খিলাফত হলো বিশ্বের সকল মুসলিমের জন্য একটি সাধারণ নেতৃত্ব। এর দায়িত্ব হলো ইসলামী শরিয়তের বিধান প্রতিষ্ঠা করা এবং ইসলামের দাওয়াতকে বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়া। খিলাফতকে ইমামাতও বলা হয়; উভয় শব্দের অর্থ একই। বেশ কিছু সহিহ হাদিসে এই দুটি শব্দ একই অর্থে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং শরিয়তের কোনো দলিলে - অর্থাৎ কুরআন কিংবা নবী ﷺ-এর সুন্নাহ, যা শরিয়তের একমাত্র দলিল - এই দুই শব্দের অর্থে কখনও ভিন্নতা ছিল না। খিলাফত বা ইমামাত শব্দটি আঁকড়ে ধরা বাধ্যতামূলক নয়, বরং এর অর্থটি আঁকড়ে ধরা বাধ্যতামূলক।
The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.
খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা বিশ্বের সকল মুসলিমের উপর একটি অবশ্য কর্তব্য। এই দায়িত্ব পালন করা, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুসলিমদের উপর যে সকল দায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন তার যেকোনোটির মতোই, একটি জরুরি বাধ্যবাধকতা, যেখানে কোনো ইচ্ছাধীনতা বা উদাসীনতার অবকাশ নেই। এই দায়িত্ব পালনে অবহেলা করা সবচেয়ে বড় গুনাহগুলোর একটি, যার জন্য আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কঠোর শাস্তি দিয়ে থাকেন।
The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.
যুক্তিসংগতভাবে বলা যায়, সকল মুসলিমের উপর একজন খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) থেকে। সুন্নাহর ক্ষেত্রে, নাফি'আ বর্ণনা করেন: “'উমর আমাকে বলেছেন যে, তিনি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: 'যে ব্যক্তি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র আনুগত্য থেকে তার হাত সরিয়ে নেবে, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার কোনো প্রমাণ থাকবে না; আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, তার ঘাড়ে কোনো বাই'আত (আনুগত্যের শপথ) ছিল না (কোনো খলীফার প্রতি), সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করে।'” সুতরাং নবী ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য তার ঘাড়ে একটি বাই'আত থাকা বাধ্যতামূলক করেছেন, এবং যে ব্যক্তি তার ঘাড়ে বাই'আত না রেখে মারা যায়, তাকে তিনি জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাই'আত খলীফা ছাড়া অন্য কারও জন্য হতে পারে না, আর নবী ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের উপর খলীফার প্রতি ঘাড়ে বাই'আত থাকা বাধ্যতামূলক করেছেন। তবে তিনি প্রত্যেক মুসলিমের উপর খলীফার কাছে বাই'আত দেওয়াকে বাধ্যতামূলক করেননি। যা ওয়াজিব তা হলো, যোগ্য প্রতিটি মুসলিমের ঘাড়ে একটি বাই'আত থাকা, অর্থাৎ এমন একজন খলীফার অস্তিত্ব থাকা যিনি সেই অনুযায়ী প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে বাই'আত পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং খলীফার উপস্থিতিই প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে বাই'আত স্থাপন করে, সে মুসলিম তাকে ব্যক্তিগতভাবে বাই'আত দিক বা না দিক।
The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.
সুতরাং, নবী (সা.)-এর এই হাদীস প্রমাণ করে যে খলীফা নিয়োগ দেওয়া ওয়াজিব, কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে বাইয়াত দেওয়া ওয়াজিব। কারণ নবী (সা.) সেই মুসলিমকে তিরস্কার করেছেন যার ঘাড়ে কোনো বাইয়াত নেই এবং সে মারা যায়, যে বাইয়াত দেয়নি তাকে নয়।
হিশাম ইবনু উরওয়া আবূ সালিহ-এর সূত্রে, আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে নবী (সা.) বলেছেন: "আমার পরে তোমাদের উপর শাসকগণ ক্ষমতায় আসবে; তাদের মধ্যে যে নেককার সে তার তাকওয়া দ্বারা তোমাদের নেতৃত্ব দেবে, আর যে পাপী সে তার পাপ দ্বারা নেতৃত্ব দেবে। সুতরাং তোমরা তাদের কথা শোনো এবং যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ তাতে তাদের আনুগত্য করো। তারা যদি সঠিক কাজ করে, তা তোমাদের জন্য কল্যাণ; আর যদি তারা ভুল কাজ করে, তাও তোমাদের জন্য গণ্য হবে এবং তাদের বিরুদ্ধে।"
মুসলিম আল-আ'রাজ-এর সূত্রে, আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইমাম হলো ঢালস্বরূপ, যার পেছনে থেকে মানুষ যুদ্ধ করে এবং যার মাধ্যমে তারা নিজেদের রক্ষা করে।"
মুসলিম আবূ হাযিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি পাঁচ বছর আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সাথে ছিলাম এবং তাঁকে নবী (সা.)-এর এই বাণী বর্ণনা করতে শুনেছি: নবীগণ বনী ইসরাঈলের উপর শাসন করতেন; যখনই একজন নবী মারা যেতেন, আরেকজন নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন, কিন্তু আমার পর আর কোনো নবী নেই। তবে খলীফাগণ থাকবে এবং তারা সংখ্যায় অনেক হবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "তাহলে আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?" তিনি বললেন: "তাদের একের পর এক বাইয়াত পূর্ণ করো এবং তাদের প্রাপ্য হক দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের যে দায়িত্ব দিয়েছেন সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করবেন।"
ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেন যে নবী (সা.) বলেছেন: "যদি কেউ তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তাকে অপছন্দ করায়, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে; কারণ যে ব্যক্তি সুলতান (ইসলামের কর্তৃত্ব) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হয় এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা গেল।"
Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.
এই হাদীসসমূহে নবী (সাঃ) আমাদের জানিয়েছেন যে শাসকরা মুসলমানদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন, এবং হাদীসগুলোতে খলীফাকে ঢাল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, অর্থাৎ একটি সুরক্ষা। সুতরাং ইমামকে ঢাল হিসেবে বর্ণনা করা ইমামের উপস্থিতির উপকারিতা সম্পর্কে একটি তথ্য, এবং এ কারণে এটি কাজের আদেশ। কেননা আল্লাহ (সুবঃ) ও রাসূল (সাঃ)-এর প্রদত্ত তথ্য যদি তিরস্কারমূলক হত তবে তা বিরত থাকার আদেশ হত, আর প্রশংসামূলক হলে তা কাজের আদেশ হত। যদি আদিষ্ট কাজটি কোনো হুকমে শরঈ (শরীয়তের বিধান) বাস্তবায়নের জন্য অপরিহার্য হয়, অথবা এর অবহেলার ফলে কোনো হুকমে শরঈ নষ্ট হয়, তবে এই আদেশ চূড়ান্ত। এই হাদীসসমূহে আরও তথ্য রয়েছে যে যারা মুসলমানদের বিষয়াদি পরিচালনা করেন তাঁরা খুলাফা, যা তাঁদের নিয়োগের আদেশ বোঝায়। এতে মুসলমানদের কর্তৃপক্ষ থেকে পৃথক হওয়ার নিষেধাজ্ঞাও রয়েছে, যা মুসলমানদের নিজেদের জন্য একজন কর্তৃপক্ষ, অর্থাৎ শাসন ব্যবস্থা নিয়োগ করার বাধ্যবাধকতা বোঝায়। তদুপরি, নবী (সাঃ) মুসলমানদের খলীফার আনুগত্য করতে এবং তাঁর খলীফা হিসেবে কর্তৃত্বে যারা বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে আদেশ করেছেন, যা একজন খলীফা নিয়োগ এবং যারা তাঁর সাথে বিবাদ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাঁর খিলাফতকে রক্ষা করার আদেশ বোঝায়। মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাঃ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে বাইয়াত দেয়, তাকে হাতের মুঠো ও অন্তরের ফল দেয়, সে যতটুকু সাধ্য তাঁর আনুগত্য করবে; আর যদি অন্য কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করতে আসে, তবে তোমরা সেই ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।” সুতরাং ইমামের আনুগত্যের আদেশ তাঁকে প্রতিষ্ঠিত করার আদেশ, এবং যারা তাঁর সাথে বিবাদ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ এই প্রমাণ করে যে একজন খলীফার উপস্থিতি বজায় রাখার ক্ষেত্রে এই আদেশ চূড়ান্ত।
In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.
সাহাবিগণের ইজমা সম্পর্কে বলা যায়, তাঁরা সকলে একমত ছিলেন যে নবী (সা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর একজন খলীফা বা উত্তরসূরি নিয়োগ করা আবশ্যক। তাঁরা আরও একমত ছিলেন যে আবু বকর (রা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর উত্তরসূরি, অতঃপর উমর (রা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর উত্তরসূরি, এবং উসমান (রা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর উত্তরসূরি নিয়োগ করতে হবে। প্রত্যেকের মৃত্যুর পর উত্তরসূরি নিয়োগের বিষয়ে সাহাবিদের এই ইজমা সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে নবী (সা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁকে দাফন করতে বিলম্ব করার মাধ্যমে, যখন তাঁরা তাঁর উত্তরসূরি নিয়োগে ব্যস্ত ছিলেন। অথচ মৃত ব্যক্তির দাফন করা ফরয, এবং যাদের উপর তার দাফনের প্রস্তুতি নেওয়ার দায়িত্ব, দাফন সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তাদের অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া হারাম। সাহাবিগণের উপর দায়িত্ব ছিল নবী (সা.)-এর দাফনের প্রস্তুতিতে নিয়োজিত হওয়ার। কিন্তু তাঁদের কেউ কেউ দাফন সম্পন্ন করার পরিবর্তে একজন খলীফা নিয়োগে ব্যস্ত হলেন, আর অন্য কেউ কেউ এই ব্যস্ততার বিষয়ে নীরব থাকলেন এবং দুই রাত দাফন বিলম্বিত হওয়ায় অংশ নিলেন, যদিও তাঁরা এই বিলম্ব প্রত্যাখ্যান করতে এবং নবী (সা.)-কে দাফন করতে সক্ষম ছিলেন। সুতরাং এটি ছিল মৃতকে দাফন করার পরিবর্তে একজন খলীফা নিয়োগে ব্যস্ত হওয়ার ইজমা। এটি বৈধ হতে পারত না, যদি না খলীফা নিয়োগ মৃত ব্যক্তির দাফনের চেয়ে অধিক আবশ্যক হতো।
এ ছাড়া, সাহাবিগণ তাঁদের জীবনজুড়ে খলীফা নিয়োগের আবশ্যকতার বিষয়ে একমত ছিলেন। যদিও তাঁরা কাকে খলীফা নির্বাচন করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন, তবুও তাঁরা কখনো খলীফা নিয়োগের বিষয়ে মতভেদ করেননি, না নবী (সা.)-এর মৃত্যুর সময়, না খুলাফায়ে রাশেদীনের কোনো একজনের মৃত্যুর সময়। অতএব সাহাবিগণের ইজমা এই কথার সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী প্রমাণ যে খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব।
In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.
তদুপরি, ইসলাম প্রতিষ্ঠা এবং জীবনের সর্বক্ষেত্রে শারীয়াহ-বিধান বাস্তবায়ন করা সুনিশ্চিত দলীলসমূহের মাধ্যমে মুসলমানদের উপর বাধ্যতামূলক। একজন কর্তৃত্বসম্পন্ন শাসক ব্যতীত এই দায়িত্ব পালন করা সম্ভব নয়। আল-কাঈদাহ (ঐশী মূলনীতি) বলে, 'যা কোনো ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনের জন্য আবশ্যক, তা নিজেও ওয়াজিব'। সুতরাং এই কাঈদাহ অনুযায়ী খলীফা প্রতিষ্ঠা করাও বাধ্যতামূলক। এই মূলনীতিটি নিম্নলিখিত উদাহরণসমূহের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়:
Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,
নবী (সা.) একটি হাদীসে বলেছেন, যা ইমাম বায়হাকী (রা.) তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "হুদূদের কোনো বিষয় প্রতিষ্ঠা করার অধিকার কারও নেই সুলতান (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) ছাড়া।"
The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.
ইমাম তাহাবী মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন, "যাকাত (আদায় করা), হুদূদ (প্রয়োগ করা), গনীমতের মাল (বণ্টন করা) এবং জুমু'আর (সালাত প্রতিষ্ঠা করা) সুলতানের জন্য।" (অনুরূপ একটি বর্ণনা ইবনে আবী শাইবা তাঁর মুসান্নাফে এবং ইমাম নারগিয়ানীও বর্ণনা করেছেন। এগুলোকে গ্রহণযোগ্য বলে গণ্য করা হয়েছে।)
Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)
সুতরাং খিলাফত প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব এমন একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য, যার উপর অন্যান্য বহু কর্তব্য নির্ভরশীল, যেমন হুদূদ (দণ্ডবিধি), যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টন, মূল জুমু'আর আয়োজন ও তার খতীব নিয়োগ, এবং এগুলো ছাড়াও আরও অন্যান্য কর্তব্য। কুফর দূর হওয়া নির্ভর করে খিলাফত পুনরায় প্রতিষ্ঠার উপর। বাস্তবে ইসলাম প্রতিষ্ঠা মানে খিলাফত প্রতিষ্ঠা, কারণ ইসলাম বাস্তবায়নের একমাত্র পদ্ধতি সেটিই। প্রকৃতপক্ষে খিলাফত ছাড়া আমাদের সমাজে দ্বীন টিকে থাকতে পারে না। তাই সমগ্র ইসলাম খিলাফতের উপর নির্ভরশীল, কারণ ইসলাম নিজেই এটিকে অস্তিত্ব লাভের পদ্ধতি হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.
বর্তমানে মুসলিম উম্মাহর অবস্থা এই সত্যের প্রমাণ। ইসলামী দণ্ডবিধির অনুপস্থিতি, তার স্থানে ইউরোপীয় দেশগুলোর আইন প্রচলিত। ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থার স্থান দখল করেছে পুঁজিবাদীরা, আর আজ মুসলিম উম্মাহর সম্পদ কাফিরদের বণ্টনকৃত লুণ্ঠিত সম্পদে পরিণত হয়েছে। মুসলিম সেনাবাহিনীর সামরিক সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ইসলামী ভূমিসমূহ দখলদারদের কবলে। আমাদের দেশগুলোতে ইসলামী জীবনব্যবস্থার অনুপস্থিতি সামাজিক কাঠামোকে ক্রমাগত প্রভাবিত করছে; পবিত্র ভূমি আল-কুদস সহ ইসলামী বিশ্বের আরও অনেক বড় শহর ও রাজধানীতে নাইটক্লাব ও বার গজিয়ে উঠছে। এই নির্মম বাস্তবতাগুলো দুর্ভাগ্যক্রমে ইসলামের অনুপস্থিতি এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বাণীর সত্যতাকেই স্পষ্টভাবে তুলে ধরে।
The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).
তদুপরি, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নবী ﷺ-কে আদেশ করেছেন যে, তিনি মুসলিমদের মধ্যে সেই বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র এই আদেশ তাঁর প্রতি ছিল সুনিশ্চিত ও চূড়ান্তভাবে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নবী ﷺ-কে সম্বোধন করে বলেছেন:
Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:
“এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে তাদের মধ্যে ফয়সালা করো, আর তোমার কাছে যে সত্য এসেছে তা থেকে সরে গিয়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৮)
“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)
তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:
And He (swt) said:
“আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করো এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, আর সতর্ক থাকো, তারা যেন আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের কোনো অংশ থেকেও তোমাকে বিচ্যুত না করে।”
“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী নবী ﷺ-এর প্রতি সম্বোধিত হলেও তা তাঁর উম্মাহর প্রতিও সম্বোধন, যদি না এমন কোনো দলীল থাকে যা সেই বাণীকে কেবল তাঁর জন্য সীমাবদ্ধ করে। এক্ষেত্রে এমন কোনো দলীল নেই, সুতরাং উল্লিখিত আয়াতসমূহ সকল মুসলিমকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর শাসন প্রতিষ্ঠার আদেশ দেয়। খিলাফত প্রতিষ্ঠা বলতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর শাসন ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা ছাড়া অন্য কিছু বোঝায় না। অন্যদিকে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের উপর শাসকদের, অর্থাৎ শাসনকর্তার আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক করেছেন, যা নির্দেশ করে যে মুসলিমদের উপর শাসকের অস্তিত্ব থাকা বাধ্যতামূলক। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:
The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:
“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, আর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার ক্ষমতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের আনুগত্য করো।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯)
“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এমন লোকদের আনুগত্যের নির্দেশ দেন না যারা অস্তিত্বে নেই। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে শাসকের অস্তিত্ব বাধ্যতামূলক। যখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কর্তৃত্বশীলদের আনুগত্যের নির্দেশ দেন, তখন তা তাদের প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ। শরীয়াহ বাস্তবায়ন শাসকের অস্তিত্বের উপর নির্ভরশীল, সুতরাং শাসককে প্রতিষ্ঠা করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, কেননা তার অনুপস্থিতি শরীয়াহ উপেক্ষা করার পাপের কারণ হবে।
Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.
সুতরাং এই প্রমাণসমূহ থেকে স্পষ্ট যে, মুসলিমদের মধ্যে শাসন ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা ফরয, এবং এটাও স্পষ্ট যে, শরী‘আহর বিধানসমূহ বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে মুসলিমদের উপর এমন একজন খলীফা নিয়োগ করা বাধ্যতামূলক, যিনি শাসন ও কর্তৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন; কেবল শাসন ও কর্তৃত্বের জন্য নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ যা বলেছেন, সে বিষয়ে চিন্তা করো: “তোমাদের সেরা ইমাম (নেতা) হলো তারা, যাদেরকে তোমরা ভালোবাসো আর তারাও তোমাদের ভালোবাসে, তোমরা তাদের জন্য দো‘আ করো আর তারাও তোমাদের জন্য দো‘আ করে; আর তোমাদের নিকৃষ্ট ইমাম হলো তারা, যাদেরকে তোমরা ঘৃণা করো আর তারাও তোমাদের ঘৃণা করে, তোমরা তাদেরকে অভিশাপ দাও আর তারাও তোমাদের অভিশাপ দেয়।” রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করা হলো: “আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করব না (তরবারি নিয়ে তাদের মোকাবিলা করব না)?” তিনি বললেন: “না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে সালাত (অর্থাৎ ইসলাম) প্রতিষ্ঠা করে।” এই হাদীসটি ভালো ও মন্দ নেতাদের সম্পর্কে সুস্পষ্ট তথ্য দেয়, এবং যতক্ষণ তারা সালাত প্রতিষ্ঠা করে, যা এই প্রেক্ষাপটে ইসলামকে সমুন্নত রাখা ও তার শাসন প্রতিষ্ঠা করাকে বোঝায়, ততক্ষণ তাদের কর্তৃত্বের বিরোধিতা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টিও এতে স্পষ্ট।
Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.
সুতরাং মুসলিমদের উপর একজন খলীফা নিযুক্ত করা, যিনি ইসলামের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করবেন এবং ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেবেন, এটি এমন একটি বিষয় যার অপরিহার্যতা শারীআতের সহীহ দলীলসমূহে সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত। তদুপরি, এটি একটি ওয়াজিব দায়িত্ব, কারণ আল্লাহ (SWT) মুসলিমদের উপর ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং মুসলিমদের সম্মান রক্ষা করাকে ফরয করেছেন। তবে এই দায়িত্বটি সামষ্টিক (ফরযে কিফায়া)। সুতরাং উম্মাহর কিছু লোক যদি এটি সম্পন্ন করে, তবে ফরয আদায় হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট উম্মাহ থেকে দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। আর যদি উম্মাহর একটি অংশ এই ফরয সম্পন্ন করতে অক্ষম হয়, যদিও তারা এটি প্রতিষ্ঠার জন্য কার্যকর পদক্ষেপ নিয়ে থাকে, তবে দায়িত্ব সকল মুসলিমের উপরই থেকে যায়, এবং যতক্ষণ মুসলিমদের কোনো খলীফা না থাকে, ততক্ষণ এই ফরয প্রত্যেক মুসলিমের উপর বর্তমান থাকে।
So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.
মুসলিমদের জন্য একজন খলীফা প্রতিষ্ঠা থেকে বিরত থাকা একটি মহাপাপ, কারণ এটি ইসলামের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফরযকে পালন না করা, যার উপর আল্লাহর বিধানসমূহ বাস্তবায়ন নির্ভর করে, এমনকি যার উপর জীবনের যুদ্ধক্ষেত্রে ইসলামের উপস্থিতিও নির্ভর করে। সুতরাং সমষ্টিগতভাবে মুসলিমরা সকলে একজন খলীফা প্রতিষ্ঠা থেকে বিরত থেকে মহাপাপ করে। আর তারা যদি খলীফা ছাড়া থাকতে সম্মত হয়, তবে সেই পাপ বিশ্বজুড়ে সকল মুসলিমের উপর বর্তাবে। যদি কিছু মুসলিম খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজে আত্মনিয়োগ করে এবং অন্যরা তা না করে, তবে যারা খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজ শুরু করেছে তাদের কাঁধ থেকে পাপ সরে যাবে, যদিও খলীফা নিযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত ফরযটি তাদের উপর বহাল থাকবে। কারণ ফরয প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত থাকা তার যথাসময়ে সম্পাদনে বিলম্বের পাপ দূর করে, এবং এর বাস্তবায়ন না হওয়ার পাপও দূর করে, যদিও সে এটি প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত রয়েছে এবং যা তাকে তা সম্পন্ন করতে বাধা দেয় তা সে ঘৃণা করে।
To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.
যারা খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজে অংশ নেয়নি, তাদের ওপর খলীফার প্রস্থান থেকে নতুন খলীফা নিযুক্ত হওয়া পর্যন্ত তিন দিনের সময়কাল অতিবাহিত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই গুনাহ বর্তাবে। কারণ আল্লাহ (SWT) তাদের ওপর একটি ফরয অর্পণ করেছিলেন, যা তারা পালন করেনি এবং যা পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজনীয় কাজেও তারা নিজেদের নিয়োজিত করেনি। সুতরাং তারা গুনাহগার হবে এবং ইহকাল ও পরকালে আল্লাহ (SWT)-এর শাস্তি ও লাঞ্ছনার যোগ্য হবে। খিলাফত প্রতিষ্ঠায় শৈথিল্যের কারণে, অথবা শরী‘আহ অনুযায়ী যে কাজগুলো খিলাফত প্রতিষ্ঠা করে সেগুলোর ক্ষেত্রে অবহেলার কারণে তারা গুনাহগার হবে। এটা সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য যে, একজন মুসলিম তার ওপর আরোপিত কোনো দায়িত্ব উপেক্ষা করলে আল্লাহ (SWT)-এর শাস্তির যোগ্য হয়, বিশেষত সেই দায়িত্ব যার মাধ্যমে অন্যান্য দায়িত্ব বাস্তবায়িত হয়, শরী‘আহর বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়, ইসলামের বিষয় সমুন্নত হয় এবং ইসলামী বিশ্বে ও অন্যত্র আল্লাহ (SWT)-এর বাণী মহিমান্বিত হয়।
As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.
সেই কারণে পৃথিবীর বুকে কোনো মুসলিমের এমন কোনো অজুহাত নেই যে সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কর্তৃক আদিষ্ট দ্বীন প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব পরিত্যাগ করবে, অর্থাৎ মুসলিমদের জন্য একজন খলীফা প্রতিষ্ঠা করা, যখন পৃথিবীতে কোনো খিলাফত নেই, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর হুদূদ বাস্তবায়ন করে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর পবিত্র সীমাসমূহ রক্ষা করার মতো কেউ নেই, এবং দ্বীনের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" -এর পতাকাতলে মুসলিম উম্মাহকে ঐক্যবদ্ধ করার মতো কেউ নেই। এই দায়িত্ব সত্যিকারভাবে সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত এর জন্য কাজ পরিত্যাগ করার কোনো অনুমতি ইসলামে নেই।
Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.