দিব্য প্রজ্ঞা এমন দাবি করেছে যে গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসবের ধারক হবে নারী। তাই নারীকে একজন পুরুষের সাথে বিবাহে সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক, এবং তার জন্য একাধিক স্বামী গ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এটি তার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারে তার বংশীয় সম্পর্ক কার সাথে। শরী'আত বংশ নির্ধারণের দায়িত্ব নিজের উপর নিয়েছে এবং বিষয়টি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছে।

The divine wisdom has required that the woman be the bearer of pregnancy and childbirth. Therefore, the woman needs to be restricted in marriage to one man and she has been forbidden from marrying more than one husband. This has been forbidden to her so that each person will know to whom they are related. The Shar’a has taken upon itself to establish lineage and has clarified the matter in the clearest manner.

ইসলামে গর্ভধারণের সর্বনিম্ন সময়কাল হলো ছয় মাস; অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি নয় মাস, আর সর্বোচ্চ সময়কাল হলো দুই বছর। স্বামীর ক্ষেত্রে বিধান হলো, যখন তার স্ত্রী কোনো সন্তান প্রসব করে, তখন সন্তানটি তারই হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যদি বিবাহের তারিখ থেকে ছয় মাসের বেশি সময় পরে সে সন্তান প্রসব করে। কেননা নবী ﷺ-এর বাণী: “সন্তান সে-ই পাবে যার বিছানায় (ফিরাশ) সে জন্মগ্রহণ করে।” (আল-ওয়ালাদু লিল-ফিরাশ)। সংক্ষেপে: যতক্ষণ নারী স্বামীর বিবাহবন্ধনে থাকে এবং বিবাহের ছয় মাস পরে সন্তান প্রসব করে, ততক্ষণ সেই সন্তান নিশ্চিতভাবেই স্বামীর সন্তান।

The shortest duration of pregnancy is six months; in the majority of cases it is nine months and the longest is two years. Regarding the husband, when his wife gives birth to a child, it is possible that it is from Him if she gave birth to it after more than six months from the date of marriage. So it is his child due to the saying of the Prophet: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” In short: As long as the woman is married to the husband and she gives birth to a child after six months from marriage, it is definitely the child of the husband.

তবে যখন তার স্ত্রী ছয় মাস পরে একটি সন্তান জন্ম দেয় এবং তিনি নিশ্চিত থাকেন যে এই সন্তানটি তার নয়, তখন নির্দিষ্ট কিছু শর্ত পূরণ করা সাপেক্ষে তার জন্য এটিকে অস্বীকার করা বৈধ। এই শর্তগুলো নিশ্চিত না হলে তা অস্বীকার করার কোনো অর্থ নেই। বরং সন্তানটি তার নিজের সন্তানই থেকে যায়, তিনি চান বা না চান। সেই শর্তগুলো হলো:

However, when his wife gives birth to a child after six months and He is sure that this child is not his, then it is allowed for Him to disown it according to certain conditions which He must fulfil. If these conditions are not confirmed then there is no point in Him disowning it. Rather the child remains his, whether He wants it or not. These conditions are:

প্রথমত: যে সন্তানকে তিনি নিজের বলে অস্বীকার করেন, সে অবশ্যই জীবিত অবস্থায় জন্মাতে হবে। যদি সন্তান মৃত অবস্থায় জন্মায়, তবে তিনি তার বংশপরিচয় অস্বীকার করতে পারেন না, কারণ মৃত অবস্থায় জন্ম নেওয়া সন্তানের বংশ অস্বীকার করা সম্পর্কে কোনো শরয়ী বিধান নেই।

First: The child that He disowns as his must be born alive. He cannot disown the lineage of the child if it is born dead because there is no divine rule pertaining to the disowning of a still born child.

দ্বিতীয়ত: তিনি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে স্বীকার করেননি যে এটি তাঁর সন্তান। যদি তিনি স্পষ্টভাবে অথবা ইঙ্গিতে স্বীকার করে থাকেন যে সন্তানটি তাঁর, তবে এরপর তাঁর জন্য সন্তানের বংশকে নিজের দিক থেকে অস্বীকার করা বৈধ হবে না।

Second: He has not already acknowledged, either explicitly or implicitly, that it is his child. If He has acknowledged explicitly or implicitly by indication that the child is his, then after that it will not be valid for Him to disown its lineage to Him.

তৃতীয়ত: সন্তানের বংশ অস্বীকার করা কেবল নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট অবস্থায় হওয়া উচিত। সেগুলো হলো প্রসবের সময়, অথবা সন্তানের জন্য প্রয়োজনীয় জিনিস কেনার সময়, কিংবা তিনি অনুপস্থিত থাকলে যখন তিনি জানতে পারেন যে তাঁর স্ত্রী সন্তান প্রসব করেছে। এসব সময় ও অবস্থা ছাড়া অন্য কোনো সময়ে সন্তানের বংশ অস্বীকার করা যাবে না। যখন তাঁর স্ত্রী সন্তান প্রসব করে এবং তিনি চুপ থাকেন, অস্বীকার না করেন, অথচ তাঁর অস্বীকার করার সুযোগ ছিল, তখন সন্তানের বংশ তাঁর সাথেই সম্পর্কিত হয় এবং এরপর তাঁর আর তা অস্বীকার করার অধিকার থাকে না। এই পছন্দ নির্ভর করে তিনি যে স্থানে সন্তানের খবর পেয়েছেন এবং তা অস্বীকার করার তাঁর সামর্থ্যের ওপর। যদি তিনি সন্তানের কথা জানতেন, সন্তানকে অস্বীকার করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করেননি, তবে সন্তানের বংশ প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ রাসূলুল্লাহ (pbuh) বলেছেন: “সন্তান তার বিছানার মালিকের (Al-walad Lil-firash)।” যদি তিনি দাবি করেন যে সন্তান জন্মের কথা তিনি জানতেন না, তবে তাঁর কথা বিশ্বাস করা সম্ভব, যদি তিনি এমন স্থানে থাকেন যেখানে জন্মের খবর তাঁর কাছে গোপন থাকতে পারে; যেমন, তিনি যদি অন্য স্থানে বা অন্য দেশে থাকেন। এই ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত তাঁর পক্ষে, তাঁর শপথসহ, কারণ মূলত তিনি জানতেন না। যদি তাঁর কথা বিশ্বাস করা সম্ভব না হয়, কারণ তিনি স্ত্রীর সাথে ঘরেই ছিলেন, তবে তাঁর দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না, কারণ এটা গোপন থাকা সম্ভব নয়। তিনি বলতে পারেন, “আমি সন্তান জন্মের কথা জানতাম, কিন্তু জানতাম না যে এটি অস্বীকার করার অধিকার আমার আছে, অথবা জানতাম না যে সঙ্গে সঙ্গেই অস্বীকার করতে হবে।” যদি বিষয়টি সাধারণ মানুষের কাছে সাধারণত অজানা থাকে, তবে তাঁর এই কথা গ্রহণ করা হবে, কারণ এই হুকুম সাধারণ মানুষের জানা নেই। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এমন কোনো হুকুম সম্পর্কে অজ্ঞতা, যা তাঁর মতো কারও কাছে অজানা, ক্ষমার্হ, যেমন নতুন মুসলিমের ক্ষেত্রে। যদি এমন হুকুমের দৃষ্টান্ত তাঁর মতো ব্যক্তির কাছে অজানা না হয়, তবে তাঁর অজ্ঞতা ক্ষমার্হ হবে না।

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

চতুর্থত: সন্তানকে অস্বীকার করা অবশ্যই লি‘আন (অভিশাপ-শপথ) দ্বারা হতে হবে, অথবা স্বামীকে লি‘আনের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করতে হবে। পূর্ণাঙ্গ লি‘আনের মাধ্যমে সে তা প্রত্যাখ্যান না করলে সন্তানকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।

Fourth: The disowning of the child should be followed by imprecation (Li’aan) or He should disclaim it through imprecation. The child will not be disowned from Him unless He disclaims it through complete imprecation.

যখন এই চারটি শর্ত পূর্ণ হয়, তখন সন্তানকে অস্বীকার করা হয় এবং স্ত্রীর কাছে দেওয়া হয়। ইবনু উমার বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি লিআন করেছিল, ফলে তার সন্তানকে অস্বীকার করা হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের দু'জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটান এবং সন্তানটিকে স্ত্রীর কাছে দিয়ে দেন। সন্তানকে অস্বীকারের শর্তগুলো পূর্ণ না হলে, তাকে অস্বীকার করা হয় না, এবং তার পিতৃত্ব স্বামীর সঙ্গে সম্পর্কিত হয়, আর পিতৃত্বের সমস্ত বিধান তার উপর বর্তায়। এটি তখন প্রযোজ্য যখন জন্ম নিয়ে বিরোধের সূত্রপাত স্বামীর পক্ষ থেকে হয়। কিন্তু যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে জন্ম নিয়ে বিরোধ স্ত্রীর পক্ষ থেকে উদ্ভূত হয়, অর্থাৎ সে বৈবাহিক জীবনের মধ্যে দাবি করে যে সে তার থেকে একটি সন্তান প্রসব করেছে, আর স্বামী তা প্রত্যাখ্যান করে এবং বলে "তুমি প্রসব করোনি", তখন স্ত্রীর দায়িত্ব হলো একজন নারী সাক্ষীর সাক্ষ্য দ্বারা তার দাবি প্রমাণ করা। এক্ষেত্রে একজন নারী সাক্ষীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট, কারণ বংশ প্রমাণিত হয় এই কারণে যে নারীটি তার স্ত্রী। সাক্ষ্যের শর্তাবলী পূরণকারী একজন নারী সাক্ষীর মাধ্যমে জন্ম সঠিকভাবে প্রমাণিত হতে পারে।

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.