যে নারী পুরুষের মধ্যে এবং পুরুষ নারীর মধ্যে যৌন প্রবৃত্তি উদ্দীপিত করে, তার অর্থ এই নয় যে, পুরুষ যখনই কোনো নারীর সঙ্গে মিলিত হবে তখনই সেই উদ্দীপনা অবশ্যম্ভাবীভাবে বিদ্যমান থাকবে। বরং এর অর্থ হলো, মৌলিকভাবে তারা একে অপরের মধ্যে এই প্রবৃত্তি উদ্দীপিত করার সম্ভাবনা রাখে, যা যৌন সম্পর্কের দিকে নিয়ে যেতে পারে। তবে তারা মিলিত হতে পারে এবং যৌন প্রবৃত্তি উদ্দীপিত না-ও হতে পারে, যেমন বাণিজ্যিক লেনদেনের জন্য, অথবা কোনো রোগীর চিকিৎসা-অস্ত্রোপচার করার জন্য, কিংবা জ্ঞানচর্চার মজলিসে উপস্থিত হওয়ার জন্য ইত্যাদি। এসব ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও যৌন প্রবৃত্তি উদ্দীপিত হওয়ার সম্ভাবনা থেকেই যায়। কিন্তু সম্ভাবনার উপস্থিতি মানে উত্তেজনার উপস্থিতি নয়। উত্তেজনা তখনই ঘটে, যখন তারা একে অপরকে মানবজাতির সংরক্ষণের দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, বরং নর-নারীর দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে। অতএব, নারী ও পুরুষ একে অপরের মধ্যে এই প্রবৃত্তি উদ্দীপিত করে, এটি নারীকে পুরুষ থেকে সম্পূর্ণভাবে আলাদা করে রাখার কারণ হওয়া উচিত নয়। অন্য কথায়, নর-নারীর মিলিত হওয়া ও একে অপরকে সহযোগিতা করা থেকে যৌন প্রবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনাকে বিরত রাখা ভুল। বরং তাদের অবশ্যই গণজীবনে মিলিত হতে হবে এবং একে অপরের সঙ্গে সহযোগিতা করতে হবে, কারণ তাদের সহযোগিতা সমাজ ও গণজীবনের জন্য অপরিহার্য। তবে এই সহযোগিতা এমন একটি ব্যবস্থা ছাড়া অর্জিত হতে পারে না, যা তাদের সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে। এই ব্যবস্থাকে এমন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উদ্ভূত হতে হবে যে, নর ও নারীর সম্পর্ক মানবজাতির সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেই নির্ধারিত। এই ব্যবস্থার মাধ্যমেই গণজীবনে নর-নারীর মিলিত হওয়া এবং তাদের মধ্যে সহযোগিতা সম্ভব ও নিরাপদ হয়ে ওঠে।

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

যে ব্যবস্থার ভিত্তি আধ্যাত্মিকতা এবং যার মানদণ্ড আহকামে শরিয়াহ (ঐশ্বরিক বিধান), যার মধ্যে নৈতিক মূল্য অর্জনকারী বিধানও অন্তর্ভুক্ত, কেবল সেই ব্যবস্থাই নিশ্চিতভাবে শান্তিপূর্ণ জীবন দেয় এবং নারী-পুরুষের সম্পর্ককে স্বাভাবিকভাবে সুশৃঙ্খল করে। এমন ব্যবস্থা হলো ইসলামের সামাজিক ব্যবস্থা। ইসলাম মানুষকে, তা পুরুষ হোক বা নারী, প্রবৃত্তি, অনুভূতি, আকাঙ্ক্ষা ও বুদ্ধিসম্পন্ন মানুষ হিসেবে দেখে। ইসলামী ব্যবস্থা মানুষকে জীবনের আনন্দ উপভোগের অনুমতি দেয়। জীবন থেকে সে যতটা সম্ভব বড় অংশ গ্রহণ করতে চায়, ইসলাম তার জন্য তাকে নিন্দা করে না। তবে এটি ধরে নেয় যে, এটি এমনভাবে সম্পন্ন হতে হবে যাতে সমাজ ও সমষ্টি সুরক্ষিত থাকে এবং মানুষ প্রশান্তি অর্জনের দিকে অগ্রসর হতে পারে। ইসলামের সামাজিক ব্যবস্থা একমাত্র সঠিক সামাজিক ব্যবস্থা (যদি অন্য সামাজিক ব্যবস্থা থাকে, সেটা ধরে নিলেও)। এর কয়েকটি বৈশিষ্ট্যের কারণে এমনটি বলা যায়: এটি বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তিকে মানবজাতির সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত বলে দেখে; এটি নারী-পুরুষের সম্পর্ককে যথাযথভাবে সুবিন্যস্ত করে, যার ফলে এই প্রবৃত্তি কেবল তার স্বাভাবিক গতিপথেই চলে এবং এভাবে আল্লাহ মানুষকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন তা পূরণ হয়। একই সঙ্গে এটি নারী ও পুরুষের সম্পর্ক সুবিন্যস্ত করে এবং নারী-পুরুষের সম্পর্কের নিয়ন্ত্রণকে এই সম্পর্কের অংশ করে তোলে, যার ফলে নারী ও পুরুষের মধ্যে এমন সহযোগিতা নিশ্চিত হয় যা সমষ্টি, সমাজ ও ব্যক্তির জন্য কল্যাণ উৎপন্ন করে। একই সঙ্গে এটি নৈতিক মূল্য অর্জন নিশ্চিত করে। এটি আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সন্তুষ্টিকে, যা আদর্শ, এমন সহযোগিতার নিয়ন্ত্রক বানায়। এর ফলে এই জীবনে দুই লিঙ্গের সম্পর্কের পদ্ধতি তাকওয়া ও পবিত্রতা দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং জীবনের ধরন ও উপায় কোনোভাবেই এই পদ্ধতির বিরোধী হয় না।

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

ইসলাম যৌন সম্পর্ককে, অর্থাৎ নারী ও পুরুষের মধ্যকার যৌন সম্পর্ককে, বিবাহ ও দাসী-সম্পর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। এই দুইটি ছাড়া অন্য যেকোনো সম্পর্ক অপরাধ গণ্য হয়, যার জন্য কঠোর শাস্তি নির্ধারিত। আর অন্যান্য সম্পর্ক, যেগুলো প্রজনন-প্রবৃত্তির বাহ্যিক প্রকাশ, যেমন পিতৃত্ব, সন্তানত্ব, ভ্রাতৃত্ব, মাতুলত্ব, সেগুলো বৈধ এবং বিবাহ-অযোগ্য আত্মীয়তা হিসেবে গণ্য। ইসলাম নারীদের জন্য সেসব বিষয় অনুমোদন করেছে যা পুরুষদের জন্য অনুমোদন করেছে, যেমন ব্যবসা-বাণিজ্য ও শিল্পচর্চা, কৃষিকাজ, জ্ঞানের ক্লাসে অংশগ্রহণ, সালাত আদায় করা, দাওয়াহ প্রচার করা ইত্যাদি।

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

ইসলাম জীবনের কার্যাবলীতে এবং মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কে সকল ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে সহযোগিতাকে একটি বাস্তবতায় পরিণত করেছে। সকলেই আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বান্দা, এবং সকলেই কল্যাণের পথে তাঁর ইবাদতে এবং তাঁকে ভয় করার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করে। আয়াতসমূহ এসেছে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানানোর বিষয়ে সম্বোধন করতে, তারা পুরুষ হোক বা নারী, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন,

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

“বলুন, হে মানুষ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল ﷺ”। [আল-আ'রাফ: ১৫৮] এবং,

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

“হে মানুষ, তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো।” [আন-নিসা: ১] ইসলামের বিধিবিধান সম্পর্কে এই আয়াতটি মুমিনদের উদ্দেশ করে নাযিল হয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

“হে যারা ঈমান এনেছ, আল্লাহ ও রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে সেই বিষয়ের দিকে ডাকেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে।” [সূরা আল-আনফাল: ২৪] এই আয়াতটি নারী ও পুরুষ উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে নাযিল হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

“তোমাদের উপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে” [আল-বাকারাহ: ১৮৩] এবং তিনি বলেছেন,

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

“সালাত কায়েম করো,” [আল-আনআম: ৭২] “তাদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করো,” [আত-তাওবা: ১০৩] এবং,

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

"সাদাকাত (যাকাত) কেবল দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য।" [আত-তাওবা: ৬০] তিনি (SWT) বলেন:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

“আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে”। [আত-তাওবা: ৩৪] তিনি (SWT) বলেন,

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

“যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনে ঈমান আনে না, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।” [আত-তাওবাহ: ২৯] এবং,

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

“হে ঈমানদারগণ, যদি তারা কুফরকে ঈমানের উপর প্রাধান্য দেয়, তবে তোমাদের পিতা ও ভাইদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করো না।” [আত-তাওবা: ২৩] এই আয়াতসমূহ, এবং আরও অনেক আয়াত, সাধারণ (আম) এবং নারী-পুরুষ উভয়কেই সম্বোধন করে। এই আদেশসমূহ পালনের মধ্যে নারী-পুরুষের সাক্ষাৎও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যার মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা ব্যক্তিগতভাবে পালন করতে হয়, যেমন সালাত। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে ইসলাম নারী-পুরুষকে তাদের উপর আরোপিত বিধান পালনের জন্য এবং যেসব কাজ তাদের করতে হয় তার জন্য একে অপরের সঙ্গে সাক্ষাৎ করার অনুমতি দিয়েছে। তবে ইসলাম এমন সব কিছুর বিরুদ্ধে কিছু সতর্কতা আবশ্যক করেছে, যা অবৈধ যৌন সম্পর্কের দিকে নিয়ে যেতে পারে অথবা নারী-পুরুষকে সেই নির্দিষ্ট ব্যবস্থা থেকে বিচ্যুত করতে পারে, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যৌন সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের জন্য নির্ধারণ করেছেন। এসব সতর্কতা মেনে চলার ক্ষেত্রে ইসলাম অত্যন্ত কঠোর। এজন্য এটি পবিত্রতা (ইফফাহ) রক্ষাকে বাধ্যতামূলক করেছে, এবং পবিত্রতা ও নৈতিকতা রক্ষায় সহায়ক প্রতিটি পদ্ধতি, ধরন বা উপায় গ্রহণ করাকে আবশ্যক করেছে। কারণ, যা কোনো দায়িত্ব পালনের জন্য প্রয়োজনীয়, তা নিজেও একটি দায়িত্ব। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য ইসলাম কিছু নির্দিষ্ট ঐশী বিধান (আহকাম শরইয়্যাহ) নির্ধারণ করেছে। সেগুলোর কিছু হলো:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

১. এটি পুরুষ ও নারী উভয়কে দৃষ্টি অবনত রাখার আদেশ দিয়েছে। আল্লাহ (SWT) বলেন,

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

“বিশ্বাসী পুরুষদের বলে দাও, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাযত করে। এতেই তাদের জন্য উত্তম পবিত্রতা রয়েছে। নিশ্চয়ই তারা যা করে আল্লাহ সে বিষয়ে অবগত। আর বিশ্বাসী নারীদের বলে দাও, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাযত করে।” [আন-নূর: ৩০] ২. এটি নারীদের এমন পোশাক পরিধান করার আদেশ দিয়েছে যা আকর্ষণীয় স্থানসমূহ ঢেকে রাখে ও লুকিয়ে রাখে, তবে প্রয়োজনবশত যতটুকু প্রকাশ পায় তা ছাড়া, এবং তারা যেন তাদের চাদর বা ওড়না তাদের উপর টেনে দেয় যাতে সেগুলো ঢেকে যায়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

“আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা স্বভাবতই প্রকাশ পায় তা ছাড়া। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খিমার) দিয়ে তাদের বুক ও গলা (জাইব) ঢেকে রাখে।” [সূরা আন-নূর: ৩১] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আরও বলেন:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

“হে নবী, আপনার স্ত্রীদের, আপনার কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের বহির্বাস (জিলবাব) নিজেদের উপর টেনে দেয়” [সূরা আল-আহযাব: ৫৯]। অর্থাৎ, তারা যেন তাদের সৌন্দর্যের স্থানগুলো প্রকাশ না করে, তবে যা প্রকাশিত থাকে তা ছাড়া, অর্থাৎ মুখমণ্ডল ও হাত। খিমার হলো মাথার আবরণ, আর জাইব হলো জামা, অর্থাৎ ঘাড় থেকে বুক পর্যন্ত জামার খোলা অংশ। অন্য কথায়, তারা যেন তাদের খিমার ঘাড় ও বুকের উপর টেনে দেয়। ইদনা অর্থাৎ জিলবাব নিচের দিকে টেনে দেওয়া, অর্থাৎ পোশাক নামিয়ে দেওয়া।

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

৩. এতে নারীকে একটি মাহরাম (যার সঙ্গে বিবাহ চিরতরে হারাম এমন পুরুষ) ছাড়া এক দিন ও এক রাতের বেশি সময়ের দূরত্বে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে নারী আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য মাহরাম ছাড়া এক রাত ও এক দিনের পথ ভ্রমণ করা বৈধ নয়।”

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. এটি এমন কোনো পুরুষ ও নারীর নির্জনে একত্র থাকা নিষিদ্ধ করেছে, যদি না তার সঙ্গে মাহরাম থাকে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "কোনো পুরুষ যেন মাহরাম ছাড়া কোনো নারীর সঙ্গে নির্জনে না থাকে।" ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী ﷺ-কে একটি ভাষণে বলতে শুনেছেন: "কোনো পুরুষ যেন তার মাহরাম ছাড়া কোনো নারীর সঙ্গে নির্জনে না থাকে। আর কোনো নারীও যেন মাহরাম ছাড়া সফর না করে।" এ কথা শুনে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী হজ করতে বের হয়েছে, আর আমাকে অমুক যুদ্ধে যোগ দেওয়ার জন্য নাম লেখানো হয়েছে।" রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: "যাও, তুমি তোমার স্ত্রীর সঙ্গে হজ করো।" 5. ইসলাম নারীকে তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করেছে। যেহেতু স্বামীর তার উপর অধিকার রয়েছে, সেহেতু সে স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার ঘর ত্যাগ করবে না। যদি সে অনুমতি ছাড়া বের হয়, তবে সে অবাধ্য ও বিদ্রোহী (নাশিয) বলে গণ্য হবে, এবং সে ভরণপোষণ (নাফাকাহ) পাওয়ার যোগ্য থাকবে না। ইবনু বুত্তাহ "Woman's Rules" গ্রন্থে আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি শহরের বাইরে সফরে গেল এবং তার স্ত্রীকে ঘর থেকে বের হতে বারণ করল। এরপর তার বাবা অসুস্থ হয়ে পড়লেন। সে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে অসুস্থ বাবাকে দেখতে যাওয়ার অনুমতি চাইল। রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্বামীর অবাধ্য হয়ো না।" পরে তার বাবা মারা গেলেন। সে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে তার জানাযায় অংশ নেওয়ার অনুমতি চাইল। তিনি ﷺ বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্বামীর অবাধ্য হয়ো না।" তখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নবী ﷺ-এর উপর ওহি নাযিল করলেন যে, স্বামীর প্রতি তার আনুগত্যের কারণে আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

৬. ইসলাম ব্যক্তিগত জীবনে এবং মসজিদ, বিদ্যালয় ও এ ধরনের স্থানে নারী-সমাজ ও পুরুষ-সমাজকে পৃথক রেখেছে। সুতরাং ইসলাম নারীকে নারীদের মাঝে এবং পুরুষকে পুরুষদের মাঝে বসবাসের বিধান দিয়েছে। সালাতেও ইসলাম নারীদের কাতারকে পুরুষদের কাতারের পেছনে রেখেছে, এবং নারী নারীদের সঙ্গে অথবা কোনো মাহরামের সঙ্গে বসবাস করবে। অতএব, নারী কেনাবেচা ও এ ধরনের অন্যান্য জনজীবনের কাজ সম্পন্ন করবে, এরপর নারীদের সঙ্গে অথবা কোনো মাহরামের সঙ্গে বসবাস করতে ফিরে যাবে।

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

৭. ইসলাম সকল লেনদেনে পুরুষ ও নারীর মধ্যে প্রকাশ্য সহযোগিতামূলক সম্পর্ক বজায় রাখতে চেষ্টা করেছে। সে এমন সম্পর্ককে গোপনীয় হতে দেয়নি, যেমন গায়ের মাহরাম পুরুষ ও নারীর মধ্যে একে অপরের বাড়িতে যাওয়া-আসা করা এবং একসঙ্গে বের হওয়া। এর কারণ হলো, এই সহযোগিতার উদ্দেশ্য হলো নারী তার অধিকার ও কাজকর্ম পূরণ করবে এবং তার দায়িত্বসমূহ পালন করবে।

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

এই বিধানগুলোর মাধ্যমে ইসলাম নারী-পুরুষের মেলামেশাকে যেন যৌন সম্পর্কে রূপ না নেয়, সে জন্য সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করেছে, যাতে তা সহযোগিতামূলক মেলামেশা হিসেবে থাকে, স্বার্থ উদ্ধার হয় এবং কর্তব্য পালনের সুযোগ সৃষ্টি হয়। সে কারণে ইসলাম নারী বা পুরুষ, উভয়ের ব্যক্তিগত স্বার্থ থেকে উদ্ভূত সম্পর্ক, এবং নারী-পুরুষের মেলামেশা থেকে উদ্ভূত সম্পর্ক, যেমন আর্থিক ভরণপোষণ, সন্তান লালন-পালন, বিবাহ ইত্যাদির বিষয়ে বিধান দিয়েছে। ইসলামের এই বিধান মেলামেশাকে যে উদ্দেশ্যে তা সংঘটিত হয়, কেবল সেই সম্পর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখে এবং তাকে যৌন সম্পর্কে পরিণত হওয়া থেকে বিরত রাখে।

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.