Абдул Кадир Аль-Мухаммади, который написал на платформе Ahl ul-Hadith 19/03/2007, рассуждая о цепочках передачи Сахифы (документа) из Аль-Мадины, следуя за аль-Хафизом Ибн Хаджаром, заявил: [Что касается Усмана бин Мухаммада бин Мугиры аль-Ахнаса ас-Сакафи аль-Хиджази, то он — садук (правдивый человек), у которого есть аууам (ошибочные передачи) и манакир (хадисы, отвергнутые другими)]. Это также было записано в архивах портала Ahl ul-Hadith в электронной библиотеке Shamela (2 - 51/390). Даже выражение «манакир», использованное здесь, было взято из другого источника и не является словами аль-Хафизa Ибн Хаджара. Поэтому, возможно, будет более уместно начать с резюме Ибн Хаджара, как оно приведено в его «Таkrib at-Tahdhib», а затем сразу же дать к нему краткую поправку по той же методике, что и в «Таkrib at-Tahdhib», прежде чем переходить к подробным доказательствам, подтверждающим правильность нашей поправки:

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- В «At-Taqrib At-Tahdhib» (1/386/4515) сказано следующее: [Усман ибн Мухаммад ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас ибн Шарик ас-Сакафи аль-Ахнаси (хиджази) — саду́к, у которого были авхам, из шестого (то есть уровня передатчиков)].

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

— Это является ошибкой и серьёзным упущением со стороны аль-Хафиза, и было бы правильно сказать следующее: [Усман ибн Мухаммад ибн аль-Мугъира ибн аль-Ахнас ибн Шарик ас-Сакафи аль-Ахнаси (мадани) — заслуживающий доверия (надёжный) факих (правовед), учёный в области магхази и истории, из четвёртой (то есть уровня передатчиков)]. Кроме того, его обычно упоминают под именем: Усман ибн Мухаммад аль-Ахнаси, или Утхам ибн Мухаммад ибн аль-Мугъира, или Усман аль-Ахнаси. В последующем разделе мы подробно, слово за словом, подкрепим каждую часть нашего утверждения доказательствами. Сначала мы приведём высказывания имамов об этом человеке:

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

- Следующее приводится в «At-Tarikh Al-Kabir» (6/249/2305):

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[ʿУсман ибн Мухаммад ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас ибн Сарик ас-Сакафи аль-Ахнаси (хиджази) передавал от Са‘ида аль-Макбари и аз-Зухри. От него передавали Аз-Зухри, Абдуллah ибн Джа‘фар аль-Махрами и Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Алькама]. Я говорю: здесь аль-Бухари не утверждал категорично, что Усман ибн Мухаммад ибн аль-Мугира аль-Ахнаси слышал (непосредственно) от Са‘ида аль-Макбари.

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

- В «Аль-‘Иляль Аль-Кабир» ат-Тирмизи (161) 273) приводится следующее:

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

«Мухаммад ибн Яхья передал нам от Му'аллы ибн Мансура, от Абдуллаха ибн Джа'фара аль-Махрами, от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, от Са'ида аль-Макбари, от Абу Хурайры, который сказал:

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

Что Пророк ﷺ проклял мужчину, который женился на женщине с целью развестись с ней, чтобы она вернулась к своему первому мужу, и того (первого мужа), ради которого это делается.

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «Это хадис хасан: Абдуллах ибн Джа'фар аль-Махрами — садук, сика, Усман ибн Мухаммад аль-Ахнаси — сика, и я полагал, что Усман не слышал (непосредственно) от Са'ида аль-Макбари» [Конец цитаты].

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

Здесь аль-Бухари подтвердил, что Утман ибн Мухаммад ибн аль-Мугира аль-Ахнаси слышал (непосредственно) от Са‘ида аль-Макбари, и категорически утверждал её достоверность.

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

— Следующее приводится в «Ат-Табакат аль-Кубра» [Мутаммим ат-Табиин] (стр. 271):

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[Мухаммад бин Умар передал от Абд ар-Рахмана бин Абу аз-Зинад, от его отца, который сказал: «Их было десять человек, сидевших на одном собрании, которые были известны этим. Среди них был Якуб бин Утба, и ни у кого из них не было столько достоинств, как у него; даже звука кошки не было слышно в его доме». Мухаммад бин Умар сказал: «Эти десять человек были одного возраста, они были факихами (правоведами) и учеными. Среди них были: Якуб бин Утба, Утман бин Мухаммад бин аль-Ахнас, Абдуллах, Абд ар-Рахман, аль-Харис, Бану Икрима бин Абд ар-Рахман бин аль-Харис бин Хишам, Са‘д бин Ибрахим, ас-Салт бин Забид, Салих бин Кайсан, Абдуллах бин Язид бин Хурмуз и Абдуллах бин Язид аль-Хузали. Якуб был заслуживающим доверия (сикой – надёжным), у него было много хадисов, знание передачи и сиры, а также в других областях»].

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

«Тот, кто был назначен судьёй над людьми, тот как будто был зарезан без ножа».

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Аль-Аббас бин Мухаммад бин Хатим Ад-Даври передал от Хишама бин Убайдуллы Ар-Рази, от Абдуллы бин Джафара бин Абдур-Рахмана бин Аль-Мисвара ибн Махрамы. От Усмана бин Мухаммада, от Аль-А‘раджа и Аль-Макбури, от Абу Хурейры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кого назначили судьёй среди людей, был зарезан без ножа».

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Исхак бин аль-Хасан передал со слов Хишама ар-Рази; тот тогда запутался или ошибся в иснаде… Он сказал: Хишам бин Убейдуллах бин Билаль ар-Рази передал от Абдуллаха бин Джа'фара аль-Махрами, от Мухаммада бин Ибрахима… Он сказал: я полагаю, что это от аль-Мукбари и аль-А'радж, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: тот же хадис (т.е. «Кто назначен судьёй»). Его утверждение: Мухаммад бин Ибрахим допустил ошибку, и поэтому верным является утверждение (или мнение), переданное ад-Давриúем. Абдуллах бин Джа'фар бин Мус'аб бин Абдуллах аз-Зубайри передал от своего деда, от аль-Мугиры бин Абдур-Рахмана, от Абдуллаха (то есть Ибн Са'ида Ибн Абу Хинда), от Усмана бин Мухаммада аль-Ахнаси, от Са'ида аль-Макбури, от Абу Хурайры: что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто назначен судьёй среди людей, тот зарезан без ножа».

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Исмаил бин Исхак аль-Кади передал от Мухаммада бин Абу Бакра аль-Мукаддами, от Хумайда бин аль-Асвада и Сафвана бин Иса, от Абдуллаха бин Саида Ибн Абу Хинда, от Усмана бин Мухаммада аль-Ахнаси, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто назначен судьей среди людей, тот зарезан без ножа».

[Мухаммад ибн Яхья передал от Абд аль-Азиза ибн Имрана, от его отца, от Усмана ибн Мухаммада ибн аль-Мугиры ибн аль-Ахнаса ибн Шарика ас-Сакафи, от его матери Хукаймы, которая сказала: «Я была с теми четырьмя, кто похоронил Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах: Джубайр ибн Мутъим, Хаким ибн Хизам, Абу Джахм ибн Хузайфа и Найяр ибн Мукрам аль-Аслами. Они несли его через дверь, и я слышала, как его голова стукнулась о дверь, словно это была тыква, издавая звук "даб", "даб", пока они не дошли до Хуш-шух Каукаб. Затем его похоронили, стену разобрали над ним, и над ним совершили молитву». Хушш Каукаб — место у основания стены, что к востоку от аль-Бака' (кладбища), известное как Хадра' Абан, и это Абан ибн Усман.]

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

Я говорю: Крайне маловероятно, что эта Хакима, мать Усмана ибн Мухаммада ибн аль-Мугиры, была маленьким ребёнком (то есть во время этого случая), который не был способен омывать (тело), готовить его, нести или выполнять какие-либо из необходимых действий при погребении. Поэтому наиболее вероятно, что она была взрослой молодой женщиной не моложе двадцати лет. При этом средняя женщина уже не может рожать примерно после 45 лет, что делает самым поздним возможным временем её рождения ребёнка 60 год по хиджре или близкий к нему. Следовательно, Усман ибн Мухаммад ибн аль-Ахнас безусловно родился до 60 года по хиджре. Если же взвесить наиболее вероятный сценарий, мы скажем, что его рождение пришлось примерно на 45 год по хиджре, поскольку он был ровесником имама Салиха ибн Кайсана. Кроме того, маловероятно, что это было до 45 года по хиджре, ибо тогда он не застал бы Абу Хурайру. Он был бы тогда старше аз-Зухри примерно на 15–20 лет, и поэтому нет ничего удивительного в том, что аз-Зухри передавал от него, ведь тот был одним из самых молодых его шейхов.

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[Хадис Абу Хурайры передавался от него по более чем одному пути. Некоторые из знатоков хадисов говорили об Абу Ма‘шаре с точки зрения его памяти (или сохранности). Его имя — Наджих, мавла Бану Хашима. Мухаммад (аль-Бухари) сказал: «Я не передаю от него ничего, хотя люди передавали от него». Мухаммад (аль-Бухари) сказал: «Хадис Абдуллы ибн Джа‘фара аль-Махрами, от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, сильнее хадиса Абу Ма‘шара и более достоверен»].

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- Следующее приводится в Сунане ат-Тирмизи (1/448/344): [Аль-Хасан бин Бакр аль-Марвази передал от Аль-Му’аллы бин Мансура, от Абдуллы бин Джа’фара аль-Махрами, от Усмана бин Мухаммада аль-Ахнаси, от Са’ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «То, что между востоком и западом, является кыблой»]. Затем ат-Тирмизи сказал: это хадис хасан сахих. Об Абдулле бин Джа’фаре аль-Махрами говорили лишь потому, что он сын аль-Мисвара бин Махрамы. Кроме того, хадис «То, что между востоком и западом, является кыблой» передавали не один из сподвижников Пророка ﷺ, в том числе Умар ибн аль-Хаттаб, Али бин Абу Talib и Ибн Аббас. Ибн Умар сказал: «Если ты поставишь восток справа от себя, а запад слева, то то, что между ними, является кыблой, когда ты стремишься обратиться лицом к кыбле». Ибн аль-Мубарак сказал: [«То, что между востоком и западом, является кыблой» — это относится к жителям запада]. И Абдулла ибн аль-Мубарак избрал снисходительность в этом вопросе для жителей Мерва].

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].