ইমাম আবু জাফর আত-তাবারী (রা) বলেন, "নবুওয়াতের তিন বছর পর আল্লাহ (সুব্বহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রাসূল ﷺ-কে আদেশ করলেন, তিনি যেন বের হয়ে প্রকাশ্যে মানুষের কাছে এই বার্তা প্রচার করেন, সমাজের মাঝে প্রবেশ করেন এবং তাদেরকে এর প্রতি আহ্বান জানান। আল্লাহ (সুব্বহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁকে বললেন,

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

“So proclaim what you have been commanded and turn away from the polytheists” ({অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন}) (আত-তারিখ আত-তাবারি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১১৭০)।

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

এই দা'ওয়াতের পর্যায়েই নবী ﷺ সমাজের সঙ্গে মিশেছিলেন। তিনি ﷺ মানুষের কাছে ইসলাম পৌঁছে দিয়েছিলেন, যাতে এটি কর্তৃত্বে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। তিনি ﷺ কুরাইশদের কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। তিনি ﷺ তাদের সমাজের বিষয়াদি পরিচালনার দুর্নীতিপূর্ণ পদ্ধতিকে, অর্থাৎ বিদ্যমান সম্পর্কগুলোকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। তিনি ﷺ তাদের কর্মকাণ্ডও প্রকাশ করে দিয়েছিলেন, আর এর ফলস্বরূপ তিনি ﷺ এবং তাঁর সাহাবীগণ (রা.) সব ধরনের নির্যাতন, বয়কট ও অপবাদের মুখোমুখি হয়েছিলেন। কুরাইশ ও তাদের নেতাদের সকল প্রচেষ্টা, যেকোনো বিষয়ে নমনীয় হওয়া ও আপস করার চেষ্টাকে তিনি ﷺ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি ﷺ ইসলামকে আরব এবং সমগ্র মানবজাতির একমাত্র নেতৃত্ব হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন।

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

অতএব দা'ওয়াহ এমন একটি পথ অবলম্বন করল, যা বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সংগ্রামের পথ, যার উদ্দেশ্য ব্যবস্থার প্রতিটি দিককে পরিবর্তন করে আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠা করা, কুফরকে তার মূল ভিত্তি থেকে উৎপাটন করা এবং তার স্থলে ইসলামকে প্রতিষ্ঠিত করা।

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া, সে সংক্রান্ত ঘটনাবলী এবং সংগ্রামের মধ্য দিয়ে নবী ﷺ যেভাবে সেগুলো মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, এ সবই সুন্নাহ ও সীরাতের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

সমাজের সম্পর্কসমূহের সম্বোধন আল্লাহ (SWT) কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে সমাজের বিভিন্ন সম্পর্ক ও আচরণের বিষয়ে সম্বোধন করেছেন। একটি উদাহরণ হলো, যখন কুরআন প্রশ্ন করেছে, "যখন জীবন্ত সমাধিস্থ কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল" (তাফহীমুল কুরআন, আত-তাকভীর, আয়াত ৮-৯)।

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

সীরাতের কিতাবসমূহে বর্ণিত আছে যে এই আয়াতটি তৎকালীন সমাজে গভীর প্রভাব ফেলেছিল, কারণ সে সময় কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যদিও এই প্রথার পক্ষে যুক্তি খুঁজে পাওয়া তারা কঠিন মনে করছিল। বর্ণিত আছে যে, সুমাইয়া (রা.), যিনি ‘আম্মার (রা.)-এর মা, এই আয়াতসমূহ তাঁকে নিজের অন্যায় কর্মের কথা ভাবতে বাধ্য করার পর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর নতুন দ্বীনকে আলিঙ্গন করেন।

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

নবী (সা.)-ও ওহীর মাধ্যমে বাজারে প্রতারণা কীভাবে ঘটত, সে বিষয়ে কথা বলেছেন। কুরাইশ নেতারা এই কাজের পুরোভাগে ছিল, বিশেষ করে যখন সন্দেহহীন হাজীরা আসত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কুরআনে বলেছেন,

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

“প্রতারণাকারীদের জন্য দুর্ভোগ” (সূরা আল-মুতাফফিফীন, আয়াত ১)।

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

এই বর্ণনাটি আত-তাবারী ইবন ইসহাকের সূত্রে, ইবন হুমায়দ থেকে, তিনি সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ লোকদের মাঝে প্রকাশ্যে তাঁর দাওয়াত প্রচার করলেন এবং ইসলামকে প্রকাশ্যে ঘোষণা করলেন… আমি যতদূর শুনেছি (অর্থাৎ বর্ণনা অনুযায়ী), তারা তাঁর থেকে সরে যায়নি বা কোনোভাবে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেনি, যতক্ষণ না তিনি তাদের দেবতাদের কথা বললেন এবং তাদের নিন্দা করলেন। যখন তিনি এমন করলেন, তখন তারা তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলো এবং তাঁর বিরুদ্ধে একত্রিত হয়ে শত্রুতা করতে লাগল… তারা তাঁর তাদের পথ থেকে সরে আসা এবং তাদের দেবতাদের নিন্দা করার বিষয়ে আপত্তি জানাল… তারা আবু তালিবের কাছে গেল (নবী ﷺ-এর চাচা, যিনি কুরাইশদের থেকে তাঁর ভাতিজাকে রক্ষা করতেন) এবং বলল, “আবু তালিব, তোমার ভাতিজা আমাদের দেবতাদের গালি দিয়েছে, আমাদের দ্বীনের নিন্দা করেছে, আমাদের ঐতিহ্যগত মূল্যবোধকে উপহাস করেছে এবং আমাদের পূর্বপুরুষদের অজ্ঞ বলেছে।” ইবন সা‘দের বর্ণনা অনুযায়ী: “এমন কোনো মন্দ কাজ নেই যা সে করেনি।” সুতরাং আমরা দেখতে পাই যে, নবী ﷺ-এর দাওয়াত ছিল তাদের জীবনযাপনের পদ্ধতিতে একটি মৌলিক পরিবর্তনের আহ্বান, এবং সমাজ যেভাবে তাদের ইবাদত, সামাজিক মূল্যবোধ ও অর্থনৈতিক কার্যক্রম পরিচালনা করত, সেখানেও পরিবর্তনের আহ্বান ছিল। তাদের সমগ্র জীবনব্যবস্থা ও পরিচয় সম্বোধন করা হচ্ছিল, যাতে সেগুলোর স্থলে একটি নতুন দ্বীন ও নতুন জীবনপদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই তিনি ﷺ কুরাইশদের জীবনযাপনের সমগ্র ব্যবস্থাকে সম্বোধন করতেন এবং স্বয়ং নবী ﷺ-এর নেতৃত্বে ইসলামের ব্যবস্থাকে বিকল্প হিসেবে উপস্থাপন করতেন।

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

রাজনৈতিক নেতৃত্বের বিরুদ্ধে সংগ্রাম নবী (সা.)-এর এই কার্যক্রম স্বাভাবিকভাবেই তাঁকে কুরাইশের সেইসব রাজনৈতিক নেতার বিরুদ্ধে সংগ্রামে নামিয়ে দেয়, যারা দ্বীনের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। নবী (সা.) তাদের বিরুদ্ধে এই সংগ্রাম অব্যাহত রাখেন এবং তাদেরকে সত্যের পথে বাধাদানকারী জাতি হিসেবে উন্মোচিত করেন; ফলে তাঁর সংগ্রাম তীব্র হয়ে পূর্ণাঙ্গ রাজনৈতিক সংগ্রামে রূপ নেয়। কুরআন কুরাইশের প্রত্যেক শাসককে স্পষ্ট, সুনির্দিষ্ট ও অস্পষ্টতামুক্ত ভাষায় সম্বোধন করেছে।

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

আল-ওয়াহিদি তাঁর "আসবাবুন নুযূল" গ্রন্থের (পৃষ্ঠা ৫০২) এ বর্ণনা করেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (ইসলাম গ্রহণের আগে), যিনি কুরাইশ নেতাদের একজন ছিলেন এবং পরবর্তীকালে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গেও বহু চুক্তিতে কুরাইশের প্রতিনিধি ছিলেন, একটি ভোজসভার আয়োজন করেন, যেখানে তিনি দুটি ভেড়া জবাই করেন। একটি এতিম শিশু তাঁর বাড়িতে এসে তাঁর কাছে কিছু খাবার চায়। এতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব এতটাই বিরক্ত হন যে তিনি শিশুটিকে গালি দেন এবং লাঠি দিয়ে তার মাথায় আঘাত করেন। এরপর আল্লাহ (SWT) তাঁর সম্পর্কে সূরা আল-মাউন নাযিল করেন।

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

“আপনি কি দেখেছেন সেই ব্যক্তিকে, যে দ্বীনকে অস্বীকার করে? সে-ই তো ইয়াতীমকে গলাধাক্কা দেয়। আর মিসকীনকে খাদ্যদানে উৎসাহিত করে না। সুতরাং সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য দুর্ভোগ, যারা তাদের সালাত সম্বন্ধে উদাসীন। যারা লোক দেখানোর জন্য কাজ করে। আর নিত্যব্যবহার্য ছোট-খাটো সাহায্যও দিতে বিরত থাকে।”

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, "নবী ﷺ বাতহা-র দিকে বের হলেন, পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং উচ্চস্বরে ডাক দিলেন, 'ইয়া সাবাহা!' ফলে কুরাইশের লোকেরা তাঁর চারপাশে জমায়েত হলো। তিনি ﷺ বললেন, 'আমি যদি তোমাদের বলি যে, একটি শত্রুবাহিনী সকালে অথবা সন্ধ্যায় তোমাদের উপর আক্রমণ করতে যাচ্ছে, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?' তারা বলল, 'হ্যাঁ'। তিনি ﷺ বললেন, 'তাহলে আমি তোমাদের জন্য কঠিন শাস্তির একজন স্পষ্ট সতর্ককারী'। আবু লাহাব বলল, 'এজন্যই কি তুমি আমাদের একত্র করেছ? তাব্বান লাকা (তুমি ধ্বংস হও)!' তখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এই আয়াত নাযিল করলেন,"

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

“আবূ লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক, এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক! তার ধন-সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না, এবং যা সে অর্জন করেছে তাও না। সে শীঘ্রই লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে। আর তার স্ত্রীও, যে ইন্ধন বহন করে, তার গলায় থাকবে খেজুর-গাছের আঁশের পাকানো রশি।” (সূরা আল-লাহাব, আয়াত ১-৫) (বুখারী, খণ্ড ৬, হাদীস নং ৪৯৬)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

এই সংগ্রামের সরাসরি ফল ছিল সাহাবায়ে কিরাম (রা)-এর উপর নির্যাতন। সুমাইয়া (রা)-কে, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যান্য সাহাবায়ে কিরাম (রা)-এর সাথে নির্যাতন করা হয়েছে এবং হত্যা করা হয়েছে, কিন্তু নবী ﷺ হাল ছাড়েননি; তিনি দাওয়াতের কাজ চালিয়ে গিয়েছেন এবং কুরাইশ কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে তাদেরকে উপেক্ষা করে সংগ্রাম অব্যাহত রেখেছেন। এটি এই দিকটির, অর্থাৎ রাজনৈতিক সংগ্রামের, বাধ্যতামূলক প্রকৃতির আরেকটি ইঙ্গিত।

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

এবং বর্ণিত আছে যে, হামযা (রা.) ইসলাম গ্রহণ করার পর আবু জাহলের কাছে গিয়ে তাকে সতর্ক করেন যেন সে তাঁর ভাতিজা, অর্থাৎ নবী ﷺ-কে গালমন্দ না করে, এবং তিনি নিজেও তাঁর দ্বীনের অনুসারীদের একজন। নবী ﷺ একটি সুপরিচিত হাদীসে এর প্রতি ইঙ্গিত করেন, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: "শহীদদের সর্দার হলেন হামযা, এবং সেই ব্যক্তি, যে কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে (সৎকাজের) আদেশ দেয় এবং (দ্বীন ব্যতীত অন্য মন্দ কাজ থেকে) নিষেধ করে, অতঃপর তার হাতে নিহত হয়।" (ইবনে হাজার আল-হাইসামী "মাজমূ‘ আল-যাওয়াইদ"-এ এটিকে সহীহ বলেছেন।)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

অতএব, নবী ﷺ সেই মুসলিমদের, যারা অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করতে গিয়ে প্রাণ দেয়, এবং সেই সাহাবীদের, যাঁরা তাঁদের দাওয়াতের কারণে অত্যাচারীদের হাতে নিহত হয়েছিলেন, শুধু শহীদ নন, বরং শহীদদের সরদার বলে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়: প্রথমত, শাসকদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রকৃতি হওয়া উচিত সাহসী, স্পষ্টভাষী ও শক্তিশালী, এবং সত্যের উপর অটল থাকা; দ্বিতীয়ত, মুসলিমদের এর জন্য প্রাণ দিতে প্রস্তুত থাকা উচিত, অর্থাৎ ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা দাওয়াতের একটি ওয়াজিব অংশ।

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

কুরাইশরা আবু তালিবের মাধ্যমে নবী (সাঃ)-এর চাচা, তাদের শাসকদের সাথে আপস ও সমঝোতার জন্য বহু প্রচেষ্টা চালিয়েছিল, কিন্তু নবী (সাঃ) সবই প্রত্যাখ্যান করেন এবং ঘোষণা করেন যে তিনি তাঁর দাওয়াত বহন করতে করতে মৃত্যুবরণ করতেও প্রস্তুত। তারা তাঁকে রাজত্ব, অর্থ, নারী এবং শাসনে অংশীদারিত্বের প্রস্তাব দেয়। তারা বলে যে সকল বিষয়ে তারা নবী (সাঃ)-এর সাথে পরামর্শ করবে, কিন্তু তিনি (সাঃ) তাঁর উত্তরে স্পষ্ট ছিলেন, “...আল্লাহর শপথ, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ রাখে, এই শর্তে যে আমি এই বিষয় ত্যাগ করব, তবুও আমি তা ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এটিকে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস হই” (ইমাম তাবারী, তারীখ, খণ্ড ৬, অনুচ্ছেদ ১১৭৯)। অন্য এক ঘটনায় তিনি তাদের একটি রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে জবাব দেন, যদিও তিনি জানতেন যে তারা তা প্রত্যাখ্যান করবে। ইমাম আবু জা’ফর আত-তাবারী বর্ণনা করেন, (আবু তালিব নবী (সাঃ)-কে বললেন) “ভাতিজা, এই যে তোমার গোত্রের শায়খ ও গণ্যমান্য ব্যক্তিরা। তারা তোমার বিরুদ্ধে ন্যায়বিচার চেয়েছে যে তুমি তাদের উপাস্যদের গালমন্দ করা থেকে বিরত থাকো, আর তারাও তোমাকে তোমার উপাস্যের হাতে ছেড়ে দেবে।” তিনি (সাঃ) বললেন, “চাচা, আমি কি তাদেরকে এমন একটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করব না যা তাদের উপাস্যদের চেয়ে উত্তম?” তারা জিজ্ঞেস করল, “তুমি তাদেরকে কোন বিষয়ের দিকে আহ্বান করো?” নবী (সাঃ) উত্তর দিলেন, “আমি তাদেরকে এমন একটি বাক্য উচ্চারণের দিকে আহ্বান করি, যার মাধ্যমে আরবরা তাদের অনুগত হবে এবং তারা অনারবদের উপর শাসন করবে।” সমবেত লোকদের মধ্য থেকে আবু জাহল বলল, “তোমার পিতার শপথ! এর চেয়ে দশগুণ বেশি আমরা তোমাকে দেব!” তিনি (সাঃ) বললেন, “তোমরা বলবে, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।” তারা ভীত হয়ে বলল, “এটি ছাড়া অন্য যা চাও তাই চাও।” (তারীখ আত-তাবারী, খণ্ড ৬, অনুচ্ছেদ ১১৭৭)।

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)