ইসলামী জীবনব্যবস্থা, যার মধ্যে মুসলিমরা বসবাস করে এবং তাদের সাধারণ কার্যাবলি পরিচালনা করে, যেখানে পুরুষ ও নারী একে অপর থেকে পৃথক থাকে, তা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। পুরুষরা ব্যক্তিগত জীবনে নারীদের থেকে পৃথক থাকে, যেমন ঘরবাড়ি ইত্যাদিতে, এবং সামাজিক জীবনে পৃথক থাকে, যেমন বাজার ও রাস্তাঘাটে। এই ধরনের জীবনযাপনের পদ্ধতি আরও প্রতিষ্ঠিত হয় সামগ্রিক আহকামে শরিয়াহ (ঐশী বিধান) দ্বারা, যা পুরুষকে আলাদাভাবে, নারীকে আলাদাভাবে এবং উভয়কে একসঙ্গে সম্বোধন করে। এটি আরও প্রতিষ্ঠিত হয় কুরআনের সেই বক্তব্য দ্বারা, যেখানে নারীদের নারী হিসেবে এবং পুরুষদের পুরুষ হিসেবে সম্বোধন করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণী:

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

“যে পুরুষ ও নারী দান করে, যে পুরুষ ও নারী রোযা রাখে, যে পুরুষ ও নারী তাদের যৌনাঙ্গের হেফাযত করে এবং যে পুরুষ ও নারী অধিক পরিমাণে আল্লাহকে স্মরণ করে...” [আল-আহযাব: ৩৫] এবং অন্যান্য আয়াত। এমন পৃথক জীবনযাপনের ধারা নবী ﷺ-এর যুগ থেকে শুরু করে ইসলামের সকল যুগে সমষ্টিগতভাবেও বাস্তব আমল হিসেবে বর্ণিত হয়ে এসেছে।

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

আর সামগ্রিক দলিলসমূহের প্রতি দৃষ্টি দিলে আমরা লক্ষ্য করি যে, শরীয়ত-প্রণেতা নারীর সাক্ষ্যকে অপরাধের ক্ষেত্রে গ্রহণ করেননি, কারণ নারীরা সেসব স্থানে বসবাস করে না যেখানে অপরাধ মূলত সংঘটিত হয়। তিনি নারীর উপর বাইরে যেতে হলে জিলবাব পরিধান বাধ্যতামূলক করেছেন। তিনি নারীর সম্পূর্ণ দেহকে 'আওরাহ' (যা অবশ্যই ঢেকে রাখতে হবে) গণ্য করেছেন, তার হাত ও মুখ ছাড়া। তিনি তাকে গায়রে মাহরাম পুরুষদের কাছে তার সৌন্দর্য প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি পুরুষদের নারীর গোপন অঙ্গের দিকে তাকাতে নিষেধ করেছেন, এমনকি তার চুলের দিকেও না। তিনি নারীকে মাহরাম ছাড়া সফর করতে নিষেধ করেছেন, এমনকি হজ্জেও। শরীয়ত-প্রণেতা অনুমতি ছাড়া কারও ঘরে প্রবেশ করতেও নিষেধ করেছেন। শরীয়ত-প্রণেতা পুরুষের উপর যেমন জামাতে সালাত আদায় ও জুমু'আয় মসজিদে উপস্থিত হওয়া এবং জিহাদে যাওয়া ফরজ করেছেন, নারীর উপর তেমন করেননি। আমরা আরও দেখি যে, তিনি পুরুষের উপর রিযিক অন্বেষণ ও উপার্জনের চেষ্টা বাধ্যতামূলক করেছেন, নারীর উপর নয়। এছাড়া আল্লাহর রাসূল ﷺ নারী ও পুরুষকে পৃথক রেখেছেন; তিনি মসজিদে ও সালাতে নারীদের কাতার পুরুষদের কাতারের পিছনে করেছেন; এবং পৃথক থাকার উদ্দেশ্যে নারীদেরকে পুরুষদের আগে মসজিদ ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর দারস বা আলোচনার মজলিসে এক নারী তাঁর কাছে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি নারীদের জন্য একটি বিশেষ দিন নির্ধারণ করেন, কারণ অন্য দিনগুলোতে পুরুষরা প্রাধান্য বিস্তার করত।

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

এই নিয়মাবলি ও পরিস্থিতিসমূহ, এবং আরও অনেক কিছু মিলিয়ে, ইসলামী জীবনযাপনের পদ্ধতি কেমন তা সামগ্রিকভাবে প্রকাশ করে; আর তা এমন একটি জীবনব্যবস্থা যেখানে পুরুষ ও নারী একে অপর থেকে পৃথক। এটিও প্রকাশ করে যে এই পৃথকীকরণ সাধারণ, এবং তা ব্যক্তিগত জীবনের পাশাপাশি সর্বজনীন জীবনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। রাসূল ﷺ-এর সময়ের ইসলামী জীবনে পুরুষ ও নারী ব্যক্তিগত ও সর্বজনীন উভয় জীবনেই একে অপর থেকে পৃথক ছিল। শারী' (আল্লাহ) যা অনুমোদন করেছেন তা ছাড়া কোনো ব্যতিক্রম করা হয়নি, তা ব্যক্তিগত জীবনে হোক বা সর্বজনীন জীবনে।

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

ইসলামের বিধানসমূহ গবেষণা করলে আমরা দেখতে পাই যে, শরী'আত-প্রণেতা নারীদের কেনাবেচা করার, জিনিসপত্র হস্তান্তর ও গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের উপর হজ্জ ফরয করেছেন, মসজিদে জামাআতের সাথে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের সম্পদের মালিক হওয়ার ও তা বিনিয়োগ করার অধিকার দিয়েছেন, এবং এ ছাড়াও আরও অনেক বিষয়ে তাদের অনুমতি দিয়েছেন। শরী'আত-প্রণেতা নারীদের যেসব কাজের অনুমতি দিয়েছেন অথবা যেসব কাজ তাদের উপর বাধ্যতামূলক করেছেন, সেগুলো সম্পন্ন করতে পুরুষদের সাথে সাক্ষাতের প্রয়োজন হতে পারে; তখন সেই সাক্ষাৎ জায়েয। তবে শর্ত হলো, সাক্ষাৎটি ইসলামের বিধানের মধ্যে থাকতে হবে এবং নারীর যে কাজটি সে করার অনুমতিপ্রাপ্ত, সেই কাজের জন্য তা অপরিহার্য হতে হবে। এর উদাহরণ হলো কেনাবেচা, ভাড়া, শিক্ষা, চিকিৎসা, কৃষি, শিল্প ইত্যাদি। কারণ, যেসব দলীল এসব কাজকে অনুমোদন বা বাধ্যতামূলক করে, সেগুলোর মধ্যেই একসাথে মিলিত হওয়ার অনুমতিও অন্তর্ভুক্ত। তবে যেসব কাজে নারী-পুরুষের সাক্ষাৎ প্রয়োজন হয় না, যেমন মসজিদে বা বাজারে যাওয়ার জন্য রাস্তায় হাঁটা, আত্মীয়দের সাথে দেখা করতে যাওয়া, বনভোজনে যাওয়া, অথবা পানাহার ইত্যাদি, তাতে নারী-পুরুষের সাক্ষাৎ জায়েয নয়। কারণ, নারী-পুরুষের পৃথকীকরণের দলীল সাধারণ, আর এসব ক্ষেত্রে সাক্ষাতের অনুমতির কোনো দলীল নেই। এসব কাজ শরী'আত-প্রণেতা নারীর জন্য যা অনুমোদন করেছেন তা পূরণের জন্যও আবশ্যক নয়। অতএব, এসব বিষয়ে সাক্ষাৎ করা পাপ, যদিও তা প্রকাশ্য জীবনে হয়। সুতরাং ইসলামী জীবনে নারী-পুরুষের পৃথকীকরণ একটি বাধ্যতামূলক বিষয়। ব্যক্তিগত জীবনে শরী'আত-প্রণেতা যেসব ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন তা ছাড়া পৃথকীকরণ সম্পূর্ণ হতে হবে। আর প্রকাশ্য জীবনে পৃথকীকরণই মূল নিয়ম। প্রকাশ্য জীবনে নারী-পুরুষের সাক্ষাৎ জায়েয নয়, তবে শুধু সেসব ক্ষেত্রে ছাড়া যা শরী'আত-প্রণেতা নারীর জন্য করার অনুমতি, বাধ্যতামূলক বা উৎসাহ দিয়েছেন, এবং একই সাথে যার জন্য পুরুষদের সাথে সাক্ষাৎ প্রয়োজন; সেই সাক্ষাৎ পৃথকীকরণসহ হোক, যেমন মসজিদে, কিংবা মিশ্রণসহ হোক, যেমন হজ্জ ও ব্যবসায়ে।

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.