'আযল হলো পুরুষ যখন বীর্যপাতের কাছাকাছি পৌঁছায়, তখন যোনিপথের বাইরে বীর্যপাত ঘটানোর উদ্দেশ্যে (যৌনসম্পর্ক থেকে) সরে আসা। 'আযল শরী'আত কর্তৃক অনুমোদিত। অর্থাৎ, কোনো পুরুষ যখন তার স্ত্রীর সঙ্গে যৌনসম্পর্ক করে, তখন বীর্যপাতের কাছাকাছি সময়ে যোনিপথের বাইরে বীর্য ফেলার জন্য তার জন্য এটি বৈধ। বুখারী 'আতা'র সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কুরআন নাযিলের সময়ও আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে 'আযল করতাম।" 'আতা'র সূত্রে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "কুরআন নাযিল হওয়ার সময়ও আমরা 'আযল করতাম।" আর মুসলিমে রয়েছে: "আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর যুগে 'আযল করতাম, তিনি তা জানতেন এবং আমাদের তা থেকে নিষেধ করেননি।" এটিই 'আযল সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সিদ্ধান্ত। এটি তার বৈধতা নির্দেশ করে, কারণ যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি নীরব থাকতেন না। সাহাবী 'আযলের হুকুম নবী ﷺ-এর যুগের সাথে সম্পর্কিত করে বর্ণনা করেছেন, এবং এজন্য এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধিত একটি হুকুম, কারণ এটি স্পষ্ট যে নবী ﷺ এ বিষয়ে জানতেন এবং তা অনুমোদন করেছিলেন, কেননা বিধিবিধান সম্পর্কে তাঁর কাছে সাহাবীরা বহু প্রশ্ন করতেন। 'আযলের বৈধতা সম্পর্কে আরও কয়েকটি সহীহ হাদীসও রয়েছে। আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বলল: 'আমার একজন দাসী আছে, যে আমাদের সেবিকা। সে আমাদের জন্য পানি বয়ে আনে। আমি তার সঙ্গে সহবাস করি, কিন্তু আমি চাই না সে গর্ভবতী হোক।' তিনি ﷺ বললেন: 'তুমি চাইলে 'আযল করতে পারো। কিন্তু তার জন্য যা নির্ধারিত আছে, তা তার কাছে পৌঁছাবেই।'" মুসলিম আবূ সা'ঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাথে বনী মুসতালিকের অভিযানে বের হলাম। আমরা কিছু সুন্দরী আরব নারীকে বন্দী হিসেবে পেলাম। আমরা তাদের প্রতি আকৃষ্ট হলাম, কারণ আমরা আমাদের স্ত্রীদের অনুপস্থিতিতে কষ্ট পাচ্ছিলাম। আমরা 'আযল করতে চাইলাম, তাই আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম।" তিনি বললেন: ‘তোমাদের তা করতে কিসে বাধা দেয়? আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যাদের সৃষ্টি করার নির্ধারণ করেছেন, তারা তো অবশ্যই সৃষ্টি হবে।’” আবু দাউদ জাবির (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আনসারদের একজন লোক আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বললেন: ‘আমার একটি দাসী আছে। আমি তার সাথে সহবাস করি, কিন্তু চাই না যে সে গর্ভবতী হোক।’ তিনি ﷺ বললেন: ‘তুমি ইচ্ছা করলে আযল করতে পার। কিন্তু তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তা তার কাছে পৌঁছবেই।’” আযল সম্পূর্ণরূপে বৈধ, যে তা করে তার উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন। সন্তান না চাওয়ার উদ্দেশ্যে হোক, কম সন্তান নেওয়ার উদ্দেশ্যে হোক, অথবা স্ত্রী দুর্বল হওয়ায় গর্ভধারণ ও প্রসবে তার কষ্ট হবে বলে তার প্রতি সহানুভূতির কারণে হোক, কিংবা অন্য যেকোনো কারণে হোক।

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

স্বামীর আযল করার অধিকার রয়েছে, তার নিয়ত যাই হোক না কেন। কারণ, এ বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ মুতলাক (নিঃশর্ত), কোনো অবস্থাতেই সেগুলো শর্তযুক্ত নয়; আর সেগুলো আম (সাধারণ), কোনো তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ) ছাড়াই। অতএব সেগুলো মুতলাক ও আম হিসেবেই থেকে যায়। একথা বলা উচিত নয় যে আযল করা মানে সৃষ্টির আগেই সন্তানকে হত্যা করা। এর প্রত্যাখ্যানে স্পষ্ট হাদীস রয়েছে। আবু দাউদ আবু সাঈদ (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: “হে আল্লাহর রাসূল (ﷺ)! আমার একটি দাসী আছে, আমি তার সঙ্গে আযল করি। আমি চাই না যে সে গর্ভবতী হোক, কিন্তু পুরুষ যা চায়, আমিও তা চাই। ইহুদিরা বলে, আযল হলো সন্তানকে ছোট আকারে জীবন্ত কবর দেওয়া।” তিনি (ﷺ) বললেন: “ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে। আল্লাহ যদি কোনো সন্তান সৃষ্টি করতে চান, তবে তুমি তা ঠেকাতে পারবে না।” এই বর্ণনা সন্তান না নেওয়ার উদ্দেশ্যে আযলের অনুমতি প্রদান করে।

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

আহমাদ ও মুসলিম উসামা ইবনু যায়েদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (ﷺ)-এর কাছে এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীর সাথে 'আযল করি। তখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন: “কেন তুমি তা কর?” লোকটি বলল: “আমি তার সন্তান বা সন্তানদের জন্য মায়া করি।” তখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন: “যদি তা ক্ষতিকর হতো, তবে তা পারস্য ও রোমবাসীদের ক্ষতি করত।” এখানে রাসূল (ﷺ) বললেন “কেন তুমি তা কর?”, তিনি “তা করো না” বলেননি। এ হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এতে সম্মতি দিয়েছেন; বরং তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, একের পর এক সন্তান জন্ম দেওয়া ক্ষতিকর নয়। এর প্রমাণ সেই হাদীস, যা মুসলিম উসামা ইবনু যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যখন এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে এসে বলল: “আমি আমার স্ত্রীর সাথে 'আযল করি, কারণ তার সন্তানের প্রতি আমার মায়া হয়।” আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন: “যদি এই কারণেই হয়, তবে তা (ক্ষতিকর) নয়। এতে পারস্য ও রোমবাসীদের কোনো ক্ষতি হয়নি।” মুসলিমে আব্দুর রহমান ইবনু বিশর-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে: “গর্ভধারণ দুধপানরত শিশুর ক্ষতি করবে—এই আশঙ্কায়।” সুতরাং রাসূল (ﷺ) যেহেতু গর্ভধারণ এড়াতে 'আযল-এর অনুমতি দিয়েছেন, অথচ দুধপানরত শিশুর কোনো ক্ষতি হয় না, তাই 'আযল-এর বিধান প্রযোজ্য হবে গর্ভধারণ প্রতিরোধের ক্ষেত্রে, যেমন বড় পরিবার এড়ানোর জন্য বা আদৌ সন্তান না নেওয়ার জন্য ইত্যাদি। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যদি জানেন যে সন্তান জন্ম নেবে, তবে স্বামী 'আযল করুক বা না করুক, সন্তান জন্ম নেবেই। ইবনু হিব্বান আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি 'আযল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে নবী (ﷺ) বললেন: “যে বীর্য থেকে সন্তান জন্ম নেয়, তা যদি কোনো পাথরের উপর ফেলা হয়, তবুও আল্লাহ তা থেকে একটি সন্তান সৃষ্টি করবেন।” এটা বলা যাবে না যে সন্তান সীমিত করা নবী (ﷺ)-এর বহু সন্তান জন্মদানের উৎসাহের বিপরীত, যখন তিনি বলেছেন: “বিয়ে করো, সন্তান জন্ম দাও এবং বংশবৃদ্ধি করো;” এবং যখন তিনি বলেছেন: “সন্তানধারণে সক্ষম কালো নারী সেই সুন্দরী নারীর চেয়ে উত্তম, যে বন্ধ্যা।” এটা সঠিক নয়, কারণ 'আযল-এর অনুমতি দেওয়া বহু সন্তান জন্মদানের উৎসাহের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। একদিকে রয়েছে অধিক সন্তান গ্রহণের প্রতি উৎসাহ, অন্যদিকে রয়েছে 'আযল করার অনুমতি। আর আহমাদ জুদামা বিনতে ওয়াহব আল-আসাদিয়্যা থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি লোকদের মাঝে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তিনি ﷺ বলছিলেন: 'আমি সন্তানকে দুধ পান করানো মায়েদের সাথে সহবাস নিষিদ্ধ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমি দেখেছি পারস্য ও রোমের লোকেরা এমন করে, আর তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না।' এরপর তাঁকে ﷺ 'আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: 'এটি হলো গোপন জীবন্ত কবর দেওয়া।' এবং তিনি ﷺ (এই আয়াতটি) তিলাওয়াত করলেন: {যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে} [আত-তাকবীর: ৮-৯]। এই হাদীসটি স্পষ্ট ও সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী, যেগুলো 'আযলের অনুমতি দেয়। যখন কোনো হাদীস, যার বর্ণনাসূত্র বেশি, তার বিরোধী অন্য হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন শেষোক্তটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয় এবং একক বর্ণনায় প্রাপ্ত হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করা হয়। সুতরাং, এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি তার চেয়ে শক্তিশালী ও অধিক বর্ণনাসূত্রবিশিষ্ট হাদীসের বিরোধী।

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

এটা বলা উচিত নয় যে এই হাদীসের সঙ্গে 'আযল বৈধ করে এমন হাদীসগুলোর সমন্বয় এভাবে হবে যে, এই হাদীসটিকে 'আযলের অপছন্দনীয়তা অর্থে নেওয়া হবে। এটা সম্ভব হতো যদি এই হাদীসে যে অর্থ এসেছে, সেই একই অর্থে অন্য হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিষেধাজ্ঞার সাথে কোনো সংঘাত না থাকত। আবু সাঈদ থেকে আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: “ইহুদিরা বলে, 'আযল হলো সন্তানদের ছোট গর্ভে জীবন্ত সমাধিস্থ করা।' তিনি ﷺ বললেন: ‘ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে।’” আর জুযামার হাদীসে আছে: “এটা হলো গোপন সমাধিস্থ করা।” (এরপর তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন)। এটি {...}

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

“যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে” [আত-তাকভীর: ৮-৯]। অতএব এই দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব নয়। হয় তাদের একটি রহিত, নয়তো একটি অপরটির চেয়ে শক্তিশালী, ফলে দুর্বল হাদীসটি প্রত্যাখ্যাত হয়। দুটি হাদীসের ইতিহাস (কোনটি আগে ও কোনটি পরে) অজানা। আবূ সাঈদের হাদীসটি একাধিক হাদীস ও বহু সনদ দ্বারা সমর্থিত, আর জুযামার হাদীসটি একক সূত্রে এসেছে এবং কোনো কিছু দ্বারা সমর্থিত নয়; তাই এটি প্রত্যাখ্যাত, এবং এর চেয়ে শক্তিশালী হাদীসটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। সুতরাং সাধারণ দলিলসমূহের ভিত্তিতে 'আযল (বীর্যপাত বাইরে ঘটানো) নিশ্চিতভাবে জায়েয, এবং 'আযল-কারীর উদ্দেশ্য যা-ই হোক না কেন, তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। স্বামীকে 'আযল করার জন্য স্ত্রীর কাছে অনুমতি চাইতে হয় না, কারণ বিষয়টি তার নিজের সাথে সম্পর্কিত, স্ত্রীর সাথে নয়। একথা বলা উচিত নয় যে সহবাস স্ত্রীর অধিকার, তাই বীর্যও তার অধিকার, অতএব স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া স্বামী তা যোনির বাইরে ফেলতে পারবে না। এটি একটি যৌক্তিক যুক্তি, শরী‘আতের দলিল নয়, তাই এর কোনো মূল্য নেই। আরও, এই যুক্তি খণ্ডিত, কারণ সহবাস স্ত্রীর অধিকার, কিন্তু বীর্যপাত তার অধিকার নয়। এর প্রমাণ হলো নপুংসক ব্যক্তি: সে যদি স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় কিন্তু বীর্যপাত না ঘটায়, তবুও তাকে স্ত্রীর অধিকার পূরণকারী গণ্য করা হয়, ফলে স্ত্রীর বিবাহ বিচ্ছেদের (ফাসখ) অধিকার জন্মায় না। আর ইবনু মাজাহ উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে যে বর্ণনা করেছেন—“আল্লাহর রাসূল ﷺ স্বাধীন নারীর অনুমতি ছাড়া 'আযল করা নিষেধ করেছেন”—তা একটি দুর্বল হাদীস, এর সনদে ইবনু লাহী‘আ রয়েছেন, যার বিষয়ে বহু কথা বলা হয়েছে। অতএব 'আযল-এর বৈধতা সম্পর্কিত হাদীসগুলো অবাধ বৈধতার উপরই বহাল থাকে।

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

এই ‘আযলের হুকুম ওষুধ ব্যবহার, কন্ডম ব্যবহার বা গর্ভধারণ রোধে কয়েল ব্যবহারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এগুলো সবই একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, কারণ ‘আযল বৈধ হওয়ার দলিলসমূহ এগুলোর ক্ষেত্রেও সম্পূর্ণরূপে প্রযোজ্য, যেহেতু এই সকল উপায়ই ‘আযলের প্রশ্নের অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো, হুকুমটি হচ্ছে এই যে, কোনো পুরুষের জন্য গর্ভধারণ রোধে কোনো কাজ করা বৈধ, তা ‘আযলের মাধ্যমে হোক বা অন্য যেকোনো উপায়ে। পুরুষের জন্য যা বৈধ, নারীর জন্যও তা বৈধ, কারণ এই হুকুম সহজলভ্য যেকোনো উপায়ে গর্ভধারণ প্রতিরোধের অনুমতি দেয়।

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

এই অনুমতি কেবল সাময়িকভাবে গর্ভধারণ প্রতিরোধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর স্থায়ীভাবে সন্তান জন্মদান বন্ধ করা বা বন্ধ্যত্ব সৃষ্টি করা হারাম। সুতরাং যেসব ওষুধ গর্ভধারণকে চিরতরে প্রতিরোধ করে এবং সন্তান লাভের সম্ভাবনা শেষ করে দেয়, অথবা যেসব অস্ত্রোপচার স্থায়ীভাবে গর্ভধারণ বন্ধ করে এবং প্রজনন শেষ করে দেয়, এ সবই নিষিদ্ধ। কারণ এগুলো এক ধরনের খাসি করার মতো, তাই এগুলো তার বিধানের অন্তর্ভুক্ত এবং একই হুকুম পায়। কেননা এসব কাজ খাসি করার মতোই প্রজনন বন্ধ করে দেয়। খাসি করার বিষয়ে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এসেছে। সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ উসমান ইবনু মাযউনের আজীবন ব্রহ্মচর্য পালনের ইচ্ছাকে প্রত্যাখ্যান করেন (এবং বলেন): যদি তিনি আমাকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা নিজেদের খাসি করিয়ে নিতাম। উসমান ইবনু মাযউন নবী ﷺ-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমি এমন একজন মানুষ যার স্ত্রী নেই। আমাকে খাসি করার অনুমতি দিন।" তিনি ﷺ বললেন: "না! বরং তুমি রোজা রাখো।" অন্য বর্ণনায় তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমাকে কি নিজেকে খাসি করার অনুমতি দেবেন?" তিনি ﷺ বললেন: "আল্লাহ আমাদের জন্য সন্ন্যাসব্রতের পরিবর্তে সত্য দ্বীন দিয়েছেন।" আনাস থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, "নবী ﷺ আমাদেরকে বিবাহ করার আদেশ দিতেন এবং ব্রহ্মচর্য থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। তিনি বলতেন: তোমরা কোমল ও প্রজননক্ষম নারীদের বিবাহ করো, কেননা কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্যে অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করব।"

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

স্থায়ীভাবে সন্তান জন্মদান বন্ধ করে দেওয়া, বিবাহের মূল উদ্দেশ্য হিসেবে আইন-প্রণেতা যে সন্তান উৎপাদন ও সন্তান জন্মদানকে নির্ধারণ করেছেন, তার সঙ্গে সাংঘর্ষিক। এ কারণেই মানুষের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ প্রদর্শন করতে গিয়ে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

“আর তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের থেকে সন্তান ও নাতি-নাতনি সৃষ্টি করেছেন” [আন-নাহল: ৭২] শরী‘আত অনেক সন্তান লাভ করাকে মুস্তাহাব করেছে, মানুষকে এর প্রতি উৎসাহিত করেছে এবং যে ব্যক্তি এমন করে তার প্রশংসা করেছে। আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: “তোমরা কোমল ও অধিক সন্তানপ্রসবা নারীকে বিয়ে করো, কারণ কিয়ামতের দিন আমি আমার উম্মতের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করতে চাই।” আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “সন্তানপ্রসবা নারীদের বিয়ে করো, যাতে কিয়ামতের দিন তোমাদের বিপুল সংখ্যা নিয়ে আমি অন্যান্য জাতির সামনে গর্ব করতে পারি।” মাকাল ইবনে ইয়াসার (রাঃ) বর্ণনা করেন: “এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলল: ‘আমি একজন সুন্দরী ও সম্ভ্রান্ত বংশের নারীর সন্ধান পেয়েছি, কিন্তু সে সন্তান জন্ম দিতে পারে না। আমি কি তাকে বিয়ে করব?’ তিনি ﷺ বললেন: ‘না।’ সে আবার এলো, তিনি ﷺ তাকে নিষেধ করলেন। তারপর সে তৃতীয়বার এলে নবী ﷺ বললেন: ‘তোমরা কোমল ও অধিক সন্তানপ্রসবা নারীকে বিয়ে করো, কারণ আমি আমার উম্মতের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করতে চাই।’”

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

যে গর্ভনিরোধ ব্যবস্থা 'আযল বা অন্য কোনো পদ্ধতিতে সাময়িকভাবে গর্ভধারণ ঠেকানো বৈধ, তা গর্ভপাত বৈধ হওয়ার প্রমাণ নয়। সুতরাং যখন ভ্রূণে প্রাণ (রূহ, জীবনের রহস্য) ফুঁকে দেওয়া হয়েছে, তখন তা গর্ভপাত ঘটানো হারাম, চাই তা ওষুধ খেয়ে, প্রবল নড়াচড়ার মাধ্যমে বা চিকিৎসা অস্ত্রোপচারের দ্বারা ঘটানো হোক। এটি মা, বাবা বা ডাক্তার যেই করুক না কেন একই হুকুম, কারণ এটি একটি মানব প্রাণের উপর আক্রমণ, যার রক্ত পবিত্র ও সংরক্ষিত। এটি এমন একটি অপরাধ যার জন্য দিয়াত (রক্তমূল্য) দিতে হয়, যার পরিমাণ একটি দাস বা দাসী মুক্ত করার সমতুল্য। এর পরিমাণ হলো প্রাপ্তবয়স্কের রক্তমূল্যের এক-দশমাংশ। নবী (ﷺ) বলেছেন:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

“এবং আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তোমরা তা হত্যা কোরো না” [আল-আনআম: ১৫১]। বুখারি ও মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ বনী লিহইয়ান গোত্রের এক নারীর গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণের বিষয়ে এই রায় দিয়েছিলেন যে, (ভ্রূণ-হত্যাকারী) দিয়ত হিসেবে একটি দাস বা দাসী দেবে। আর যে ভ্রূণের জন্য রক্তপণ (দিয়ত) দিতে হয়, তার ন্যূনতম বয়স হলো যখন তাতে মানুষের কিছু বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়, যেমন আঙুল, হাত, পা, মাথা, চোখ বা নখ।” কিন্তু যদি গর্ভপাত আত্মা ফুঁকে দেওয়ার আগে ঘটে, তবে তা পরীক্ষা করে দেখতে হবে: যদি গর্ভধারণের শুরু থেকে চল্লিশ দিন পার হওয়ার পর, যখন ভ্রূণের গঠন শুরু হয়, তখন গর্ভপাত ঘটানো হয়, তবে তাও একইভাবে হারাম হবে, এবং এর হুকুম হবে আত্মা (জীবনের গোপন শক্তি) ফুঁকে দেওয়ার পর ভ্রূণ নষ্ট করার হুকুমের মতোই। কারণ, ভ্রূণের বিকাশ শুরু হলে এবং কিছু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দেখা দিলে নিশ্চিত হওয়া যায় যে, এটি একটি জীবন্ত ভ্রূণ, যা পূর্ণাঙ্গ মানুষে পরিণত হওয়ার পথে রয়েছে। সুতরাং এটি এমন একটি মানব-জীবনের উপর আগ্রাসন হবে যার রক্ত পবিত্র, এবং এটি জীবন্ত অবস্থায় কবর দেওয়ার মতো হবে, যা আল্লাহ (সুব.) নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি (সুব.) বলেছেন:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

“এবং যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল?” [আত-তাকভীর: ৮-৯] সুতরাং গর্ভধারণের শুরু থেকে চল্লিশ দিন পরে ভ্রূণ গর্ভপাত করা মায়ের জন্য, বাবার জন্য কিংবা ডাক্তারের জন্য হারাম। যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন পরে গর্ভপাত ঘটাবে, সে পাপ ও অপরাধ করবে, যার জন্য গর্ভপাতকৃত ভ্রূণের দিয়ত (রক্তপণ) দিতে হবে, অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী প্রদান করতে হবে, যেমন বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

এই ভ্রূণকে গর্ভপাত করা, তা উন্নয়নের পর্যায়ে থাকুক বা তাতে প্রাণ সঞ্চারিত হওয়ার পরে হোক, জায়েয নয়; তবে যদি বিশ্বস্ত চিকিৎসকগণ সিদ্ধান্ত দেন যে মায়ের গর্ভে ভ্রূণের অবস্থান তাঁর ও সেই সাথে ভ্রূণেরও মৃত্যুর কারণ হবে, তাহলে এক্ষেত্রে ভ্রূণকে গর্ভপাত করে মায়ের জীবন রক্ষা করা জায়েয।

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.