Среди общеизвестных фактов то, что Пророк ﷺ велел записать конституционный документ и принял его для регулирования некоторых отношений в Медине, столице новорождённого Исламского государства. Следующее передано с наиболее достоверной цепочкой передатчиков в «Сунан» Абу Дауда (3/154/3000) и в другом печатном издании его «Сунан» (3/114/3002):

It is from the established matters that the Prophet (peace be upon him) had a constitutional document written down and that he adopted it for the regulation of some of the relationships in Madinah, the capital of the newly arising Islamic State. The following has been narrated with the most authentic of chains of transmission in the “Sunan of Abu Dawud” (3/154/3000) and in another printed version of his “Sunan” (3/114/3002):

Аз-Зухри передал со слов Абдур-Рахмана бин Абдуллаха бин Ка'ба бин Malика, от его отца, который был одним из трёх, чьё покаяние было принято (то есть Ка'ба бин Малика):

Az-Zuhriy related from Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik from his father who was one of the three whose repentance had been accepted (i.e. Ka’b bin Malik):

Ка‘б бин Аль-Ашраф насмехался над Пророком (ﷺ) и подстрекал неверующих из племени Курайш против него. Когда Пророк (ﷺ) прибыл в Медину, её жители представляли собой смешанное общество: одни были мусульманами, другие — многобожниками, поклонявшимися идолам, а некоторые были иудеями. Они стремились причинить вред и оскорбить Пророка (ﷺ) и его сподвижников. Тогда Аллах, Всевышний, повелел Своему Пророку проявлять терпение и прощать. Аллах ниспослал относительно них

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .

«Вы непременно будете испытаны в своем имуществе и в своих душах. И вы непременно услышите от тех, кому было дано Писание до вас, и от тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей, много оскорблений. Но если вы будете терпеливы и будете бояться Аллаха — воистину, это одно из дел, требующих твёрдой решимости» (ТМК 3:186).

“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

Когда Ка'б бин аль-Ашраф отказался прекратить причинять вред Пророку (ﷺ), Пророк (ﷺ) приказал Са'ду бин Му'азу направить небольшую группу, чтобы убить его. Он направил Мухаммада бин Масламу. Затем он рассказал историю его убийства.

When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .

Когда его убили, иудеи и многобожники были сильно встревожены. На следующий день они пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Нашего спутника напали и убили ночью». Пророк ﷺ тогда сообщил им то, о чём он говорил прежде. Затем Пророк ﷺ призвал их, чтобы написать договор между ним и ними, к которому они могли бы обращаться (в спорных вопросах). Так он написал документ (Сахифу) о соглашении между ним, ними (немусульманами) и мусульманами в целом». Также передано через Абу Давуда в «Даляиль ан-Нубувва» аль-Байхаки (3/198):

When they killed him, the Jews and the polytheists were greatly alarmed. The next day they came to the Prophet (ﷺ) and said: “Our Companion was attacked at night and killed.” The Prophet(ﷺ) then informed them about that what he had been saying. The Prophet (ﷺ) then called them so that he could write a document of agreement between him and them for them to refer back to (for issues). And so, he wrote a document (Sahifah) of agreement between him, them (the non-Muslims) and the Muslims in general.” The following was also related via Abu Dawud in “Dalaa’il An- Nubuwwah” of Al-Baihaqi (3/198):

«Каб бин Аль-Ашраф обычно высмеивал Пророка (ﷺ) … Затем он упомянул это (то есть передачу). А хадис Абдуль-Карима более полный …». К хадису Абдуль-Карима мы вернёмся позже.

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .

Аль-Альбани сказал: Иснад (цепь передатчиков) является сахих (достоверным). Я говорю: Да (это верно), а то, что упоминалось относительно наличия неустойчивости (иды тираб) в иснаде, на это не влияет отрицательно.

Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .

Это потому, что:

That is because:

1) Либо он был передан Абдур-Рахманом бин Абдуллахом бин Ка'бом бин Маликом от его отца Абдуллаха бин Ка'ба бин Malika, который водил Ка'ба бин Малика после того, как тот ослеп, и который передавал от своего отца, сахабы Ка'ба бин Малика, одного из трёх, чьё покаяние было принято, как записано во многих хадисах у аль-Бухари и Муслима. И потому этот хадис сахих (достоверный) по их условиям.

1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .

2) Или же, это передал Абдур-Рахман ибн Абдуллах ибн Ka’б ибн Malik от своего деда (непосредственно), Сахабы Ka’б ибн Malik. Это объясняется тем, что Абдур-Рахман иногда сопровождал своего деда от имени своего отца Абдуллаха. Кроме того, арабы часто называли своих дедов отцами. (Более того, дед, безусловно, также является отцом, как сказано в Куране. Это подтверждается языковой необходимостью, основанной на чувственной и рациональной необходимости.) Действительно, это постоянная и устойчивая обычная норма. Поэтому выражение в цепи передатчиков «от его отца» означает «от его деда». 3) Или же, это передал Абдур-Рахман ибн Ka’б ибн Malik от своего отца, Сахабы Ka’б ибн Malik, а не от Абдур-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ka’б ибн Malik. Аз-Зухри слышал (то есть принимал предания) как от Абдур-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ka’б ибн Malik, так и от его тёзки и двоюродного дяди по отцовской линии Абдур-Рахмана ибн Ka’б ибн Malik. Несоответствие возникает только со стороны Аз-Зухри, поскольку он передавал по памяти и вспоминал это в одних случаях иначе, чем в других, из-за близости родословных линий и имён; а иногда он предпочитал безопасность и передавал мурсаль (с прерванной цепью передатчиков).

«Что иудей Ка’б бин Аль-Ашраф был поэтом, и он высмеивал Посланника Аллаха ﷺ и в своих стихах подстрекал против него неверующих из Курайша. Посланник Аллаха ﷺ пришёл в Мадину, и её жители представляли собой смешанное общество: мусульмане, объединённые призывом (даʼватом) Посланника Аллаха ﷺ; многобожники (муширики), поклонявшиеся идолам, и иудеи, которые были людьми оружия и крепостей и были союзниками жителей Ятриба — племён Ауса и Хазрадж. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Аль-Мадину, он хотел исправить положение всех них. Бывало, что мужчина был мусульманином, а его отец — мушриком, а мужчина был мусульманином, а его брат — мушриком. Когда Посланник ﷺ пришёл в Аль-Мадину, многобожники и иудеи старались причинить большой вред и оскорбления Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам. Аллах, Всевышний, повелел Своему Посланнику и мусульманам терпеливо выносить это и прощать их. Аллах, да будет прославлена Его хвала, ниспослал в отношении них: «Непременно будете испытаны в ваших имуществах и в ваших душах, и непременно услышите от тех, кому было дано Писание до вас, и от тех, кто придаёт Аллаху равных, много оскорбительного. Но если вы будете терпеливы и будете богобоязненны — то это из дел, требующих решимости» (ТМК 3:186).»

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

И Аллах также ниспослал об этих людях: «Многие из людей Писания хотели бы вернуть вас к неверию после того, как вы уверовали, из зависти от самих себя, [даже] после того, как истина стала ясна им. Так прощайте и снисходите, пока Аллах не явит Своё повеление. Поистине, Аллах властен над всем» (ТМК 2:109). Затем, когда Ка‘б ибн Аль-Ашраф отказался воздерживаться от причинения вреда Посланнику Аллаха ﷺ и мусульманам, Посланник Аллаха ﷺ приказал Са‘ду ибн Му‘ăзу направить небольшой отряд, чтобы убить его. Са‘д ибн Му‘ăз направил Мухаммада ибн Масламу Аль-Ансари вместе с Аль-Харисой, Абу ‘Абсом Аль-Ансари и Аль-Харисом, племянником Са‘да ибн Му‘аза, в составе группы из пяти человек, которые ночью подошли к нему, когда он находился в их собрании в Аль-‘Авали. Когда Ка‘б ибн Аль-Ашраф увидел их, он возмутился их появлением и испугался их. Он сказал им: «Что привело вас сюда?» Они ответили: «Нужда привела нас к тебе». Он сказал: «Тогда пусть некоторые из вас приблизятся ко мне, чтобы обсудить со мной эту нужду». Тогда некоторые из них подошли к нему и сказали: «Мы пришли к тебе, чтобы продать тебе наши латы, чтобы мы могли потратить их стоимость». Он (Ка‘б) ответил: «Клянусь Аллахом, если бы вы сделали это! Вы обременены с тех пор, как этот человек поселился среди вас». Затем он договорился, чтобы они пришли к нему вечером, когда он будет меньше занят людьми. Они пришли, и один из них позвал его. Он поднялся, чтобы выйти из дома, и его жена сказала ему: «Они не стучатся в твою дверь в такое время ради того, что тебе понравится». Он ответил: «Поистине, они уже говорили со мной об их деле». Затем (когда он вышел) Абу ‘Абс схватил его, а Мухаммад ибн Саламах ударил его мечом, в то время как некоторые из них вонзили в его бок свои мечи. Затем, после того как его убили, иудеи и многобожники, что были с ними, пришли в сильное смятение и на рассвете поспешили к Посланнику Аллаха ﷺ. Они говорили: «Воистину, нашего товарища позвали ночью, и он был одним из наших главных вельмож, и его убили». Тогда Посланник Аллаха ﷺ напомнил им о том, что говорил Ка’б в своих стихах; он запрещал им это. После этого Посланник Аллаха ﷺ предложил им составить между ним, ими и мусульманами документ, к которому они обращались бы (для разрешения споров или вынесения решений). И так Пророк ﷺ составил между собой, ими и мусульманами в целом документ. Посланник Аллаха ﷺ велел написать его под виноградными лозами, которые росли на участке дочери аль-Харита. Этот Сахифа (документ), после Посланника Аллаха ﷺ, оказался во владении ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах.

Что еврей Ка’б бин аль-Ашраф был поэтом, и он высмеивал Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников и подстрекал против них курайшитов-многобожников в своих стихах. Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и её жители были смешанными: здесь были мусульмане, объединённые призывом (даwatой) Посланника Аллаха ﷺ, мушрики (многобожники), которые поклонялись идолам, и евреи, в том числе те из них, кто были людьми оружия и крепостей и были союзниками жителей Ясриба: аус и хазрадж. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, он хотел исправить положение всех них и заключить с ними договор. Бывало, что человек был мусульманином, а его отец — многобожником, и человек был мусульманином, а его брат — многобожником. Когда Посланник ﷺ прибыл в Медину, многобожники и евреи причиняли большой вред и оскорбления Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам. Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ и мусульманам терпеливо переносить это и прощать их. Аллах Всевышний ниспослал по этому поводу: «Вы непременно будете испытаны в своём имуществе и в самих себе, и непременно услышите от тех, кому было дано Писание до вас, и от тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей, много оскорблений. Но если вы будете терпеливы и будете богобоязненны, — то поистине, это из дел, требующих решимости» (Коран 3:186). И Аллах также ниспослал по этому поводу: «Многие из людей Писания желали бы вернуть вас к неверию после того, как вы уверовали, из зависти от самих себя, даже после того, как истина стала для них ясна. Так прощайте и снисходите, пока Аллах не пришлёт Своё повеление. Поистине, Аллах над всем властен» (Коран 2:109).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .

Что еврей Ка‘б ибн аль-Ашраф был поэтом, и он высмеивал Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников и подстрекал против них, говоря: «Кто возьмётся за Ка‘ба?» Затем, когда он отказался прекратить причинять вред Посланнику Аллаха ﷺ и мусульманам, Посланник Аллаха ﷺ повелел Са‘ду ибн Му‘azу, Мухаммаду ибн Масламе, Абу ‘Иси ибн аль-Харису, племяннику Са‘да ибн Му‘аза, в составе группы из пяти человек. Они затем подошли к Ка‘бу … И он упомянул то же самое (то есть то же, что и в предыдущем передаче).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite against them, saying “Who if for Ka’b?” Then, when he refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached Ka’b … And he mentioned the same (i.e. as the previous narration)”. .

История Ка‘ба ибн аль-Ашрафа подробно передана в «Сире» Ибн Хишама (2/51).

The story of Ka’b bin Al-Ashraf was reported in detail within the Seera of Ibn Hisham (2/51).

Ибн Исхак сказал (из хадиса о Ка‘бе бин аль-Ашрафе):

Ibn Ishaq said (from the Hadith about Ka’b bin Al-Ashraf):

«Когда люди Бадра (курайшиты) были поражены, Зайд ибн Харисах отправился к людям ас-Сафилях, а Абдуллах ибн Рава’ах — к людям аль-‘Алийях, как вестники радостной вести, направленные Посланником Аллаха ﷺ к мусульманам аль-Мадины, чтобы сообщить им о победе, которую Аллах, Могущественный и Величественный, даровал ему, и о том, кто из многобожников был убит… Ка’б ибн аль-Ашраф, который был человеком из племени Тайй, одним из Бану Набхан, а мать его была из Бану Надыр, услышав эту весть, сказал: “Это правда? Неужели вы думаете, что Мухаммад ﷺ убил тех людей, которых назвали эти двое (Зайд и Абдуллах ибн Рава’ах)? Ведь это были знатнейшие из арабов и цари народа. Клянусь Аллахом, если бы Мухаммад ﷺ убил этих людей, то недра земли были бы лучше её поверхности!” Затем, когда враг Аллаха удостоверился в истинности известия, он отправился и прибыл в Мекку. Он остановился в доме аль-Муттаliba ибн Аби Вада‘ах ибн Дубайры ас-Сахми, который был женат на Атике, дочери Абу аль-‘Ийса ибн Умайи ибн Абди Шамса ибн Абди Манафа. Она приняла его и оказала ему гостеприимство. Затем он начал подстрекать людей против Посланника Аллаха ﷺ, читая стихи и оплакивая людей колодца из курайшитов, которые были убиты при Бадре. Он сказал:»

“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:

Мельница Бадра перемалывала кровь своих людей.

Badr’s mill churned out the blood of its people.

На таких событиях, как Бадр, следует плакать и рыдать.

At events like Badr you should weep and cry.

Сufyan передал со слов ‘Амра ибн Динара, который слышал Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, говорящего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто расправится (устранит) Ка‘ба ибн аль-Ашрафа, ведь он оскорбил Аллаха и Его Посланника?» Мухаммад ибн Маслама спросил: «Хочешь ли ты, чтобы я убил его, о Посланник Аллаха?» Он ﷺ ответил: «Да». Тот сказал: «Я расправлюсь с ним, о Посланник Аллаха, так что позволь мне использовать (обманную) речь». Он ﷺ ответил: «Можешь использовать такую речь». Затем Мухаммад ибн Маслама пошёл к нему (Ка‘бу) и сказал: «Этот человек (то есть Пророк ﷺ) обременил нас милостыней (то есть взимает её с нас). Это причинило нам страдания, и мы устали от этого». Когда несчастный услышал это, он сказал: «Клянусь Аллахом, вы будете обременены им ещё больше или устанете от него сильнее. Я знал, что ваше дело закончится подобным образом». Он (Ибн Маслама) сказал: «Мы не можем оставить его, пока не увидим, что он сделает, и нам неприятно отступиться от него после того, как мы последовали за ним, пока не увидим, чем закончится его дело. Я пришёл, чтобы ты одолжил мне финики». Он сказал: «Да, я сделаю это при условии, что вы заложите мне своих женщин в качестве залога». Тот сказал: «Неужели мы заложим тебе наших женщин, когда ты самый красивый из арабов?» Он ответил: «Тогда заложите мне своих сыновей». Тот (Ибн Маслама) сказал: «Люди тогда станут порочить наших сыновей, ведь мы заложили их всего за вассак или два вассака фиников (или, возможно, он сказал: «Тогда одного из наших сыновей станут оскорблять и говорить, что его заложили за вассак или два вассака фиников»). Тот спросил: «Что же тогда вы заложите мне в качестве залога?» Он ответил: «Мы можем заложить тебе оружие». Тот сказал: «Хорошо». Затем Мухаммад ибн Маслама условился о назначенном времени, чтобы прийти к нему позже.

Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто готов убить Ка‘ба ибн аль-Ашрафа, который оскорбил Аллаха и Его Посланника?» Тогда поднялся Мухаммад ибн Маслама и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, хочешь, чтобы я убил его?» Он ﷺ ответил: «Да». Мухаммад ибн Маслама спросил: «Тогда позволь мне сказать (ложное) слово (то есть обмануть Ка‘ба)». Он ﷺ сказал: «Можешь сказать».

Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .

Мухаммад бин Маслама затем пошёл к Ка‘бу и сказал: «Этот человек (то есть Мухаммад ﷺ) требует с нас садаку (милостыню), и он доставил нам тяготы, и я пришёл занять у тебя кое-что». На это Ка‘б сказал: «Клянусь Аллахом, ты устанешь от него!» Мухаммад бин Маслама сказал: «Теперь, когда мы последовали за ним, мы не хотим покидать его, пока не увидим, чем кончится его дело. Мы хотели, чтобы ты дал нам в долг васк или два (то есть меру пищи). [Примечание: ‘Амр рассказывал нам более одного раза, и он не упоминал васк или два васка]. Ка‘б сказал: «Да (я дам тебе в долг), но ты должен заложить мне что-нибудь в залог». Мухаммад бин Маслама и его спутник сказали: «Что ты хочешь?» Ка‘б ответил: «Заложите мне в залог своих женщин». Они ответили: «Как мы можем заложить тебе наших женщин, когда ты самый красивый из арабов?» Ка‘б сказал: «Тогда заложите мне своих сыновей». Они ответили: «Как мы можем заложить тебе наших сыновей? Один из них будет опозорен, и скажут, что он был заложен за васк или два? Это навлечёт на нас великий позор. Лучше мы заложим тебе наше оружие в залог». Тогда он согласился прийти к ним позже в назначенное время.

Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .

«Кто убьёт Каба бин аль-Ашрафа? Ведь он оклеветал Аллаха и Его Посланника». Мухаммад бин Маслама сказал: «О Посланник Аллаха, хочешь, я убью его?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Тогда позволь мне поговорить с ним (так, как я сочту нужным, включая обман)». Он сказал: «Говори, как хочешь». Затем он пошёл к нему (Кабу), разговаривал с ним, напомнил о прежней дружбе между ними и сказал: «Этот человек (т. е. Посланник ﷺ) потребовал с нас милостыню, и это поставило нас в великое затруднение». Услышав это, Каб сказал: «Клянусь Аллахом, он доставит вам ещё больше хлопот». Мухаммад бин Маслама ответил: «Поистине, мы теперь последовали за ним и не хотим оставлять его, пока не увидим, чем кончится его дело. Я хотел бы, чтобы ты дал мне взаймы». Тот сказал: «Что ты дашь мне в залог?» Он спросил: «Чего ты хочешь?» Тот ответил: «Заложи мне своих женщин». Он ответил: «Ты самый красивый из арабов. Неужели мы будем закладывать тебе наших женщин?» Тот сказал: «Тогда заложите мне своих сыновей». Он ответил: «Одного из наших сыновей могут оскорбить, и скажут, что он был заложен за (всего лишь) два васка фиников. Лучше мы заложим тебе наше оружие». Тот сказал: «Хорошо». Затем Мухаммад бин Маслама согласился прийти к нему вместе с аль-Харисом, Абу Абсом бин Джабром и Аббадом бин Бишром.

“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .

Позднее они пришли к нему ночью (к его жилищу) и позвали его. Он спустился к ним. [Суфьян прокомментировал, что все передатчики, кроме 'Амра, передавали, что его жена сказала: «Я слышу голос, который звучит как голос, жаждущий крови». Он ответил ей: «Это лишь Мухаммад ибн Маслама и Абу На'иля, его молочный брат. Когда молодого (сильного) мужчину зовут ночью, даже если это для того, чтобы пронзить клинком, он должен откликнуться на такой зов»]. Мухаммад сказал своим спутникам: «Когда он подойдёт, я протяну руки к его голове, и когда я крепко схвачу его, вы должны сделать своё дело». Итак, когда он спустился, слегка укутанный в одежду, они сказали ему: «Мы чувствуем, что от тебя исходит очень тонкий душистый аромат». Он ответил: «Да, со мной есть женщина, которая самая благоуханная из женщин Аравии». Он (Мухаммад) сказал: «Позволишь ли ты мне понюхать (аромат на твоей голове)?» Он сказал: «Да, можешь понюхать». Тогда он взял его волосы в руки и понюхал. Затем он сказал: «Позволишь ли ты мне сделать это (ещё раз)?» Затем он крепко схватил его голову и сказал своим спутникам: «Набросьтесь на него». Передатчик сказал: «И тогда они убили его» [Конец цитаты].

Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто расправится с Ка‘бом ибн аль-Ашрафом? Ведь он оскорбил Аллаха и Его Посланника». Мухаммад ибн Маслама, да будет доволен им Аллах, встал и сказал: «О Посланник Аллаха, хочешь, чтобы я убил его?». Он ответил: «Да». Тот сказал: «Тогда позволь мне сказать (то есть прибегнуть к обману)». Затем он (ибн Саляма) пошёл к нему и сказал ему (Ка‘бу): «Поистине, этот человек (то есть Пророк ﷺ) просил у нас садака, и это причинило нам тяготы. Мы решили последовать за ним и не хотим оставлять его, пока не увидим, как обернётся его дело». Он продолжил: «И я хотел взять у тебя заём». Тот (Ка‘б) спросил: «А что вы дадите мне в залог?». Они (то есть ибн Маслама и сопровождавшие его) спросили: «Что ты хочешь от нас?». Он ответил: «Отдайте мне в залог ваших женщин». Они ответили: «Ты самый красивый из арабов, как же нам отдать тебе в залог наших женщин? Это было бы для нас позором». Он сказал: «Тогда отдайте в залог ваших сыновей». Они ответили: «Слава Аллаху, наш сын был бы оскорблён, и ему сказали бы: тебя отдали в залог за всего лишь вассак или два фиников!». Они сказали: «Можем ли мы отдать тебе в залог оружие?». Он сказал: «Да, я согласен».

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .

Когда он (Ибн Маслама) позже пришёл к его (Ка'ба) дому, он позвал его. Тот вышел, и от него исходил ароматный запах. Ибн Маслама подсел к нему, с ним были трое или четверо спутников, и от Ка'ба распространялся аромат. Затем они упомянули об этом благовонии, и он (Ка'б) сказал: «У меня есть одна женщина, и она самая искусно надушенная из всех людей». Ибн Маслама спросил: «Позволишь ли ты мне понюхать?» Тот ответил: «Да». Тогда он запустил руку в его волосы на голове и понюхал. Затем спросил: «Можно ли мне понюхать ещё раз?» Тот дал согласие, и когда Ибн Маслама схватил его за голову, он сказал: «Нападайте на него!» — и они ударили его, пока не убили.

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто разберётся с Ка‘бом ибн аль-Ашрафом? Ведь он оскорбил Аллаха и Его Посланника». Мухаммад ибн Маслама, да будет доволен им Аллах, встал и сказал: «О Посланник Аллаха, хочешь, чтобы я убил его?». Он ответил: «Да». Тот сказал: «Тогда позволь мне говорить (то есть прибегнуть к обману)». Он сказал: «Да, можешь говорить такие слова»..

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He said: “Yes, you may use such speech”..

Затем тот (Бин Саламах) пришёл к нему и сказалKa’b: «Поистине, этот человек (то есть Пророк ﷺ) потребовал с нас садака, и это причинило нам трудности и измотало нас». Он продолжил: «Мы решили следовать за ним, и нам не хочется оставлять его, пока мы не увидим, чем обернётся его дело. И мы хотели взять в долг васск (определённую меру пищи) или два у тебя». Он (Ka’b) спросил: «И что вы дадите мне в залог?» Они спросили: «Чего ты хочешь от нас?» Он ответил: «Оставьте мне в залог ваших женщин». Они ответили: «Слава Аллаху, ты самый красивый из арабов. Если бы мы отдали тебе наших женщин в залог, это было бы позором для нас?» Он сказал: «Тогда оставьте мне в залог ваших сыновей». Они ответили: «Слава Аллаху, один из наших сыновей был бы оскорблён, и ему сказали бы: тебя заложили за (всего лишь) васск или два фиников!» Они сказали: «Можем ли мы заложить тебе оружие?» Он сказал: «Да (я согласен)».

He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .

Когда он (Ибн Маслама) позже пришёл к его (Ка‘ба) дому, он позвал его. Тот вышел, и от его головы исходил надушенный аромат. Он подошёл, чтобы сесть рядом с ним (Ибн Масламой), который был с группой из трёх или четырёх спутников, и от него исходил запах благовония. Затем они упомянули об этом надушенном аромате, и он (Ka‘b) сказал: «У меня есть одна женщина, и она самая искусно надушенная из всех людей». Он (Ибн Маслама) спросил: «Позволишь ли ты мне понюхать?» Тот ответил: «Да». Тогда он запустил руку в волосы на его голове и понюхал. Затем он спросил: «Можно ли мне понюхать ещё раз?» Тот ответил утвердительно. Он снова запустил руку в волосы на его голове, и когда Ибн Маслама схватил его за голову, он сказал: «Нападайте на него!», и тогда они нанесли ему удары, пока не убили его». [Конец цитаты]..

Ка‘б бин аль-Ашраф сочинял стихи, которые причиняли боль Пророку ﷺ, и отправился к Гатафану. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Кто разберётся для меня с сыном аль-Ашрафа, ведь он поистине оскорбил Аллаха и Его Посланника?» Мухаммад бин Маслама аль-Харисий сказал: «Я, о Посланник Аллаха, хочешь, чтобы я убил его?» Посланник Аллаха ﷺ промолчал на это и сказал: «Приведи Са‘да бин Му‘аза и посоветуйся с ним». Он (бин Маслама) сказал: «И я привёл Са‘да бин Му‘аза и сообщил ему об этом деле. Он сказал: “Отправляйтесь с благословения Аллаха и возьмите с собой племянника аль-Харита бин Авса бин Му‘аза, ‘Аббада бин Бишра аль-Аш‘хали, Абу ‘Абса бин Джабра аль-Харисий и Абу Наиля Силкана бин Каиса аль-Аш‘хали”». Он сказал: «И я встретился с ними и сообщил о деле всем, кроме Силкана, который не пришёл. Он сказал: “О племянник, я верю тебе, но я вовсе не хотел бы участвовать в этом, пока не поговорю с Посланником Аллаха ﷺ”». Затем он сообщил об этом деле Пророку ﷺ, и тот сказал ему: «Отправляйтесь вместе со своими спутниками». Рассказчик сказал: «И мы вышли ночью, пока не достигли его крепости».

“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .

В связи с этим Аббад ибн Бишр сочинил стихи, объясняющие убийство и путь, говоря:

In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:

Я пришёл к нему, и он спросил: «Кто стучится ко мне?»

I came to him and he said who is calling upon me?

Ваш брат Аббад бин Бишр.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто разберётся с сыном Аль-Ашрафа ради меня?». Затем Мухаммад ибн Маслама спросил: «Хочешь, чтобы я убил его, о Посланник Аллаха?». Посланник Аллаха ﷺ тогда промолчал. Мухаммад тогда сказал: «Он дал согласие молчанием». Посланник Аллаха ﷺ затем сказал: «Приведите Са‘д ибн Му‘аза и посоветуйтесь с ним». Так и было сделано: он посоветовался с ним, и тот (Са‘д) сказал ему: «Возьмите с собой Абу ‘Абс ибн Джабра, Аль-Харис ибн Узайс ибн Му‘аза, ‘Аббада ибн Бишра и Абу На‘илю Сулькана ибн Саламу». Рассказчик сказал: «Затем мы выступили и дошли до его (Ка‘ба) крепости. ‘Аббас ибн Бишр громко вскрикнул, а затем произнёс (стихотворной прозой):»

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.

Я позвал его, но он не отозвался на мой голос.

I called out to him and he did not repel to my voice.

И цвет, поднимающийся сверху, — осторожность.

And a colour rising from above caution.

Он проснулся от этого и сказал: «Кто зовёт (меня)?»

He awoke to it and said: Who is calling (for me)?

Ваш брат Аббад бин Бишр.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

Вот ваше оружие в залог безопасности, так возьмите его.

This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.

На месяц или полмесяца для выполнения.

For a month or half a month to be fulfilled.

Он сказал: Собрание тех, кто пришёл в отчаяние и отвернулся.

He said: A gathering who have become frustrated and turned.

Те, кто не избежал страданий, не впав при этом в нищету.

Пророк ﷺ написал, что кровная плата (ди́я) обязательна для каждого племени. Затем он написал (установил как обязательное), что освобождённому рабу не дозволено брать себе покровителя (маулá) из числа мусульман, кроме того, кто освободил его, без разрешения (его бывшего господина, который освободил его).

“The Prophet (peace be upon him) wrote that blood-money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free). .

Он (рассказчик далее добавил): мне сообщили, что он (Благородный Пророк ﷺ) проклял того, кто сделал это (и что это было записано) в его Сахифе (в документе)».

He (the narrator further added): I was informed that he (the Noble Prophet) cursed the one who did that (and that it was recorded) in his Sahifah (in a document)” [End of Quote].

Имам ан-Насаи также передал это в своём «Сунане» (4/241/7033), а помимо него — имам Ахмад ибн Ханбаль в своём «Муснаде» (3/321/14485), аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» (8/107/16157) и (8/108/16158), имам Абу Йа'ля в своём «Муснаде» (4/161/2228), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/197/779) и имам Абдур-Раззак ас-San'ани в своём «Мусannaфе» (9/6/16154), и другие. Ахмад ибн Ханбаль также передал это в своём «Муснаде» (3/342/14727) по другому пути передачи.

Imam An-Nasaa’iy also related this in his Sunan (4/241/7033), in addition to Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad (3/321/14485), Al- Baihaqi in in Sunan Al-Kubra (8/107/16157) and (8/108/16158), Imam Abu Ya’la in his Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud in “Al-Muntaqa” (1/197/779), and Imam Abdur Razaq As-San’aniy in his Musannaf (9/6/16154), among others. Ahmad Bin Hanbal also related it in his Musnad (3/342/14727) via a different path:

«Абу аз-Зубайр спросил Джабира о человеке, который принимает на себя положение мавлы (покровителя) мусульманина без его разрешения. Он (Джабир) сказал: «Пророк ﷺ написал, что диях (кровавая плата) обязательна для каждого племени. Затем он написал (сделал обязательным), что вольноотпущеннику не дозволено брать в мавлы (покровители) мусульманина (кроме того, кто его освободил) без разрешения (его бывшего господина, который его освободил)». Я говорю: Это согласуется с некоторыми из того, что изложено в «Сахифе», и эти цепочки передатчиков достоверны (сахих). В «Мусаннафе» Ибн Аби Шайбы (12/417/33927) передано следующее: Ибн Аббас сказал:»

“Abu Az-Zubair asked Jabir about the man who assumes the position of being the Mawla (patron) of a Muslim man without his permission. He (Jabir) said: “The Prophet (peace be upon him) wrote that blood- money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free)”. I say: This is in agreement to some of what came stated in the Sahifah and these chains of narration are Sahih. In the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) the following was related: Ibn ‘Abbas said:

Посланник Аллаха ﷺ написал документ между мухаджирами и ансарами: что они будут платить выкуп за кровь тем, кому он причитается, и выкупать своих пленников добрым и подобающим образом, таким, который устраняет разногласия и примиряет мусульман.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Также это передано таким образом в «Мусаннафе» Ибн Аби Шайбы (9/318/28150).

It is also recorded, like this, in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

Передаётся в «Аль-Муснад Аль-Джами' Аль-Му'аллал» Абу Аль-Фадля (3/373/6771). Передаётся от Ибн 'Аббаса, что он сказал:

It was related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (3/373/6771). It was related from Ibn ‘Abbas that he said:

Посланник Аллаха ﷺ написал документ между мухаджирами и ансарами: что они платят выкуп за кровь тем, кому он причитается, и выкупают своих пленных добрым и подобающим образом, таким, который устраняет разногласия и примиряет мусульман.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Это также передал Ахмад (1/271/2444).

It was also related by Ahmad (1/271/2444).

И также передаётся в «Муснад» «Аль-Джами' Аль-Му'аллал» Абу Аль-Фадля (20/141/8505) от Абдуллы ибн 'Амра, который сказал:

And it was also related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (20/141/8505) from Abdullah bin ‘Amr, who said:

«Что Пророк ﷺ написал документ между мухаджирами и ансарами: чтобы они платили выкуп за кровь тем, кому он причитается, и выкупали своих пленников должным и достойным образом, так, чтобы это устраивало и примиряло мусульман».

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Это также передано Ахмадом (1/271/2443 и (2/204/6904) через других передатчиков.

This was also recorded by Ahmad (1/271/2443 and (2/204/6904) with different transmitters.

Оба упоминаются в «Аль-Ausat» Ибн аль-Мундхира (10/145/2443) [по нумерации электронной программы библиотеки Shamela]. Ибн ‘Аббас передал:

Both were mentioned in Al-Awsat of Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [According to the numbering of the electronic Shamela library program]. Ibn ‘Abbas related:

Что Посланник Аллаха ﷺ написал документ между мухаджирами и ансарами: что они платят выкуп за кровь тем, за кого он полагается, и что они освобождают своих пленников благим и подобающим образом, таким способом, который улучшает положение и примиряет между мусульманами.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they free their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Кроме того, в «Ад-Дият» Ибн Аби ‘Асима (352/240) [по нумерации электронной библиотечной программы Shamela] передаётся от Ибн ‘Аббаса и от ‘Амра ибн Шу‘айба, который передаёт от своего отца, а тот от своего деда, что:

In addition, in “Ad-Diyat” of Ibn Abi ‘Asim (352/240) [According to the numbering of the electronic Shamela library program] it was related from Ibn ‘Abbas and from ‘Amr bin Shu’aib who related from his father who related from his grandfather that:

«Что Пророк (мир ему) написал документ между мухаджирами и ансарами: что они платят выкуп за кровь тем, кому он причитается, и выкупают своих пленников добрым и подобающим образом, таким способом, который исправляет и устраняет разногласия между мусульманами». Я говорю: что касается этого, то на него не особенно полагаются из-за слабости Аль-Хаджжаджа ибн Артата (одного из передатчиков), поскольку его тадлис (введение в заблуждение) был чрезмерным. Поэтому он внёс нестабильность (идтираб) в исназ (цепочку передатчиков) здесь. Если бы он был признан достоверным, то это было бы как намёк на некоторые из постановлений, содержащихся в Сахифе (конституционном документе).

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”. I say: As for this, then it is not relied upon greatly due to the weakness of Al-Hajjaj bin Artat (one of the transmitters) as his Tadlis (misrepresentation) was excessive. He has therefore brought instability (Iditraab) to the Isnad (transmission chain) here. If it was authenticated, then it is as if it is alluding to some of the rulings contained in the Sahifah (constitutional document).