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা যাবে না। একইভাবে, আওরাত ঢাকার বিষয়কে তাবাররুজের বিষয়ের সঙ্গেও গুলিয়ে ফেলা যাবে না। যেমন ট্রাউজার, যদি তা পাতলা কাপড়ের না হয়, আওরাত ঢেকে রাখে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে একজন নারী এটি এমনভাবে গায়ে দিয়ে গায়ের মাহরাম পুরুষদের সামনে যেতে পারবে যাতে সে তার সৌন্দর্য ও আকর্ষণ প্রকাশ করে। এক্ষেত্রে সে আওরাত ঢাকলেও তাবাররুজের অবস্থায় থাকবে, যা শারী' কর্তৃক নিষিদ্ধ। সুতরাং নারীর আওরাত ঢাকা থাকলেই এর অর্থ এই নয় যে তার পোশাক তাকে তাবাররুজের অবস্থায় যাওয়া থেকে বিরত রাখে। ফলে আওরাত ঢাকা ও তাবাররুজের বিষয়ের মধ্যে কোনো বিভ্রান্তি থাকা উচিত নয়। প্রত্যেকটি অন্যটি থেকে ভিন্ন।

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

পোশাকের বিষয়ে, জনজীবনে নারীর পোশাক প্রসঙ্গে, শরিয়ত প্রণেতা নারীর উপর জিলবাব (চাদর) পরিধান বাধ্যতামূলক করেছেন, যা তার (ঘরের) পোশাককে ঢেকে রাখে এবং পা পর্যন্ত ঝুলে থাকে। যদি তার কাছে এমন জিলবাব না থাকে, তবে সে প্রতিবেশী, বান্ধবী বা আত্মীয়ের কাছ থেকে ধার নিতে হবে। যদি ধার নিতেও না পারে, তবে এমন কাপড় ছাড়া বের হওয়ার অনুমতি তার নেই। যদি সে (ঘরের) পোশাকের উপর জিলবাব ছাড়া বের হয়, তবে সে গুনাহগার হবে, কারণ সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র একটি ফরজ দায়িত্ব পরিত্যাগ করেছে। এটি নারীর পোশাকের নিম্নাংশ সম্পর্কিত। আর উপরের অংশের জন্য তার খিমার (মাথার আবরণ) বা অনুরূপ কিছু থাকতে হবে, যা সমস্ত মাথা, ঘাড় এবং বুকের উপরের কাপড়ের খোলা অংশ ঢেকে রাখে। নারী যখন জনসমক্ষে বের হবে, তখন এমন খিমার থাকা আবশ্যক, কারণ এটি জনজীবনে নারীর পোশাকের উপরের অংশ। নারীর কাছে এই দুটি পোশাক থাকলে সে ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি পাবে। যদি নারীর কাছে এই দুটি পোশাক না থাকে, তবে তার মোটেই বের হওয়ার অনুমতি নেই। কারণ এই দুটি পোশাক পরিধানের নির্দেশ সাধারণ, এবং এর ব্যতিক্রম করার কোনো দলিল নেই। জনজীবনে এই দুটি পোশাক পরিধান বাধ্যতামূলক হওয়ার দলিল হলো পোশাকের উপরের অংশ সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র বাণী:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

“তারা যেন তাদের মাথার ওড়না (খুমুর) তাদের গলা ও বক্ষদেশের (জুয়ুব) উপর টেনে দেয়। আর তারা যেন তাদের স্বামী ছাড়া অন্য কারো কাছে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে…” [আন-নূর: ৩১] আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নিম্নাংশ সম্পর্কে বাণী:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

“হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, আপনার কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদর (জালাবীব) নিজেদের সারা শরীরের উপর টেনে নেয়।” [সূরা আল-আহযাব: ৫৯] এ ছাড়াও উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে দুই ঈদের দিনে যুবতী নারী, ঋতুবতী নারী এবং পর্দানশীন নারীদের বের করে নিয়ে আসার নির্দেশ দিতেন। ঋতুবতী নারীরা সালাত থেকে বিরত থাকত, তবে কল্যাণ ও মুসলিমদের জন্য দাওয়াহ (উপদেশ) প্রত্যক্ষ করত। আমি জিজ্ঞেস করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল, যার জিলবাব নেই, সে কী করবে?” তিনি বললেন: “সে তার বোনের জিলবাব পরিধান করবে।” এই দলিলসমূহ জনসমক্ষে নারীর পোশাক সম্পর্কে স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে। এভাবে আল্লাহ উপরোক্ত আয়াতসমূহে সেই পোশাকের কথা সঠিক, পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপকভাবে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সামাজিক জীবনে নারীর জন্য বাধ্যতামূলক করেছেন। নারীর উপরের অংশের পোশাক সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

“তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) তাদের গলা ও বক্ষের উপর টেনে দেয়” [সূরা আন-নূর: ৩১]। অর্থাৎ, তাদের ওড়না গলা ও বক্ষের উপর ঝুলিয়ে দিতে হবে এবং গলা ও বুক থেকে জামা ও পোশাকের গলার অংশ ঢেকে রাখতে হবে। নারীর পোশাকের নিচের অংশ সম্পর্কে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

"তাদের উপর তাদের চাদর টেনে দেয়" [আল-আহযাব: ৫৯] অর্থাৎ তারা যেন তাদের বহিরাবরণ নিজেদের শরীরের উপর ঝুলিয়ে দেয়, যা তারা স্বাভাবিক পোশাকের উপর পরিধান করে যখন বাইরে যায়, অর্থাৎ এমন একটি আবরণ (মুলা'আ) বা চাদর (মিলহাফা) পরিধান করা যা নিচের দিকে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়। এই পোশাক পরিধানের সাধারণ পদ্ধতি সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

“এবং তারা তাদের সৌন্দর্য (যীনাহ) প্রকাশ করবে না, তবে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায় তা ছাড়া” [আন-নূর: ৩১]। শরীরের অঙ্গসমূহের মধ্যে সৌন্দর্যের বস্তু, যেমন কান, বাহু ও পায়ের নিচের অংশ, প্রকাশ করা উচিত নয়; কেবল তাই প্রকাশ করা যাবে যা এই আয়াত নাযিলের সময় নারীর শরীরের স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ থাকত, অর্থাৎ হাত ও মুখমণ্ডল। এই কঠোর বর্ণনা অনুযায়ী জনজীবনে নারীর পোশাক কেমন হওয়া উচিত তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। উম্মু আতিয়্যাহ-এর হাদীস এ বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বাধ্যবাধকতা ব্যাখ্যা করে যে, বাইরে যাওয়ার সময় নারীকে তার সাধারণ পোশাকের ওপর এমন একটি বস্ত্র পরতে হবে যা তা ঢেকে দেয়। তিনি যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল, যার জিলবাব নেই সে কী করবে?” তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে নির্দেশ দিলেন, “সে তার বোনের জিলবাব ব্যবহার করুক।” তিনি যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বললেন যে, বাইরে যাওয়ার জন্য তার পোশাকের ওপর পরার মতো কোনো বস্ত্র নেই, তখন তিনি ﷺ তাকে বোনের কাছ থেকে ধার নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এর অর্থ, যদি ধার নেওয়ার মতো কিছু না থাকে তবে তার বাইরে যাওয়া সঠিক হবে না। এটি একটি কারীনা (ইঙ্গিত) যে, এই হাদীসের নির্দেশ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অতএব, নারী যখন বাইরে যেতে চায় তখন তার সাধারণ পোশাকের ওপর জিলবাব পরা ওয়াজিব। জিলবাব মাটি পর্যন্ত ঝুলে থাকতে হবে, যাতে পা ঢেকে যায়; কারণ আল্লাহ আয়াতে বলেন: “তারা যেন তাদের চাদর (জালাবীব) নিজেদের ওপর টেনে দেয়।” [আল-আহযাব: ৫৯] অর্থাৎ তারা যেন তাদের জিলবাব ঝুলিয়ে দেয়, কারণ এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি আংশিকতা বোঝায় না, বরং ব্যাখ্যামূলক। অর্থাৎ তারা যেন তাদের আবরণ (মুলাআ) ও চাদর (মিলহাফা) মাটির দিকে ঝুলিয়ে দেয়। ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “কিয়ামতের দিন আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না, যে অহংকারবশত তার কাপড় টেনে চলে।” উম্মু সালামাহ জিজ্ঞেস করলেন: “তাহলে নারীরা তাদের পোশাকের প্রান্ত নিয়ে কী করবে?” তিনি উত্তর দিলেন: ‘তারা যেন তাদের ওড়নার প্রান্ত এক বিঘত পরিমাণ বাড়িয়ে নেয়।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তাহলে তো তাদের পা খোলা থাকবে!’ তখন তিনি বললেন: ‘তারা যেন এক হাত পরিমাণ বাড়িয়ে নেয়, এর বেশি নয়।’” এ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, সাধারণ পোশাকের উপর পরিধেয় আবরণ (মুলা’আ) ও চাদর (মিলহাফা) মেঝের দিকে নামিয়ে দিতে হবে, যতক্ষণ না তা পা ঢেকে ফেলে। মোজা বা জুতা পরে পা ঢাকা থাকলেও এর দ্বারা পোশাক মেঝের দিকে এমনভাবে নামিয়ে দেওয়ার বিকল্প হয় না, যাতে বোঝা যায় যে তা ঝুলিয়ে পরা হয়েছে। পা জুতা ও মোজা দিয়ে ঢাকা থাকলে পোশাক দিয়ে পা ঢাকার প্রয়োজন নেই। কিন্তু পোশাক অবশ্যই নামিয়ে দিতে হবে; জিলবাব অবশ্যই মেঝের দিকে এমনভাবে নামতে হবে যে স্পষ্ট বোঝা যায় এটিই সার্বজনীন জীবনের পোশাক, যা নারীর পরিধান করা বাধ্যতামূলক। আল্লাহ তা’আলার বাণী: “তারা যেন তাদের উপর তাদের জিলবাব টেনে নেয়।” [আল-আহযাব: ৫৯] অনুসারে এই নামিয়ে দেওয়া সুস্পষ্ট হতে হবে। এ থেকে স্পষ্ট যে, নারীর জন্য একটি প্রশস্ত ও ঢিলেঢালা পোশাক থাকা আবশ্যক, যা সে বাইরে যাওয়ার জন্য তার স্বাভাবিক পোশাকের উপর পরিধান করবে। যদি তার এমন পোশাক না থাকে এবং সে বাইরে যেতে চায়, তবে সে তার বোনের কাছ থেকে ধার নেবে, অর্থাৎ যে কোনো মুসলিম নারীর কাছ থেকে ধার নেবে, যা ঘরোয়া পোশাকের উপর পরিধান করা হয়। যদি ধার নেওয়ার মতো কাউকে না পায়, তবে যতক্ষণ না ঘরোয়া পোশাকের উপর পরার জন্য একটি পোশাক পায়, ততক্ষণ সে বাইরে যাবে না। যদি সে প্রশস্ত ও ঢিলেঢালা, মেঝে পর্যন্ত নামানো পোশাক ছাড়াই ঘরোয়া পোশাকে বের হয়, তবে তার সমস্ত আওরাত ঢাকা থাকলেও সে গুনাহগার হবে। পায়ের পাতা পর্যন্ত মেঝের দিকে নামানো প্রশস্ত ও ঢিলেঢালা পোশাক পরা ফরয। যদি সে এই পোশাক না পরে, তবে সে এই ফরযের বিরুদ্ধাচরণ করবে এবং আল্লাহ তা’আলার দৃষ্টিতে গুনাহগার হবে। তাকে রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে তা'যীর (বিচারকের বিবেচনাপ্রসূত শাস্তি) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে।

দৃষ্টি বিনিময় নিয়ে আলোচনায় আরও দুটি বিষয় বাকি আছে। প্রথমটি হলো, বাড়ির মালিকদের অনুমতিক্রমে ঘরে প্রবেশকারী গায়রে মাহরাম পুরুষদের উপস্থিতি এবং তাদের দ্বারা এমন নারীদের দিকে তাকানো, যারা ঘরে স্বাভাবিকভাবে যে পোশাক পরে থাকে তাতে থাকে, আর তাদের শরীরের সেই অংশগুলো দেখা যায় যা হাত ও মুখমণ্ডলের সীমা অতিক্রম করে। দ্বিতীয়টি হলো, অমুসলিম এবং এমনকি মুসলিম নারীরাও প্রকাশ্যে যেখানে হাত ও মুখমণ্ডলের বেশি অংশ প্রদর্শন করে, সেই বিষয়। এই দুটি বিষয় বাস্তব এবং মুসলিমদের উপর এগুলোর প্রভাবও বাস্তব। অতএব, এই দুটি বিষয়ে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বিধান স্পষ্ট করা আবশ্যক।

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

প্রথম সমস্যার বিষয়ে বলি: অনেক সময় ভাই বা আত্মীয়রা একই বাড়িতে একসঙ্গে বসবাস করে, আর স্ত্রীরা ঘরোয়া পোশাকে একে অপরের সামনে আসে, যখন তাদের চুল, ঘাড়, বাহু ও পায়ের নিচের অংশ দেখা যায় এবং ঘরোয়া পোশাকে আর যা কিছু প্রকাশ পায়। তার দেবর বা তার অন্য নন-মাহরাম আত্মীয়রা তার দিকে সেভাবে তাকায়, যেভাবে তার ভাই, বাবা ও অন্য মাহরামরা তাকায়, অথচ দেবর অন্য যেকোনো নন-মাহরামের মতোই নন-মাহরাম। একইভাবে আত্মীয়রা একে অপরের বাড়িতে যায়, যেমন মামাতো, চাচাতো, ফুফাতো, খালাতো ভাইবোন এবং এ ধরনের অন্যান্য নন-মাহরাম সম্পর্কের মানুষ বা অনাত্মীয়রা। এমনও হয় যে, তারা নারীদের সালাম দেয় এবং তাদের সঙ্গে বসে, অথচ নারীরা তখন স্বাভাবিক ঘরোয়া পোশাকে থাকে, যা হাত ও মুখের চেয়ে বেশি প্রকাশ করে, যেমন চুল, ঘাড়, বাহু ও পায়ের নিচের অংশ। নন-মাহরাম পুরুষরা তাদের অনাবৃত নারী আত্মীয়দের সঙ্গে এমনভাবে আচরণ করে, যেন তারা মাহরাম। দুঃখজনকভাবে এই সমস্যা ব্যাপক, অধিকাংশ মুসলিম এতে আক্রান্ত, এবং তারা একে মুবাহ (বৈধ) মনে করে। এ বিষয়ে বিধান হলো, আল্লাহ নারীকে দৃষ্টির বস্তু বা কামনার বস্তু হওয়া থেকে সম্পূর্ণভাবে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ কামনাপূর্ণ দৃষ্টিকে স্বামীদের জন্য ব্যতিক্রম করেছেন, এরপর সৌন্দর্য দেখার অনুমতি দিয়েছেন বারো শ্রেণীর মানুষের জন্য, যাদের সঙ্গে স্বামী ছাড়াও তাদের মতো আরও কিছু সম্পর্কের মানুষ আছে, যেমন মামা ও চাচা। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সব পুরুষের জন্য নারীর হাত ও মুখ দেখাকে ব্যতিক্রম করেছেন। কামনাপূর্ণ দৃষ্টি, অর্থাৎ লালসাপূর্ণ তাকানো, স্বামী ছাড়া সবার জন্য সম্পূর্ণ হারাম। শুধু হাত ও মুখের দিকে সাধারণ দৃষ্টি নিঃসন্দেহে কোনো শর্ত ছাড়াই মুবাহ। হাত ও মুখের বাইরে কিছু দেখা আল্লাহ যাদের কথা উল্লেখ করেছেন সেই মাহরাম ছাড়া সম্পূর্ণ হারাম।

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে জনজীবনে শরী‘আতের বিধান সম্পর্কে, যেমন তা নুসূসে (শরয়ী দলিলসমূহে) পাওয়া যায়। ব্যক্তিগত জীবনের ক্ষেত্রে, শরী‘আত-প্রণেতা নারীকে এমন অনুমতি দিয়েছেন যে, গৃহস্থালির কাজ করার সময় স্বাভাবিকভাবে যা প্রকাশ পায়, তার চেয়ে সে হাত ও মুখমণ্ডল ছাড়াও আরও কিছু প্রকাশ করতে পারে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) বলেন:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

“হে ঈমানদারগণ! তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি, তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের অনুমতি নিয়ে প্রবেশ করে: ফজরের নামাযের আগে, দুপুরে যখন তোমরা বিশ্রামের জন্য কাপড় খুলে রাখ, এবং ইশার নামাযের পরে” {আন-নূর: ৫৮}। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এই তিন সময়ে নারীদের কাছে যেতে বয়ঃপ্রাপ্ত না হওয়া বালকদের এবং দাসদের নিষেধ করেছেন। অতঃপর তিনি এই তিন সময় ছাড়া অন্য সময়ে তাদের প্রবেশের অনুমতি দিয়েছেন:

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

“এই তিন সময় তোমাদের জন্য গোপনীয়তার সময়। এগুলো ছাড়া অন্য সময় তোমাদের ও তাদের উপর কোনো গুনাহ নেই যে তারা (একে অপরের কাছে) যাতায়াত করবে।” [আন-নূর: ৫৮] এটি স্পষ্ট যে, এই তিন সময় ছাড়া অন্য সময়ে ছোট ছেলেরা এবং নারীর দাসেরা অনুমতি ছাড়াই ঘরোয়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় নারীর কাছে প্রবেশ করতে পারে। সুতরাং বোঝা যায় যে, নারী তার ঘরোয়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় ঘরে থাকতে পারে, এবং ছোট ছেলে ও তার দাসদের সামনে এই পোশাকে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি তার রয়েছে। অতএব, নারী নিঃসন্দেহে তার ঘরোয়া পোশাকে ঘরে বসবাস করতে পারে, এবং এতে তার কোনো গুনাহ হবে না। ছোট ছেলেরা ও তার দাসেরা অনুমতি ছাড়াই তার ঘরে প্রবেশ করতে এবং তাকে সেই অবস্থায় দেখতে পারে, তাতে কোনো দোষ নেই। দাসদের মতোই সেইসব ভৃত্য, যারা ঘরে কাজ করে, তারা যদি মাহরাম নয় এমন পুরুষও হয়, তবুও একই বিধান প্রযোজ্য। কারণ আয়াত দাসদের অনুমতি ছাড়া প্রবেশের বৈধতা এই কারণে দিয়েছে যে, তারা তাদের আশেপাশে যাতায়াত করে, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

“অথবা একে অপরের সেবায় ঘোরাফেরা করা”। [আন-নূর: ৫৮] অর্থাৎ কারণ তারা তোমাদের কাছে ঘোরাফেরা করে, অথবা তোমাদের কাছে তারা ঘোরাফেরা করে। এই কারণ (ইল্লাহ), যা দাস-দাসীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান, তা সেবক ও সেবকের মতো সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। সেই অনুযায়ী, ঘরের ভেতরে নারী যখন গৃহকর্ম করছেন, তখন স্বাভাবিকভাবে যা প্রকাশ পায় তার চেয়ে বেশি অংশ আবৃত করা তার জন্য বাধ্যতামূলক নয়, যদি না সে উলঙ্গ বা অর্ধ-উলঙ্গ হয়; অর্থাৎ এই তিন অবস্থা ছাড়া। আর ছোট ছেলে, দাস-দাসী ও সেবক ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে, ব্যক্তিগত জীবনে তাদের বিধান আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) স্পষ্ট করেছেন, কারণ তিনি তাদের প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা নিজেদের গৃহ ছাড়া অন্য কারও গৃহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না অনুমতি নাও এবং তার বাসিন্দাদের সালাম দাও।” [আন-নূর: ২৭] আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আদেশ করেছেন যে, মুসলিম যখন নিজের ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরে প্রবেশ করতে চায়, তখন সে ইস্তিজান (অনুমতি প্রার্থনা) করবে—যার জন্য তিনি ইস্তিনাস শব্দ ব্যবহার করেছেন, যার অর্থ পরিচিত হওয়া বা অনুমতি নেওয়া। আর যখন সে নিজের ঘরে প্রবেশ করতে চায়, তখন তার অনুমতি প্রার্থনা করা আবশ্যক নয়। এই আয়াতের শানে নুযূল (অবতরণের কারণ) হলো, আনসার গোত্রের এক মহিলা বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন অবস্থায় ঘরে থাকি যে, আমি কাউকে আমাকে দেখতে দিতে চাই না। না আমার পিতা, না আমার পুত্র। কিন্তু আমার পিতা আসেন এবং অনুমতি ছাড়াই আমার ঘরে প্রবেশ করেন। আমার পরিবারের পুরুষরা আমি এমন অবস্থায় থাকাকালীন প্রবেশ করতেই থাকে। তাহলে আমি কী করব?” এরপর ইস্তিজানের (অনুমতি প্রার্থনার) আয়াতটি নাযিল হয়। যদি এই শানে নুযূলকে এই আয়াতের শব্দগত অর্থ (মানতূক) ও ভাবগত অর্থ (মাফহূম) এর সঙ্গে সংযুক্ত করা হয়, তবে এটি নির্দেশ করে যে ব্যক্তিগত জীবনে বিষয়টি হলো না আওরাত ঢাকা বা না ঢাকা, বরং বিষয়টি হলো নারীর ঘরোয়া পোশাক পরিধান। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নারীদের ঘরোয়া পোশাক পরতে নিষেধ করেননি বা নিজেদের আড়াল করতে আদেশ করেননি, বরং আদেশ করেছেন যে পুরুষরা প্রবেশের আগে অনুমতি নেবে। এই বিশেষ পরিস্থিতিতে তারা মাহরাম, গায়রে-মাহরাম, পুরুষ বা নারী যাই হোক, কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং পিতা ও বেগানা পুরুষ (আজনাবি) পুরুষ ও নারীর মতোই সমান, তবে ব্যতিক্রম কেবল ছোট ছেলে, দাস ও সেবক। অতএব, কোনো ঘরে যেখানে স্ত্রীর সঙ্গে স্বামী বাস করে এবং সেখানে অন্য কোনো পুরুষ বা নারীও থাকে, তার বিধান ভাই ও পিতার সঙ্গে বসবাসের মতোই—মাহরাম হোক বা গায়রে-মাহরাম (আজনাবি)। ঘরের ভেতরে নারী যদি ঘরোয়া পোশাকে থাকে, তাতে তার কোনো দোষ নেই। আর পুরুষের ক্ষেত্রে, সে যদি নিজের ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরে প্রবেশ করতে চায়, তবে তাকে অবশ্যই অনুমতি চাইতে হবে। যে পুরুষ ঘরোয়া পোশাক পরিহিত নারীর দিকে তাকায়, তার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি দৃষ্টিপাতের সাথে সম্পর্কিত, চাই তা ব্যক্তিগত পরিসরে হোক বা অন্যত্র। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) গাইর মাহরামের জন্য হাত ও মুখমণ্ডল ব্যতীত অন্য কিছু দেখা হারাম করেছেন, আর মাহরামদের জন্য তা অনুমতি দিয়েছেন। তিনি পুরুষদেরকে আদেশ দিয়েছেন, যখন দৃষ্টি হাত ও মুখমণ্ডলের সীমা অতিক্রম করে তখন তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে। তবে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সেই দৃষ্টিপাত ক্ষমা করেছেন, যা পূর্ণ দৃষ্টি নয়। হাত ও মুখমণ্ডলের চেয়ে বেশি দেখার নিষেধাজ্ঞা সুস্পষ্ট। হাত ও মুখমণ্ডলের সীমা ছাড়িয়ে যা কিছু আছে তা থেকে দৃষ্টি অবনত রাখার বিষয়টি স্পষ্ট হয় যেখানে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আদেশ করেন:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

“মুমিন পুরুষদেরকে তাদের দৃষ্টি নত রাখতে বলুন” [আন-নূর: ৩০]। এখানে দৃষ্টি নত রাখার অর্থ হলো হাত ও মুখমণ্ডলের বাইরের অংশের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাকা, যেহেতু মুখমণ্ডল ও হাতের দিকে তাকানো বৈধ হওয়ার বিষয়টি এর প্রমাণ। বুখারী বর্ণনা করেন: সাঈদ ইবনু আবিল হাসান হাসান (বসরী)-কে বললেন: “অনারবদের স্ত্রীরা তাদের বুক ও মাথা অনাবৃত রাখে।” হাসান বললেন: “তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।” রাস্তায় বসা নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসে তিনি বলেন: “তোমরা দৃষ্টি নত রাখো।” অর্থাৎ, জনসমক্ষে নারীরা হাত ও মুখমণ্ডলের চেয়ে বেশি অনাবৃত রাখলে সেক্ষেত্রে পুরুষদেরকে দৃষ্টি নত রাখতে এবং একেবারেই না তাকাতে আদেশ করা হয়েছে। আল্লাহ যখন দৃষ্টিপাত নিষিদ্ধ করেছেন, তখন তিনি হাত ও মুখমণ্ডলের বাইরের অংশের দিকে দৃষ্টিপাত নিষিদ্ধ করেছেন, যাকে তিনি ইচ্ছাকৃত দৃষ্টিপাত বলে সংজ্ঞায়িত করেছেন। আর অনিচ্ছাকৃত দৃষ্টিপাত, তিনি তা নিষিদ্ধ করেননি এবং তা থেকে বিরত থাকার আদেশও দেননি; বরং দৃষ্টি নত রাখার আদেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

“যেন তারা তাদের দৃষ্টি থেকে কিছুটা নত রাখে” [আন-নূর: ৩০] এখানে 'মিন' (من) অংশবোধক (partative) অব্যয়, যা নির্দেশ করে যে তারা তাদের দৃষ্টির একটি অংশ নত রাখবে। এর থেকে বোঝা যায় আংশিক দৃষ্টির অনুমোদন আছে, অর্থাৎ সাধারণ দৃষ্টি, কিন্তু ইচ্ছাকৃত, উদ্দেশ্যপূর্ণ দৃষ্টি নয়।

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

সেই অনুযায়ী, একজন পুরুষের তার আত্মীয়দের সাথে বসবাস করা বৈধ। এই ক্ষেত্রে মাহরাম ও গায়ের মাহরাম সবাই সমান, যেমন পিতা, ভাই ও চাচাতো ভাই। যে নারী তার স্বামী বা ভাইয়ের সাথে একই বাড়িতে বসবাসকারীদের সামনে ঘরোয়া পোশাকে থাকে, তাতে কোনো দোষ নেই। সেখানে বসবাসকারী পুরুষের দৃষ্টি অবনত রাখা আবশ্যক। নারী ঘরোয়া পোশাকে থাকা অবস্থায় তার দিকে স্বাভাবিকভাবে তাকালে কোনো দোষ নেই, তবে তিনটি অবস্থায় ব্যতিক্রম, অর্থাৎ উল্লেখিত তিন সময়ের নির্ধারিত সময়গুলোতে, অর্থাৎ যখন সে সেই তিন (নির্দিষ্ট) সময়ের মধ্যে থাকবে তখন ছাড়া।

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

যারা বাইরে থেকে ঘরে প্রবেশ করে, তারা আত্মীয় হোক বা অনাত্মীয়, মাহরাম হোক বা গায়ের মাহরাম, সকলের ক্ষেত্রেই প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়া বাধ্যতামূলক। ঘরে মাহরামদের প্রবেশের ক্ষেত্রে নারীর তাদের কাছ থেকে নিজেকে ঢাকার প্রয়োজন নেই, কারণ তাদের জন্য তার সৌন্দর্য, অর্থাৎ তার আওরাহ দেখা বৈধ। আগন্তুক গায়ের মাহরাম হলে নারীর জন্য বাধ্যতামূলক তার সৌন্দর্য তাদের থেকে গোপন রাখা, শুধু হাত ও মুখমণ্ডল ছাড়া আর কিছু প্রকাশ না করা। সে যদি এটি পালন না করে এবং সাধারণ ঘরোয়া পোশাকেই থাকে, তবে সে গুনাহগার হবে। এ অবস্থায় পুরুষের ওপর দৃষ্টি অবনত রাখা বাধ্যতামূলক। আগন্তুক ও ঘরে বসবাসকারীর মধ্যে পার্থক্য এই যে, ঘরের বাসিন্দাকে অনুমতি চাইতে হয় না, কারণ সেটি তার নিজের ঘর, আর নারীকেও কিছু করতে হয় না, কারণ সে একটি ব্যক্তিগত স্থানে আছে। কারো বাড়িতে আগন্তুক যাওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) অনুমতি চাওয়ার বিধান দিয়েছেন। এর অর্থ হলো, আগন্তুক মাহরাম না হলে নারীর ঘরোয়া পোশাকে থাকা উচিত নয়। তার নিজেকে ঢাকার প্রয়োজনীয়তা আয়াতটির শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং কেউ কোনো নারীর কাছে এলে, সে মাহরাম হোক বা গায়ের মাহরাম, প্রবেশের জন্য অবশ্যই অনুমতি চাইতে হবে। অনুমতি চাওয়ার অর্থ হলো, নারীর উচিত গায়ের মাহরাম থেকে নিজেকে ঢেকে রাখা।

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে বলা যায়: পশ্চিমা সংস্কৃতির আগ্রাসন এবং কুফরি ব্যবস্থার অধীনে মুসলিম দেশসমূহ শাসিত হওয়ার পর থেকে অমুসলিম নারীরা অর্ধনগ্ন অবস্থায় বের হতে শুরু করেছে; তারা বুক, পিঠ, চুল, বাহু এবং পায়ের নিচের অংশ প্রকাশ করে চলাফেরা করে। কিছু মুসলিম নারীও তাদের অনুকরণ শুরু করে এবং এই পোশাকে জনসমক্ষে বের হতে থাকে, এমনকি বাজারে হাঁটার সময় বা দোকানে দাম-দরদর করার সময় একজন পুরুষ মুসলিম নারী ও অমুসলিম নারীর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। এসব শহরে বসবাসকারী মুসলিম পুরুষরা নিজেরা এই মুনকার দূর করতে অক্ষম ছিল। তারা এসব শহরে বসবাস করতে গিয়ে নারীদের 'আওরাহ দেখা থেকেও বাঁচতে পারেনি। তাদের জীবনযাত্রা ও বসবাসের ভবনের ধরন অনুযায়ী একজন পুরুষ অনিবার্যভাবে নারীর 'আওরাহ দেখে ফেলত। যতই চেষ্টা করুক না কেন, কোনো পুরুষই নারীদের বাহু, বুক, পিঠ, পায়ের নিচের অংশ ও চুলের দিকে তাকানো থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারত না, যদি না সে নিজের ঘরে বসে থাকত এবং বের না হতো। কিন্তু একজন পুরুষ ঘরে বসে থাকতে পারে না, কারণ তাকে কেনাবেচা, ইজারা, কাজ এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়ে মানুষের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে হয়। এমন সম্পর্ক সে এই 'আওরাহ থেকে নিজেকে রক্ষা করে স্থাপন করতে পারে না। তবে এসব নারীর দিকে তাকানো নিষিদ্ধ, এ বিষয়টি কিতাব ও সুন্নাহে সুস্পষ্ট, এবং এই সমস্যা কেবল দুটি অবস্থায় এড়ানো সম্ভব।

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

প্রথমত, আকস্মিক দৃষ্টি (নযরাতুল ফুজা'আ), যা কেউ জনসমক্ষে থাকাকালীন হঠাৎ করে পড়ে। এমন ব্যক্তিকে প্রথম অনিচ্ছাকৃত দৃষ্টির (আওরাহ-র দিকে) জন্য ক্ষমা করা হয়, তবে তার উপর দ্বিতীয়বার দেখা থেকে বিরত থাকা বাধ্যতামূলক, যেমন জারীর ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে আকস্মিক দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি আমাকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন। আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে বলেছেন: “প্রথম দৃষ্টির পর দ্বিতীয়বার দৃষ্টি দিও না। প্রথমটি তোমার জন্য অনুমোদিত, কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়।” এমন অবস্থায় যখন একজন গায়রে মাহরাম পুরুষ এমন নারীর সঙ্গে কথা বলে যার মাথা ও হাত অনাবৃত এবং যে অভ্যস্তভাবে অন্যান্য অঙ্গও প্রকাশ করে, তখন সে অবশ্যই তার দৃষ্টি সরিয়ে নেবে এবং চোখ নিচু রাখবে। আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন: আল-ফাযল ইবনু আব্বাস নবী ﷺ-এর বাহনে তাঁর সঙ্গী ছিলেন, তখন খাসআম গোত্রের এক নারী একটি হুকুম (সিদ্ধান্ত) চাইতে এলো, তখন আল-ফাযল তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও তাঁর দিকে তাকাল, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর মুখ তার দিক থেকে ফিরিয়ে দিলেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

“{তুমি মুমিন পুরুষদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে}” [সূরা আন-নূর: ২৪:৩০]। ‘দৃষ্টি অবনত রাখা’ বলতে বোঝানো হয়েছে, দৃষ্টিকে সংযত রাখা। এই সমস্যার সমাধান হলো, পুরুষ যখন নারীর সাথে প্রয়োজনীয় কথাবার্তা বলে, গাড়িতে ভ্রমণ করে, অথবা প্রচণ্ড গ্রীষ্মের তাপের কারণে বারান্দায় বসে থাকে, তখন সে দৃষ্টি অবনত রাখবে। এগুলো জনজীবনে পুরুষের প্রয়োজনীয় বিষয়ের অংশ। নারীদের আওরাত উন্মুক্ত রাখার এই বিপদ প্রতিরোধ করার ক্ষমতা তার নেই, তাই আয়াতের নির্দেশ অনুযায়ী তাকে দৃষ্টি অবনত রাখতে বাধ্য করা হয়েছে।

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

এখানে এটা বলা যায় না যে নারীদের 'আওরাহ দেখার এই বিপদ এড়ানো অসম্ভব এবং এর থেকে বাঁচা কঠিন হয়ে পড়েছে। বস্তুত এই মূলনীতি শারী'আহর পরিপন্থী। কোনো হারাম বিষয় বিপদে পড়লে হালাল হয়ে যায় না, আবার কোনো হালাল বিষয় বিপদে পড়লে হারাম হয়ে যায় না। একথাও বলা যায় না যে এসব নারী কাফির, অতএব তাদের সঙ্গে দাসীদের মতো আচরণ করতে হবে। সুতরাং তাদের 'আওরাহ দাসীর 'আওরাহর মতোই। এটি সঠিক নয়, কারণ হাদীসটি সাধারণ, এবং তা কেবল মুসলিম নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং সকল নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। নবী ﷺ বলেছেন: “হে আসমা, নারী যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন এ ও এ ছাড়া তার (শরীরের) কিছু দেখা বৈধ নয়”, এবং তিনি নিজের মুখমণ্ডল ও হাতের প্রতি ইঙ্গিত করলেন। এই হাদীস মুসলিম হোক বা অমুসলিম, যে কোনো নারীর দিকে তাকানো নিষিদ্ধ করে, এবং এটি সকল অবস্থায় সাধারণভাবে প্রযোজ্য। কাফির নারীকে দাসীর সঙ্গে তুলনা করা হয় না, কারণ এ ধরনের কিয়াস অর্থহীন।

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

যারা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য এমন বাড়িতে যায় যেখানে গায়রে মাহরাম নারীরা বসবাস করে, তাদের উচিত হাত ও মুখমণ্ডলের বাইরে যা কিছু আছে সেদিক থেকে দৃষ্টি নিচু রাখা। যারা শহরে বাস করে এবং সমাজে মেলামেশা করতে কিংবা কেনাবেচা, কথাবার্তা, ভাড়া দেওয়া, ইজারা দেওয়া বা বিক্রি করার মতো লেনদেনে জড়াতে বাধ্য হয়, এমন কাফির নারীদের সঙ্গে যারা নিজেদের আওরাহ (সতর) প্রকাশ করে, তাদের সেই সময় দৃষ্টি নিচু রাখা উচিত। তারা সাক্ষাৎকে শুধু ততটুকুতেই সীমিত রাখবে যতটুকু তাদের একান্ত প্রয়োজন।

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

পুরুষ ও নারীর মধ্যে করমর্দন বৈধ, তাদের মাঝে কোনো আড়াল না থাকলেও, সহীহ বুখারীতে উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে। তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে বাইআত করেছিলাম, তখন তিনি ﷺ আমাদের পাঠ করে শোনালেন যে, তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করবে না, এবং তিনি ﷺ আমাদের (মৃতের জন্য) বিলাপ করতে নিষেধ করলেন। আমাদের মধ্য থেকে এক নারী তার হাত সরিয়ে নিল……” বাইআত হতো হাতে হাত রেখে। সে বাইআতের জন্য হাত বাড়িয়ে দেওয়ার পর তা গুটিয়ে নিল ও ফিরিয়ে নিল। এতে এটাও বোঝা যায় যে, অন্যরা তাদের হাত সরিয়ে নেয়নি এবং তারা হাত মিলিয়েই বাইআত করেছিল। এ ছাড়া আল্লাহ তা'আলার বাণী “অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ” [আন-নিসা: ৪৩]-এর মাফহূম (ভাবার্থ), যার শব্দগুলো সকল নারীকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং নারী স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে যে, এই বিধান নারী স্পর্শে ওযু ভঙ্গ হওয়ার মধ্যেই সীমিত। সুতরাং কামনা ছাড়া নারীকে স্পর্শ করা হারাম নয়, তাই তাদের হাত মেলানোও হারাম নয়। যেমন নারীর হাত আওরাহ নয় এবং কামনা ছাড়া তার দিকে তাকানো নিষিদ্ধ নয়, তেমনি করমর্দনও নিষিদ্ধ নয়।

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

শেকহ্যান্ড করার বৈধতা চুম্বনের বিপরীত। কোনো পুরুষের কোনো (নন-মাহরাম) নারীকে চুম্বন করা, এবং নারীর কোনো পুরুষকে চুম্বন করা হারাম, কারণ এটি যিনার (জিনা) ভূমিকাসমূহের একটি। এমন চুম্বনের স্বভাবই এমন যে তা সাধারণত যিনার ভূমিকা হয়ে দাঁড়ায়, এমনকি যদি তাতে প্রকৃত কামনা না থাকে এবং তা যিনা পর্যন্ত না গড়ায়। নবী ﷺ মায়িয (রা.)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি যিনায় লিপ্ত হওয়ার কারণে পবিত্র হওয়ার দাবি নিয়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন: “হয়তো তুমি চুম্বন করেছিলে।” এতে বোঝা যায় যে এমন চুম্বন যিনার ভূমিকা। যিনা নিষিদ্ধকারী আয়াত ও হাদীসসমূহ তার সকল ভূমিকাকেও নিষিদ্ধ করে, এমনকি স্পর্শকেও, যদি তার স্বভাবগতভাবে তা যিনার ভূমিকা হয়। এমন ভূমিকা তখন ঘটে যখন কোনো ব্যক্তির কোনো নারীর প্রতি কু-মতলব থাকে, সে তাকে প্রলুব্ধ করতে বা চুম্বন করতে চায়, শক্ত করে জড়িয়ে ধরে, অথবা আলিঙ্গন করে, যেমনটি আজকের কিছু নির্লজ্জ যুবকদের মধ্যে ঘটে। এই ধরনের চুম্বন নিষিদ্ধ, এমনকি যদি তা সফর থেকে ফিরে আসা কাউকে অভ্যর্থনা জানানোর উদ্দেশ্যেও হয়, কারণ যুবক-যুবতীদের মধ্যে এমন চুম্বনের স্বভাবই যিনার ভূমিকা।

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.