Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, религия (дин) вернётся в Хиджаз так же, как змея возвращается в свою нору, и религия будет искать убежища в Хиджазе так же, как горный козёл ищет убежища на вершине горы. Религия начиналась как нечто чуждое и вновь станет чуждой. Блаженны чужеземцы: это те, кто исправит то, что люди после меня испортили из моей Сунны».
That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.
Некоторые говорили о Катире, и если бы они промолчали о нём, это было бы полезнее. Ведь лишь невежды говорили о нём и о его мотивах (или связях). Я слышал, как Ибн Уваис говорил: Малик спрашивал меня о его хадисе, и Яхья ибн Са’ид аль-Ансари передавал от него. Я не сомневаюсь, что слышал от Ибрагима ибн аль-Мундхира (а если я не слышал от него, то мне передал это надёжный передатчик), что он сказал: «Катир утверждал, что Пророк ﷺ пожаловал его деду землю, и он спорил с жителями того края. Он много ссорился. Он пришёл к Ибн ‘Имрану, чтобы поспорить, и ‘Имран сказал ему: “О Катир, ты праздный человек, который много спорит о том, чего не знает, ты требуешь то, что тебе не принадлежит, и у тебя нет доказательств того, что ты требуешь. Не приходи ко мне, и я не позволю тебе видеть меня, пока ты не увидишь, что я освободил своё время для людей лжи. Если ты увидишь это, тогда приходи”. Однажды Ибн ‘Имран был с нами, и вот пришёл Катир ибн Абдуллах. Он (Ибн ‘Имран) сказал: “Разве я не говорил тебе не приходить ко мне, пока ты не увидишь, что я освободил время для людей лжи?” Катир ответил: “Ты сказал правду, да сделает Аллах дела судьи благими. Ведь я пришёл к тебе только тогда, когда к тебе пришли люди лжи. Такой-то и такой-то пришли к тебе. Они оба люди лжи, и поэтому я пришёл вместе с ними обоими”». Это было по повелению Ибн ‘Имрана ему. Абу Юсуф сказал: «Он велел ему держаться крепко за колонну, пока тот не встанет из судебного разбирательства». Абу Юсуф сказал: «Они были из числа приверженцев Ибн ‘Имрана». Это также записано в тексте «Аш-Шамила ли-ль-Ма‘рифа ва ат-Та’рих» (с. 62 — по нумерации электронной библиотеки Шамела).
Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).
Таким образом, становится очевидным, что он (Кассир) спорил с теми, кто сидел в обществе кади Ибн 'Имрана и был ему предан, и считал их «людьми лжи». Кади Ибн 'Имран затем отомстил ему за это, и в результате произошло то, что произошло.
It is therefore apparent that he (Kathir) used to argue with men from those who sat in the company of Qadi Ibn ‘Imran and were devoted to him, and that he considered them to be from the “people of falsehood”. Qadi Ibn ‘Imran then took revenge against him for that reason and as a result whatever took place as a consequence, took place.
Следующее — образец того, как Имам Малик расспрашивал о своём хадисе, и образец того, как он передавал от него:
The following is a model example of Imam Malik questioning about his Hadith and a model example of his narrating from him:
— Следующее было приведено в «Аль-Латаиф мин Дакаик аль-Маарифа» Абу Мусы аль-Мадини (170/303):
- The following came stated in “Al-Lata’if min Daqa’iq Al-Ma’arif”, by Abu Musa Al-Madini (170/303):
[(Передача Малика ибн Анаса от сына его сестры Исмаила ибн Абу Увайса) – Абу аль-Фатх ибн аль-Ихшид передал нам от Абу Тахира ибн Абд ар-Рахима, от Абу аль-Хасана ад-Даракутни, от Мухаммада ибн Маххляда, от Хаммада ибн аль-Му'аммаля ибн Матара аль-Калби, от Мухаммада ибн Абдуллаха Абу Бакра ан-Нарика, от Исмаила ибн Абу Увайса, который сказал: мой дядя по матери Малик ибн Анас передал мне от меня (то есть Анаса ибн Малика), от Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, от его отца, от его деда, да будет доволен им Аллах, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Путник (или странник) имеет больше права на воду и тень, чем тот, кто построил на ней (то есть на земле)». Абу Бакр сказал: я спросил Исмаила: «От кого ты передаёшь?» Он ответил: «Касир ибн Абдуллах передал мне, однако я пожелал вставить в иснад имя моего дяди по матери».]
[(The narration of Malik bin Anas from the son of his sister Isma’il bin Abu Uwais) – Abu Al-Fat’h bin Al-Ikhshid related to us from Abu Tahir bin Abdur Rahim, from Abu Al-Hasan Ad-Daraqutniy, from Muhammad bin Makhlad, from Hammad bin Al-Mu’ammal bin Matar Al-Kalbi, from Muhammad bin Abdullah Abu Bakr An-Naqid, from Isma’il bin Abu Uwais, who said: my maternal uncle Malik bin Anas related to me, from me (i.e. Anas bin Malik), from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, may Allah be pleased with him, who said: ‘Umar ibn Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said: “The wayfarer (or traveller) has more right to the water and the shade than the one who built upon it (i.e. the land)”. Abu Bakr said: I asked to Isma’il “Who did you relate from” He replied: “Kathir bin Abdullah related to me, however, I wished to insert the name of my maternal uncle in it (i.e. the Isnad)”].
- Приведено в «Иттихаф аль-Махара» Ибн Хаджара (12/518/16024): [(Относительно) хадиса Ибн Абдуль-Барра: «Я оставил среди вас два предмета; вы никогда не собьётесь с пути, пока держитесь за них: Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка». Малик сказал в своём «Аль-Джами'»: «Ему передали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это. А цепочка передатчиков Ибн Абдуль-Барра была такой: Кафир ибн Абдуллах ибн 'Амр ибн 'Ауф, от его отца, от его деда, который сказал то же самое (т.е. «Я оставил среди вас» и т.д.). Таким образом, очевидно, что Малик взял (хадис) от него].
- The following came stated in “Ittihaf Al-Maharah” by Ibn Hajar (12/518/16024): [(Concerning the) Hadith of Ibn Abdul Barr: “I have left among you two matters; you will never go astray as long as you hold fast to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet”. Malik said in his “Al-Jami’”: “It reached him that the Messenger of Allah (peace be upon him) said that. And the chain of transmission of Ibn Abdul Barr was via: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, who said the same (i.e. “I have left among you etc…). It is therefore apparent that Malik took it (the Hadith) from him].
Следующий пример является образцовым: Имам Аль-Бухари проверяет достоверность своего хадиса:
The following is a model example of Imam Al-Bukhari verifying the authentication of his Hadith:
Приведено в «Сунан аль-Кубра» Аль-Байхаки [с «Аль-Джаухар ан-Накы» в её конце (3/286/6393)]:
- The following came stated in the “Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi [With “Al-Jawhar An-Naqi” at its end (3/286/6393)]:
[Абу Абдуллах аль-Хафиз передал нам от Абу Бакра ибн Ишака аль-Факыха, от аль-Хасана ибн Али ибн Зияда, от Ибн Абу Увайса, от Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, от его отца, от его деда: «Посланник Аллаха ﷺ делал семь такбиров в первом раките двух праздничных молитв и пять такбиров во втором раките до чтения (то есть до аль-Фатихи)». Это также передал Абдуллах ибн Нафи' от Касира. Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада (имеется в виду аль-Бухари) об этом хадисе, и он сказал: "По этому вопросу (то есть по данной теме) нет ничего более достоверного, чем он, и моё мнение соответствует ему"». Он сказал: «И хадис Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ат-Таифи от Амра ибн Шу'айба, от его отца, от его деда, относящийся к этой теме, также достоверен».]
[Abu Abdullah Al-Hafizh related to us from Abu Bakr bin Ishaq Al- Faqih, from Al-Hasan bin ‘Ali bin Ziyad, from Ibn Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him), used to make seven Takbirs in the first Rak’ah of the two Eid prayers and five Takbirs in the second Rak’ah before the recital (i.e. of Al-Fatihah)”. It was also related by Abdullah bin Nafi’ from Kathir. Abu ‘Eisa At-Tirmidhi said: “I asked Muhammd (meaning Al-Bukhari) about this Hadith and he said: “There is nothing in this subject area (i.e. issue) that is more Sahih than it and my opinion is in accordance to it”. He said: And the Hadith of Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi from ‘Amr bin Shu’aib, from his father, from his grandfather, related to this subject area is also Sahih].
Отсюда можно заметить, что он (то есть аль-Бухари) отдал предпочтение хадису Касира перед хадисом Амра ибн Шуайба, со слов его отца, со слов его деда, который он также считал достоверным (сахих). Из сказанного выше в объяснение ясно, что имам Ибн аль-Каттан аль-Фаси допустил ошибку, когда прибегнул к далеким толкованиям и предположениям, как видно из следующей ссылки:
It can therefore be observed here that he (i.e. Al-Bukhari) gave precedence to his (i.e. Kathir’s) Hadith over that of ‘Amr bin Shu’aib, from his father, from his grandfather, which he also considered to be Sahih. From what has preceded in terms of explanation, it is evident that Imam Ibn Al-Qattan Al-Fasi made an error when he resorted to far-off interpretations and suppositions, as found in the following reference:
- Следующее приводится в «Нас ар-Рая ли-Ахадис аль-Хидая» Джамаль ад-Дина аз-Зайлаи (2/217):
- The following came stated in “Nas Ar-Rayah Lil-Ahadeeth Al- Hidayah” by Jamal ud-Din Az-Zai’aliy (2/217):
Относительно другого хадиса: передали At-Tirmidhi и Ibn Majah со слов Кафира бин Абдуллы бин Амра бин Ауфа аль-Музани, от его отца, от его деда Амра бин Ауфа аль-Музани: что Посланник Аллаха ﷺ совершал такбиры в двух праздничных намазах семь раз в первом ракаате перед чтением (Корана) и пять раз в последнем ракаате перед чтением. [Конец цитаты]. At-Tirmidhi сказал: «Это хадис хасан, и это лучшее из переданного по данному вопросу». [Конец цитаты]. И он сказал в своей «Аль-Ильаль аль-Кубра»: я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «По данному вопросу нет ничего более сахиха, чем он, и моё мнение согласуется с ним. Хадис Абдуллы бин Абд ар-Рахмана At-Ta'ifi и At-Ta'ifi близок к этому хадису». [Конец цитаты]. Ibn al-Qattan в своей книге сказал, что это не является явным в отношении его аутентичности. Ведь его слова: «Это самое сахих из переданного по данному вопросу» означают, что он похож на то, что было передано по данной теме, и менее да'иф (слабый). Что же касается его слов: «И моё мнение согласуется с ним», то они могут принадлежать речи At-Tirmidhi (а не Al-Bukhari). Я же говорю: этот хадис похож на то, что передано по данной теме. Подобно этому, его слова: «И хадис At-Ta'ifi также сахих» могут также принадлежать речи At-Tirmidhi. Утверждение (тashih) хадиса 'Амра бин Шу'айба уже было установлено со слов самого At-Tirmidhi, и из этого видно, что высказывание Al-Bukhari «самое сахих» не означает, что хадис сахих. Он сказал: «Даже если бы мы отступили от буквального значения выражения, что является обязательным, поскольку Кафир бин Абдулла по их мнению является матрук (отвергаемым, и от него не передают)». Ахмад бин Ханбаль сказал: «Кathир бин Абдуллах не стоит ничего», и он отверг его хадисы в своём «Муснаде» и не передавал их». Ибн Ма'ин сказал: «Его хадисы ничего не стоят». Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: «Его хадисы отбрасываются». Абу Зур'а сказал: «Его хадисы слабые/шаткие». Аш-Шафи'и сказал: «Он — один из столпов лжи». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от своего отца, от своего деда поддельный свиток; не дозволено упоминать их (то есть его передачи) в книгах, кроме как в качестве удивления». Что касается ат-Та'ифи, то люди признали его слабым (даиф), в том числе Ибн Ма'ин». [Конец цитаты]
[Concerning another Hadith: Recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani: That the Messenger of Allah (peace be upon him) made Takbir, in the two Eid prayers, seven times in the first Rak’ah, before the recital (of the Quran) and five in the last Rak’ah, before the recital” [End of Quote]. At-Tirmidhi said: “(It is) a Hasan Hadith and it is the best thing that has been narrated in this subject area” [End of Quote]. And he said in his “Ilal Al-Kubra”: I asked Muhammad about this Hadith and he said: “There is nothing in this subject area which is more Sahih than it and my opinion is in accordance with it. The Hadith of Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi and At-Ta’ifi comes close to the Hadith” [End of Quote]. Ibn Al-Qattan, in his book, said that this is not explicit in respect to the authentication. That is because his statement: “It is the most Sahih thing that has been narrated in this subject area” means that it resembles what has come in relation to this subject area and less Da’if (weak). While his statement: “And my opinion is in accordance with it” could be from the speech of At-Tirmidhi (i.e. and not Al-Bukhari) i.e. And I say: That this Hadith resembles what has come in relation to this subject area. Similarly, his statement: “And the Hadith of At-Ta’ifi is also Sahih” could also possibly be from the speech of At-Tirmidhi. The verification (Tashih) of the Hadith of ‘Amr bin Shu’aib has already been established from him and so it appears from that, that the statement of Al-Bukhari “The most Sahih thing” does not mean that it is Sahih. He said: “That is even if we were to exit from the literal meaning of the worded expression, which is obligatory, as Kathir bin Abdullah is Matruk (disregarded and not related from them) in their view. Ahmad bin Hanbal said: “Kathir bin Abdullah does not equal anything” and he rejected his Hadith in his Musnad nor did he relate them”. Ibn Ma’een said: “His Hadith are not worth anything”. An-Nasa’i and Ad-Daraqutniy said: “His Hadith are disregarded”. Abu Zur’ah said: “His Hadith are feeble/flimsy”. Ash- Shafi’iy said: “He is a pillar from among the pillars of lying”. Ibn Hibban said: “He related from his father from his grandfather a fabricated transcript; it is not permissible to mention them (i.e. his narrations) in the books, except from the angle of astonishment”. As for At-Ta’ifi. Then the people classified him as Da’if, including Ibn Ma’een” [End of Quote]].
Кроме того, мы встречаем одиночный хадис (Касира ибн Абдуллаха) в «Муснаде» имама Ахмада, и я не знаю, передал ли его имам Ахмад потому, что для этого хадиса имелось подтверждающее свидетельство, или же его сын, имам Абдуллах ибн Ханбаль, записал его. Вот он:
In addition, we find a single Hadith (of Kathir bin Abdullah) in the Musnad of Imam Ahmad and I don’t know if Imam Ahmad related to it because there was supportive evidence for the Hadith or if his son Imam Abdullah bin Hanbal recorded it. It is the following:
— Передаётся в «Муснаде» Имама Ахмада ибн Ханбаля (8/153):
- The following came recorded in the Musnad of Imam Ahmad bin Hanbal (8/153):
[Хусейн передал нам от Абу Увайса, от Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа аль-Муазани, от его отца, от его деда: «Посланник Аллаха ﷺ выделил Билялю ибн аль-Харису аль-Муазани земли, включая рудники аль-Кабалийя, как те, что находятся в верхней части, так и те, что в нижней, а также пригодные для возделывания земли Куддса. Он не предоставил ему права, которое принадлежит мусульманину». Пророк ﷺ написал для него документ. В нём говорится: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это то, что Посланник Аллаха ﷺ передал Билялю ибн аль-Харису аль-Муазани. Он дал ему рудники аль-Кабалийя, как те, что находятся в верхней части, так и те, что в нижней, и (землю), пригодную для возделывания, в Куддсе. Он не дал ему права какого-либо мусульманина»].
[Hussein related to us from Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) allocated land to Bilal bin Al-Harith Al-Muzani including the mines of al-Qabaliyyah, both which lay on the upper side and which lay on the lower side, where it is suitable for cultivation, of Quds. He did not give him (the land which involved) the right of a Muslim. The Prophet (peace be upon him) wrote a document for him. It goes: "In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. This is what the Messenger of Allah (peace be upon him) assigned to Bilal bin Al-Harith al-Muzani. He gave him the mines of al-Qabaliyyah, both which lay on the upper side and which lay on the lower side, and (the land) which is suitable for cultivation, of Quds. He did not give him the right of any Muslim”.
— Рассказчик Абу Увайс сказал: Подобный хадис был передан мне Саурой ибн Зайдом от Икримы, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ.
- The narrator Abu Uwais said: A similar Hadith has been related to me by Thawr ibn Zayd from ‘Ikrimah, from Ibn Abbas, from the Prophet (peace be upon him).
Надеемся, что мы заметим в заключение: имам Аль-Бухари прожил в Аль-Мадине много лет и встречался с группой тех, кто передавал от Казира ибн Абдуллаха. Он также многое получил от своего шейха Исмаила ибн Абу Увайса, который встречался с Казиром ибн Абдуллахом и хорошо знал его состояние и положение, даже лучше, чем он сам. Поэтому Аль-Бухари знал о Казире ибн Абдуллахе от других. Точно так же имам Я‘куб ибн Суфьян обладал обширными знаниями о жителях Аль-Мадины.
It is hoped that we observe in Conclusion, that Imam Al-Bukhari lived in Al-Madinah for many years and he met with a group of those who received from Kathir bin Abdullah. He had also received much from his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais who had met Kathir bin Abdullah and knew his condition and status well; even better than him. Therefore, Al-Bukhari knew about Kathir bin Abdullah from others. Similarly, Imam Ya’qub bin Sufyan had vast knowledge of the people of Al-Madinah.
Следовательно, мы просим у Аллаха руководства к тому, что правильно, и считаем обязательным исправить то, что было сказано в «At-Taqrib», так что исправленный текст будет таким:
Consequently, we seek guidance from Allah for that which right, and see the obligation of correcting what came stated in “At-Taqrib” so that the corrected text will be as follows:
– «Такриб ат-Тахзиб» (1/460/5617): [Касир ибн Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Ауф аль-Музани аль-Мадани: с ним нет проблемы (или порицания), а те, кто приписывал ему ложь, ошибались. Он из седьмого (поколения или ряда передатчиков).]
- “Taqrib At-Tahdhib” (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: There is no issue (or problem) with him and those who attributed lying to him were mistaken. He is from the seventh (generation or line of transmitters)].
Благодаря этому исправлению несправедливость в отношении этого человека была устранена, и с ним обошлись справедливо, в пределах умеренности. И вся хвала принадлежит Аллаху, благодаря Чьей милости благие деяния совершаются! Отредактировано в Лондоне и многократно пересмотрено. Последний пересмотр был произведён в среду, 10-го числа месяца Джумада аль-Ахира 1441 года по хиджре, что соответствует 5 февраля 2020 года.
Through this correction, the injustice against this man has been lifted and he has been dealt with fairly within the limits of moderation. And all praise belongs to Allah, through whose blessing, the righteous acts are completed! Edited in London and revised many times. It was last revised on Wednesday the 10th of Jumada Al-Akhira 1441 AH; corresponding to the 5th of February 2020.
