Установлено путём тawātur (достоверной согласованной передачи), что Амир аль-Му’минин имам ‘Али, да будет доволен им Аллах и да пребудет над ним мир, имел сахифу (документ), и из различных переданных текстов явствует, что сахифа Аль-Мадины была частью этой ‘Алавитской сахифы.

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

— Следующее приводится в «Аль-Джами' ас-Сахих аль-Мухтасар» имама аль-Бухари, с наиболее достоверной цепочкой передатчиков:

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

Кутайба ибн Са'ид передал нам от Джарира, от Аль-А'маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, который сказал: «Али, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: "У нас нет Книги, которую можно было бы читать, кроме Книги Аллаха (Корана) и этой Сахифы (документа)". Затем Али вынул листок, и вот, там было написано о законных решениях относительно возмездия за раны и о возрасте верблюдов (которые выплачиваются как закят или как плата за кровь). Там также было сказано: "Медина является святилищем от горы 'Айр до горы Тавр. Поэтому тот, кто совершит в ней преступление или даст приют такому преступнику, навлечёт на себя проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и ничего от него не будет принято в День Суда. И тот, кто принесёт присягу верности от имени одних людей, кроме других, без разрешения своих истинных господ, навлечёт на себя проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и никакое его обязательное или добровольное благое деяние не будет принято в День Воскресения. И защита, предоставленная мусульманами, едина: её обеспечивают все мусульмане, даже если она предоставлена одним из самых низких по social status среди них. И тот, кто предаст мусульманина (или нарушит с ним договор), навлечёт на себя проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и ничего от него не будет принято в День Суда"». [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

— Оно также приводится в «Аль-Джами’ ас-Сахих аль-Мухтасар» с иснадом: [Мухаммад ибн Касир передал нам от Суфьяна, от Аль-А’маша, от Ибрahима ат-Таймий, от его отца, от ‘Али, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал то же, что и выше]. Также оно записано в «Сунан» Абу Дауда с тем же текстом (матн) и цепочкой передатчиков. — Оно записано в «Сахихе» Ибн Хиббана с иснадом: [Аль-Фадль ибн Аль-Хаббаб передал нам это от Мухаммада ибн Касира с точно таким же иснадом и матном (тем же текстом)].

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

— Это встречается в другом месте «Аль-Джами' ас-Сахих аль-Мухтасар» с небольшим сокращением по следующей цепочке передатчиков: {Мухаммад передал от Вакы' от аль-A'маша от Ибрахима ат-Таймия от его отца, который сказал: «‘Али обратился к нам … а затем упомянул то же самое, что и выше»].

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

— Также это было записано в «Аль-Джами’ ас-Сахих аль-Мухтасар» по цепочке передатчиков: [«Умар ибн Хафс ибн Гияс передал от Убайя, от Аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Таймий, который передал от своего отца, что тот сказал: “Али, да будет доволен им Аллах Всевышний, обратился к нам с минбара, сделанного из высушенных кирпичей, будучи при мече, на котором была прикреплена Сахифа… Затем он упомянул то же, что и выше”»].

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

- Иснад приводится в «Сахих Муслим» с (некоторыми) дополнениями:

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Абу Куraйб передавали от Абу Му’авии. Абу Куraйб сказал: Абу Му’авия рассказал нам от Абу аль-А’маша, от Ибрахима ат-Таймī, от его отца, который сказал: «Али ибн Абу Талиб обратился к нам и сказал: “Кто утверждает, что у нас есть что-либо, кроме Книги Аллаха и этой сахифы (документа) (он сказал: и сахифа была прикреплена к ножнам его меча), тот солгал. (Эта сахифа) содержит (постановления) о возрасте верблюдов (то есть для закята) и (возмещение) за ранения. В ней Пророк ﷺ сказал: Медина — священная территория от Аира до Савра. Кто совершит преступление или даст убежище преступнику, на том будут проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей. Аллах не примет от него ничего в День Суда. Ответственность мусульман едина; даже самый низший по положению может взять на себя ответственность (от имени других), и кто назовет отцом кого-либо, кроме своего отца, или будет проявлять преданность не тому, кто его освободил, на том будут проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей. Аллах не примет от него ничего в День Суда”]. Имам Муслим сказал: [Хадис Абу Бакра и Зухайра заканчивается словами «даже самый низший по положению может взять на себя ответственность», и они оба не упомянули то, что следовало далее. Также выражение «прикреплена к ножнам меча» не упоминается в обоих их передачах.]

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

— Также было сказано в Сахих Муслим: [‘Али ибн Хаджар ас-Са‘ди передал от ‘Али ибн Мусхира, от Абу Са‘ида аль-Ашадж, от Вакии‘, и все они передали от аль-А‘маша по той же цепи передатчиков (иснад), что и хадис Абу Кураиба от Абу Му‘авии до конца (цепи), с следующим дополнением к хадису:

«Тот, кто нарушил договор с мусульманином, на нём proclamation» — нет, переведу правильно: «Того, кто нарушил договор с мусульманином, постигнет проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей. Ни от него в День Суда не будет принято ничего». Муслим сказал: В хадисах обоих [передатчиков] нет упоминания о том, что «тот, кто ложно утверждает о своём отцовстве по отношению к кому-либо, кроме своего отца», так же как нет упоминания «Дня Суда» в риваяте (передаче) Вакии.

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

- Подобным образом в Сахих Муслим передано следующее: [Абу Бакр ибн Ан-Наср передал со слов Абу Ан-Насра, от Убайдуллаха Аль-Ашджаи, от Суфьяна, от Аль-А'маша, с той же цепочкой передатчиков, но без упоминания Судного дня, однако с добавлением:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

«Защита, предоставляемая мусульманами, едина, и её должен уважать даже самый скромный из них. И кто нарушит обязательство, данное мусульманином, на того падёт проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей, и ничего из его деяний не будет принято в День Суда».

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

Это передано как в развёрнутой, так и в сокращённой форме в «Сунан» ат-Тирмизи, «Мусnade» Ахмада ибн Ханбаля, «Сунан аль-Кубра», «Сунан аль-Кубра» аль-Бейхаки, «Мусnade» Абу Дауда ат-Тайалиси и «Мусnade» Абу Ya'ла, а также в других сборниках, по многочисленным путям передачи. Все они достоверны (сахих), и через них устанавливается определённое доказательство. - Это приведено в «Мусnade» Имама Ахмада ибн Ханбаля:

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

Мухаммад бин Джафар передал со слов Шу‘бы, со слов Сулеймана, со слов Ибрахима ат-Таймī, со слов аль-Харита бин Сувайда, который сказал: Альи (да будет доволен им Аллах, Всевышний) сказали: «Наказывал ли вам ваш Посланник ﷺ что-либо такое, что не наказывал остальным людям?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ не наказывал нам ничего, чего не наказывал бы людям, за исключением того, что находится в ножнах этого моего меча». Затем он достал свиток (сахифа), в котором были сведения (или предписания) о возрасте верблюдов (то есть для закята), и сказал, что «Медина — святилище от горы ‘Айр до горы Тавр. Кто совершит в ней преступление или предоставит убежище преступнику, на том будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и ничего не будет принято от него в День Суда. Защита, предоставленная мусульманами, едина. Кто нарушит обязательство, данное мусульманином, на том будет проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей, и ничего не будет принято от него в День Суда. А кто станет покровителем мавлы (вольноотпущенника, клиента) без их разрешения, на том будет проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей, и ничего не будет принято от него в День Суда». То же самое также записано в книге «Фадаиль ас-сахаба».

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

Говорят, что Шу'ба расходился с этим, поскольку передавал это от аль-А'маша, от Ибрахима ат-Таймī, от аль-Харита ибн Сувайда, от ‘Али. Ад-Даракутни сказал в «аль-‘Илаль»: [И верным является риваят (передача) ас-Саури и тех, кто следовал за ним]. Я говорю: Мнение ад-Даракутни нельзя принимать безоговорочно, потому что

Шу'ба передал другой хадис от аль-А'маша, от Ибрахима ат-Теймя, от его отца, от 'Али. Это было приведено в «Муснаде» Абу Дауда ат-Тайалиси. Шу'ба — садук са6бит (заслуживающий доверия и надёжный) в отношении доказательств, и поэтому могут существовать две передачи. Первая — хорошо известная передача от аль-А'маша, от Ибрахима ат-Теймя, от его отца, от 'Али, которую записало большинство. Это была передача, которую аль-А'маш отточил и обычно передавал, довольствуясь ею. Затем за этой передачей следовала вторая, более редкая, от аль-А'маша, от Ибрахима ат-Теймя, от аль-Харису ибн Суваида, от 'Али. Возможно, она была в книге (то есть собрании) аль-А'маша, записанная вслед за предыдущей. Он не приводил её иначе как тем, кто специально об этом просил, и призывал изучать книги. Это соответствует обычаю Шу'бы в отношении того, чтобы строго допрашивать шейхов и проверять их. Этот взгляд подкрепляется тем, что перед этой передачей был явный вопрос, который люди задали 'Али: «Повелел ли вам посланник Аллаха...», и он подразумевается неявно, даже если в других путях передачи он не упомянут явно. В любом случае, как бы то ни было, Абу Ибрахим Язид ибн Шарик ат-Теймй и аль-Харис ибн Суваид оба являются садукам (заслуживающими доверия). Более того, аль-Харис ибн Суваид even сильнее и надёжнее! Также в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбаля есть ещё один хадис, относящийся к этой теме:

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

«Бахз передал нам от Хаммама, от Катады, от Абу Хасана: что Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) отдавал распоряжение по какому-то делу. Ему принесли известие, и кто-то сказал: «Мы сделали то-то и то-то», а он говорил: «Аллах и Его Посланник сказали правду». Рассказчик сказал: Затем аль-Аштар сказал ему (Али): «Эти твои слова распространились среди людей. Заповедал ли тебе Посланник Аллаха ﷺ что-нибудь?!» Тот ответил: «Посланник Аллаха ﷺ не заповедал мне ничего особенного, чего не заповедал бы всем людям, кроме одного, что я слышал от него, и это записано в свитке, который находится в ножнах моего меча». Рассказчик сказал: Они оставались с ним, пока он не вынул свиток. И в нём было написано: «Тот, кто совершит преступление или даст приют преступнику, на того будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; ничего из его деяний не будет принято». Рассказчик сказал: В нём было написано: «Воистину, Ибрахим сделал Макку неприкосновенным святилищем, и я делаю Аль-Мадину неприкосновенным святилищем ﷺ. Всё, что находится между двумя каменистыми местами (то есть горами), и её священная территория неприкосновенны. Её кустарник не должен выдергиваться, её дичь не должна прогоняться, найденная вещь (лукатах) не подбирается, кроме как тем, кто её опознает, ни одно дерево не должно срубаться, разве что для того, чтобы человек дал корм своему верблюду, и оружие в ней не должно носиться для сражения». Рассказчик сказал: В нём было написано: «Верующие равны в отношении своей крови, их обязательство защиты распространяется даже самым низшим из них по положению, и они — одна рука против всех остальных. Воистину, ни один верующий не будет убит за неверующего, и никто из тех, кто состоит в договоре, не будет убит в период действия его договора». Я говорю: если Абу Хассан, упомянутый здесь в иснаде, — это Фудайл ибн Зайд Ар-Рикаши, который является таким же надёжным (тикah) из числа выдающихся таби‘ун (последователей), то хадис очень достоверен. Однако Катада, как известно, мало передаёт от него. Следовательно, если Абу Хассан — это тот, от кого Катада, как известно, часто передаёт, то это Муслим ибн Абдуллах Аль-Басри, Аль-А‘радж Аль-Аджрад (хромой, безволосый). Он также является тикah (надёжным), однако, судя по всему, он не встречался с Али. Следовательно, иснад был бы мунқати‘ (прерванным). Тем не менее достоверность матна (текста хадиса) заставляет понять, что он взял его от того, кто был надёжным (тикah) и точным (мутқин). Это мог быть Убайда Ас-Саляни, выдающийся надёжный таби‘и, в случае если он был бы связующим звеном между Абу Хассаном и Али, как и в передачах, приведённых в «Сахихе» Муслима и других сборниках. Слова имама Али:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

«Посланник Аллаха ﷺ не заповедал нам ничего такого, что не заповедал бы людям, за исключением того, что находится в ножнах этого моего меча». Затем он вынул свиток (Сахифа).

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

так же, что приводится в передаче Имама Ахмада, даёт понимание того, что сам оригинал Сахифы хранился у самого Пророка ﷺ. После этого он перешёл во владение Али и оставался у него. Это согласуется с достоверной передачей аль-Байхаки, в которой говорится, что Сахифа Медины перешла во владение Али после смерти Пророка ﷺ.

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

Очевидно, что передатчики хадисов были занимались главным образом тем, что содержалось в «Ахсифа ‘Алавийя», и особенно важнейшими принципами, заключёнными в нём. Что касается упомянутого в нём — возрастов верблюдов для закята, дийи за ранения и тому подобного, — то одни из них (передатчиков) упоминали эти вопросы лишь в общих чертах, тогда как другие и вовсе не сочли нужным о них упоминать. Подобным образом представляется, что они могли не считать нужным упоминать и то, что содержалось в ней относительно урегулирования отношений с иудеями, поскольку всё это не имело значения в то время, когда Абу аль-Хасан зачитывал им Сахифу или обнародовал её для прочтения (да будет доволен им Аллах). Поэтому нет никакого противоречия между отсутствием упоминания в передачах чего-либо из содержания «Ахсифа ‘Алавийя» и тем, что организация или урегулирование отношений с иудеями составляли значительную и важную часть Сахифы из Медины, что полностью передал Ибн Исхак в своём «Магази», а также в «Ас-Сира ан-Набавийя» Ибн Хишама.

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

...к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) явным образом, в отличие от других высказываний (которые явно приписываются ему). Таким образом, возможно, что сведения о возрасте верблюдов и о ранах представляли собой отдельную Сахифу (документ) или два документа: Сахифу, описывающую раны и вопросы, связанные с аль-Кисас (законом возмездия), «Сахифат аль-Джараһат (ран)», и Сахифу о «возрасте верблюдов», которая, в свою очередь, как представляется, взята из известной Сахифы о закяте. Ведь в Сахифе не имеет смысла указывать возраст верблюдов, если это не относится к закяту. Далее идёт описание и определение неприкосновенной святыни Аль-Мадины, и это также может быть отдельной Сахифой «Святость Аль-Мадины». Возможно, именно на это указывает хадис Рафи' ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, который будет приведён далее. Имам Али мог лишь добавить это в конец «Сахифы Аль-Мадины», так же как он мог добавить к ней и другие сведения из того, что он слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует ему), полученные вне «Сахифы Аль-Мадины», «Сахифы ран», «Сахифы закята» и Сахифы «Святости Аль-Мадины». Это сходно с тем, что сказал Мухаммад Хамидуллах Аль-Хайдар Аль-Абади Аль-Хинди (умер в 1424 г. по хиджре), да смилуется над ним Аллах, во введении к своему ценному большому и всеобъемлющему труду «Собрание политических документов эпохи Пророка и эпохи Праведного халифата», когда он обсуждал Алавийскую Сахифу:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[Как видно, он состоял как минимум из трёх документов: Конституция Аль-Мадины, священность Аль-Мадины и возрасты верблюдов и (размеры выкупа за) ранения.]

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

Включение Сахифы аль-Мадины в Алавийскую Сахифу подтверждается дополнительными абзацами или положениями, которые приписываются Алавийской Сахифе в передачах шиитов. Следующее было передано в «Аль-Кафи» аль-Кулайни (5/46/8262):

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[Мухаммад ибн Яхья передал от Ахмада ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн Яхьи, от Талхи ибн Зайда, от Абу Абдуллаха, от его отца (мир ему), который сказал: «Я читал в Китаб (письменном документе) ‘Али (мир ему), что Посланник Аллаха ﷺ написал Китаб (письменный документ) между мухаджирами (переселенцами) и ансарами (помощниками), а также теми, кто присоединился к ним из жителей Ятриба (в него вошло следующее):]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

«Каждый военный поход, который выступает, следует один за другим по порядку, согласно доброму обычаю и справедливости между мусульманами»,

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

«Женщине не предоставляется защита (со стороны других) без разрешения её семьи (родственников)».

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

«Сосед подобен самому себе: ему не причиняют вреда и не нарушают его прав (преступными деяниями)».

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

«Святость соседа по отношению к своему соседу подобна святости его матери и отца».

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

«Верующий не должен заключать мир, исключая другого верующего, в вопросе борьбы на пути Аллаха, иначе как на основе справедливости и равенства».

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

В «Васаил аш-Ши‘ия» (247/20/20001) передано следующее:

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[Мухаммад ибн Яхья передал от Ахмада ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн Яхьи, от Талхи ибн Зайда, от Абу Абдуллаха, от его отца (мир ему), который сказал:

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

«Я читал в Китаб (письменном документе) ‘Али (мир ему), что Посланник Аллаha ﷺ написал Китаб (письменный документ) между мухаджирами (переселенцами) и ансарами (помощниками), а также между теми, кто присоединился к ним из жителей Ятриба, (установив), что каждый военный отряд, который выходит, следует один за другим по порядку, в соответствии с добрым обычаем и справедливостью между мусульманами; женщина не получает защиты (от других) иначе как с разрешения своих родственников; сосед подобен самому себе: ему не причиняют вреда и не нарушают его прав (преступлением); неприкосновенность соседа по отношению к его соседу подобна неприкосновенности его матери и его отца; и что верующий не заключает мир в обход верующего относительно сражения на пути Аллаха, иначе как на основе справедливости и равенства». Мухаммад ибн аль-Хасан с его иснадом передан от Ахмада ибн Мухаммада, подобным образом».

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

— В своей «Мавсуа ат-Тарих аль-Исламий» шейх Мухаммад Хади аль-Юсуфи аль-Гарави приписал это предание «Аль-Кафи» и «ат-Тусси» в «Ат-Тахзиб» с обеими их цепочками передатчиков (иснад). Затем он сказал: [Передано от Тальхи ибн Зайда от его отца аль-Бакыра (мир им обоим), что он сказал:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

«Я прочитал в Китаб (письменном документе) ‘Али (мир ему): “Что Посланник Аллаха ﷺ написал Китаб (письменный документ) между мухаджирами (переселенцами) и ансарами (помощниками), а также теми, кто присоединился к ним из жителей Ясриба”. Затем он не добавил к трём строкам из договора ничего, кроме малого. Ибн Ишак дополнил текст, сказав: “Посланник Аллаха ﷺ написал Китаб (письменный документ)».

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

между мухаджирами (переселенцами) и ансарами (помощниками). Он заключил в нём мирное соглашение с иудеями и заключил с ними договор. Он подтвердил за ними их веру и имущество, установив для них условия и обязательства: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это документ от Мухаммада ﷺ, между верующими и мусульманами из Курейша и Ясриба, и теми, кто последовал за ними, присоединился к ним и подвизался вместе с ними, что они — одна единая умма (нация) в исключение всех людей… и т. д.]. Это можно найти также в «Бихар аль-Анвар» и в других источниках.

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

Похоже, что «Алавийская сахифа» после смерти Амир уль-му’минина (предводителя верующих) Аль-Хасана ибн Али и мученической гибели имама Аль-Хусейна ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими, оказалась во владении их брата Мухаммада ибн аль-Ханафии:

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

Как это было изложено в «At-Tabaqat Al-Kubra» Ибн Са'да (5/105):

That is as the following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” of Ibn Sa’d (5/105):