Пожалуй, лучшим местом для начала знакомства с богатой и взвешенной биографией имама, аль-Хафиза Юнуса ибн Букайра ибн Василя аль-Куфи аш-Шайбани, является то, что приводится в книге «Сияр а‘лям ан-нубаля».

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

Следующее приводится в «Сияр а'лям ан-Нубула'» [с ташкилем и в соответствии с печатным изданием] (17/254/71):

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

Юнус бин Букайр бин Василь Аль-Куфи — имам, хафиз, правдивый (садук); автор «Аль-Maгази» и «Ас-Сияр» («Сира»). Известен как Абу Букайр. Его кунья — Абу Бакр Аль-Куфи, Аль-Хаммаль, и он отец Бакра и Абдуллы. Он передавал от: Хишама бин Урвы, Сулеймана Аль-А'маша, Талхи бин Яхьи, Закарии бин Абу Зы'иды, Мухаммада бин Исхака (от которого он передавал очень много), Умара бин Дарра, Кахмаса бин Аль-Хасана, Матара бин Маймуна Аль-Мuхариби, Ан-Надра Абу Умара Аль-Хаззара, Ас-Ария бин Исма'ила, Абу Халдахи Халида бин Динара, Асбата бин Надра, Али бин Аль-Хазаввара, Юнуса бин Абу Исхака, Абу Ка'аба (автора «Аль-Харира»), Аль-Хаджджаджа бин Абу Зайнаба, Шу'бы и Халька. А от него передавали: Са'дуваих, Ибн Нумайр, Исхак бин Муса Аль-Хатуми, Абу Хайсама, Абу Куraйб, Аль-Хаджджадж бин Абу Зайнаб, Ханнад, Яхья бин Ма'ин, Мухаммад бин Муthanna, Убайд бин Я'иш, Абу Са'ид Аль-Ашадж, Суфьян бин Вакий', Укба бин Украм Ад-Диббий, Мухаммад бин Усман бин Карамах, Ахмад бин Мухаммад бин Яхья Аль-Каттан, Ахмад бин Абдуль-Джаббар Аль-Утаридий и другие. Аббас передал от Ибн Ма'ина, который сказал: [Он был садуком (правдивым/честным)]. Мудар бин Мухаммад и Усман бин Са'ид передали от Ибн Ма'ина: Он был сикой (заслуживающим доверия/надёжным). Усман бин Са'ид сказал о нём: [Против него нет никаких нареканий или проблем]. Ибрахим бин Абдуллах бин Аль-Джунайд передал от Яхьи бин Ма'ина, который сказал: [Он (Абу Букайр) был сикой, садуком (правдивым и надёжным)]. Однако он находился в обществе Джа'фара бин Яхьи Аль-Бармакий, который был состоятельным. Тогда один человек сказал ему: «Его обвиняют (то есть Абу Букайра) в том, что он зиндик (еретик), по такой-то и такой-то причине». На это он ответил: [Это ложь]. Затем Яхья продолжил: [Я видел, как два сына Абу Шайбы подошли к нему, но он отослал их. Они попросили у него книгу, но он не дал им её, и они ушли, говоря о нём]. Ахмад ибн Абдуллах аль-'Иджли сказал: [(О) Бакре ибн Юнусе Абу Букайре: в отношении него нет никакого порока или проблемы. Его отец занимал должность судьи несправедливых решений при (правлении) Джа'фара, и некоторые относили их обоих (то есть его и его отца) к слабым (даиф) в плане принятия передачи]. Ибн Абу Хатим сказал: [Абу Зур'ах спросили: «Что в нём вызывает у тебя неодобрение?» Он ответил: «Что касается хадисов, то я его не знаю». Абу Хатим сказал: его положение — садык (правдивость)]. Абу Убайд передал со слов Абу Дауда, который сказал: [Он не является худжжой (авторитетным источником) для меня. Он взял речь Ибн Исхака и затем связал её с хадисами. Он слышал (получал) от Ибн Исхака через передачу (ирляб)]. ан-Насаи сказал: [Он не силён], а однажды сказал: [Он даиф] (слабый). Ибн Хиббан отнёс его к сильным наряду с другими. Также передаётся от Ибн Ма'ина, что он сказал: [Он сика (надёжный, заслуживающий доверия), но он мурджи', который следует за султаном (властью)]. Абу Исхак аль-Джузджани сказал: [Его дело следует рассматривать внимательно (или проверять)]. Али ибн аль-Мадини сказал: [Я записывал от него, но не передаю от него]. Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба сказал: [Яхья ибн аль-Химани сказал мне: «Я не разрешаю передавать хадисы от Юнуса»]. Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Убайд ибн Ya'иш сказали: [Он сика (надёжный, заслуживающий доверия). Муслим передавал от него в шауахид, но не в усуль (Прим. переводчика: усуль — это хадисы с самой сильной цепочкой передатчиков (иснад), а шауахид — те, что не столь сильны. Говорят, что Муслим начинал каждую главу (или тему) с усуль и затем приводил шауахид). Абдур-Рахман ибн Салих передал: Юнус рассказал нам от Юнуса ибн Амра, от его отца, от аль-Бара', от Зайда ибн Харитахи, что он сказал: «О Посланник Аллаха!] «Вы установили братство между мной и Хамзой бин Абдуль-Мутталибом».

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

Юнус скончался в 199 году по хиджре, примерно в возрасте восьмидесяти лет. Абу Джа‘фар ибн аль-Мукаййир и группа (джама‘а) сообщили нам: они сказали: Яхъя ибн Кумаира передал от Шухды, от Абу Галиба аль-Багыляни, от Абу ‘Али ибн Шазана, от Ахмада ибн ‘Усмана аль-‘Адами, Абдуллы ибн Исма‘ила аль-Хашими, Абу Сахла ибн Зийада и ‘Усмана ибн ас-Саммака, которые (все) сказали: Ахмад ибн ‘Абдуль-Джаббар сообщил нам от Юнуса ибн Букейра, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: «Моя мать занималась мною, желая откормить меня каким-нибудь жиром, чтобы представить меня Посланнику Аллаха ﷺ. Это не помогало, пока я не стала есть финики с огурцом. Тогда я достигла наилучшей полноты, какую только можно было достичь» [Конец цитаты].

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

Ниже приведено сказанное в книге «Аль-Камиль фи духафа ар-риджаль» (8/521/2084):

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

«(Касательно) Юнуса бин Букаира аш-Шайбани аль-Куфи; известного под прозвищем Абу Бакр. Я слышал от Ибн Хаммада: ас-Саиди сказал: [(Касательно) Юнуса бин Букаира, его дело следует рассматривать внимательно (или проверять) из-за его отклонения от пути (тарик)]. Юсуф бин Ибрахим ат-Табари передавал от Ахмада бин Абу Хайсамы, от Убаида бин Ятиша, от Юнуса бин Букаира и Абу Бакра аш-Шайбани, и он был сика (заслуживающим доверия, надёжным). Абу Я’ля передавал: я слышал, как аль-Касим бин Абу Шайба говорил: Юнус бин Букаир передавал нам; (он был) шейхом из Нумаира. Нам передавали, что Мухаммад бин Яхъя бин Адам и аль-Хусейн бин Ияд, оба из Египта, сказали: Нам передавали, что Ибрахим бин Абу Дауд спрашивал Мухаммада бин Абдуллаха бин Нумаира о Юнусе бин Букаире?

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

Он ответил: [Удовлетворительный / принятый, заслуживающий доверия (тиқа — надёжность, достоверность), и он говорил подробно]. Он сказал: я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Юнусе ибн Букайре, и он сказал: («Он») садук, мусульманин (правдивый)]. Мухаммад ибн ‘Али передал со слов Усмана: я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Юнусе ибн Букайре и о его хадисах. Он сказал: [Тиқа (заслуживающий доверия, надёжный)]. Усман сказал: [О Юнусе есть разногласия]. В другом случае Усман сказал: [Поэтому у Юнуса ибн Букайра нет никаких недостатков или проблем, связанных с ним]. Абдан передал со слов ‘Укбы ибн Мукрама, от Юнуса ибн Букайра, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘А’ишы, что Пророк ﷺ сказал: «Очищение совершается тремя камнями». Это также передавалось в мавсуль-форме (полностью связанной от начала до конца) Мугирой ибн ‘Абдуррахманом и Мубаширом ибн ‘Убаидом, среди прочих. Ибн Наджия передал со слов Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, от Убаида ибн Я’ыша, от Юнуса ибн Букайра, от Хишама ибн ‘Урвы, от Аби аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ад-Даджжаль не войдёт в Медину». ‘Абдан передал со слов Бакыи, от ибн Мукрама, от Юнуса ибн Букайра, от Хишама ибн ‘Урвы, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: [что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иса, сын Марьям, сойдёт и пробудет среди людей сорок лет». Было сказано: «О Абу Хурайра, будет ли год подобен году?» Он сказал: «Так было сказано»].

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘Абдан передал со слов ‘Укбы бин Мукрама, от Юнуса бин Букайра, от Хишама бин ‘Урвы, от Абу аз-Зинада, от Аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если собака полизнёт (или напьётся из) сосуд кого-либо из вас, то пусть вымоет его семь раз».

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘Abdan передал со слов ‘Укбы, от Юнуса бин Букайра, от Хишама бин ‘Урвы, от его отца, от Абдуллаха бин ‘Умара: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте молитву в овчарне и не молитесь в месте отдыха верблюдов». Он сказал: Эти хадисы от Хишама (бин ‘Урвы) известны через Юнуса бин Букайра, который передал их от него. Абдуллах бин Мухаммад бин Абдул-‘Азиз передал от ‘Абдур-Рахмана бин Субайха, от Юнуса бин Букайра, от Юнуса бин ‘Амра, от его отца, от аль-Бара’а бин ‘Азиба, от Зайда бин Харисы, который сказал: «О Посланник Аллаха, ты установил братство между мной и Хамзой бин Абдул-Муттallибом». Юнус бин ‘Амр, упомянутый в этой цепочке передатчиков, — это Юнус бин Абу Исхак ас-Саби‘ий, а имя Абу Исхака — ‘Амр бин Абдуллах. Ибн ас-Са’ид передал от Ахмада бин Абдул-Джаббара ат-Тамими, от Юнуса бин Букайра, от Мухаммада бин Исхака. От ‘Ата, от Абу Хурайры, который сказал: «Жители Тихамы обращались с овцами так же, как мы обращаемся с овцами и верблюдами». Ибн ас-Са’ид сказал: [Я не встречал, чтобы это передавалось от Абу Хурайры, кроме как через Юнуса бин Букайра, а он передал от Абу Исхака и других. Это также передавалось от ‘Ата группой, и все они остановили (т.е. иснад) на ‘Ата.

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

Абу Йа'ла передал от Укбы ибн Мукрама, от Юнуса ибн Букайра, от Сулаймана аль-А'маша, от Анаса ибн Малика, который сказал: [Посланник Аллаха ﷺ пришёл навестить одного человека, который был болен, и тот стал похож на цыплёнка (настолько он ослаб) из-за тяжести болезни. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты просил Аллаха или молился Ему (о выздоровлении)?» Тот ответил: «Да, молился. Я говорю: "О Аллах, ускорь мне в этом мире наказание, которое ожидает меня в Последней жизни" (то есть замени одно другим)». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты не сможешь это вынести. Лучше бы ты сказал: "Господь мой, даруй мне благо в этом мире, даруй мне благо в Последней жизни и защити меня от наказания Огнём"». Он произнёс это, и выздоровел]. Абу Йа'ла передал от Укбы, от Юнуса, от Сулаймана аль-А'маша, который сказал: [Я слышал, как он упоминал это (то есть хадис) от Анаса в маруф-форме (восходящей к Пророку ﷺ). Он сказал: «Если мужчина женится на женщине, то, если она была девственницей, он остаётся с ней семь ночей. А если она уже была замужем, то остаётся с ней три ночи, а затем делит своё время между жёнами»]. Он сказал: эти два хадиса от аль-А'маша и Анаса известны через Юнуса.

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

Ахмад бин Хафс передал от Исхака бин Мусы аль-Ансари, от Юнуса бин Букайра бин Василя аш-Шайбани, от Хишама бин Са’да аль-Куraйши, от Зайда бин Аслама, от Ибн ‘Умара, который сказал: [Что Пророк ﷺ побил камнями иудейскую женщину]. Он сказал: Юнусу бин Букайру приписывается то, что упоминается из аль-Гара’иб (то есть хадисы, которые передал только один рассказчик), среди прочего. Имамы, такие как Ибн Маин и Ибн Нумайр, среди прочих, подтвердили его надёжность (то есть признали его сикой) [Конец цитаты].

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

Имам аль-Хафиз Ахмад ибн Хаджар аль-Аскаляни попытался примирить высказанные мнения, однако сделал это не совсем точно. В своей книге «Такриб ат-Тахзиб» (3/124) он сказал: «Юнус ибн Букайр ибн Васил аш-Шайбани; Абу Бакр аль-Джамаль аль-Куфи — садук (правдивый человек), который допускал ошибки. Он из девятой [ступени]. Умер в 99 году (т.е. в 199 году хиджры)».

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

Правда в том, что этот человек является тикой, садуком (заслуживающим доверия, надёжным и правдивым), как засвидетельствовал имам имамов науки аль-джарх ва-т-та‘дил Абу Закарийя Яхья ибн Ма‘ин. Он был знаком с ним, ведь тот (Юнус ибн Букайр) принадлежал к поколению учёных Абу Закарийи. Он посещал его собрания (или уроки), следил за его вестями и тщательно изучал его хадисы. Имам Абу Закарийя записал тысячи и тысячи путей передачи хадисов, и никто во всём мире не приблизился к нему в этом. Тем не менее необходимо ответить тем, кто объявлял его ненадёжным или сомневался в нём. Ведь, несмотря на выдающееся положение имама Абу Закарийи, он всё же не был непогрешим и не охватывал знанием каждый предмет.

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

Что касается сказанного о нём (то есть о Юнусе ибн Букайре) в связи с его отношениями с властью и его мазхабом в отношении шиизма или отсутствия такового, то всё это нас не касается. Это, скорее всего, и есть причина речи Аль-Химани (который был фанатичным шиитом-партизаном и страдал глупостью) и причина колебаний Аль-Джузджани относительно него «из-за его отклонения от пути». Это типично для привычки Аль-Джузджani, который был презренным, отвратительным насыбитом, коварным в своём мазхабе, и мнение которого не имеет никакой ценности. Так мы и относимся к речам тех, кто говорит, исходя из враждебности или зависти, подобно Абдулле и Усману, двум сыновьям Абу Шайбы (то есть тем, кто распространял ложные сведения о Юнусе ибн Букайре).

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

Речи Абу Дауда ещё предстоит изучить: [Он не является худжжой (авторитетным источником) для меня. Он взял речь Ибн Исхака, а затем связал её с хадисами. Он слышал (получал) от Ибн Исхака по передаче (يرلاب)]. Если это подтверждается, то это серьёзное дело, которое может вывести его хадисы из разряда тех, что можно использовать в качестве доказательства без ограничений. Это также, скорее всего, то, на что опирался Имам аль-Хафиз (аль-Аскаляни), когда в своём кратком изложении биографии (Юнуса) в «Такриб» сказал: [Он саduq (правдивый человек), который допускал ошибки], равно как и то, на что опирался ан-Насаи, который был из тех, кто отличался крайней упрямостью.

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

Об этом мы говорим: это не более чем предположение Абу Дawуда, которому последовали многие, однако он не привёл нам ясного доказательства в его подтверждение. Одна из их целей, стоявших за тем, чтобы признать передачу Юнуса ибн Букайра гариб (то есть переданной им одним по его пути), состояла в том, чтобы отделить от «Сиры» дополнения и, возможно, цепочки передатчиков, которые не встречались по другим путям и не были найдены в широко известной «Сире», распространённой среди людей; особенно в «Тахзибе» Ибн Хишама. Ответ на это таков. Во-первых: Юнус ибн Букайр обладает большей степенью достоверности и надёжности, чем большинство передатчиков «Сиры» от Ибн Исхака, таких как Зияд ибн Абдуллах аль-Бака’и, от которого Ибн Хишам взял «Сиру» и без которого никто бы о нём не знал, и Саламах ибн аль-Фадль аль-Абраш. Он (Юнус) стоит выше них.

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

Во-вторых: сам Юнус бин Букайр недвусмысленно пояснил это в случае, когда в «Ас-Сира ан-Набавийя» Ибн Исхака (с. 1, Shamela e-library) приводится следующее: [Во имя Аллаха, Ар-Рахмана, Ар-Рахима: Ахмад бин Абдуль-Джаббар передал со слов Юнуса бин Букайра, что тот сказал: «Всё из хадисов Ибн Исхака является мусnadом (то есть прослеживаемым по цепи передатчиков). Он продиктовал это мне, или прочитал мне, или передал мне. А то, что не является мусnadом, было изучено под руководством Ибн Исхака»] [Конец цитаты].

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

Итак, истина очевидна для всех, кто обладает зрением: большая часть того, что передано в Сире, передана не в musnad-форме. Это скорее труд Ибн Исхака, составленный на основе того рукописного материала или тех рукописей, которые он представил людям. При этом цепочки передатчиков (асаниды) зачастую опускались ради сохранения плавности и связности изложения исторических повествований. Это хорошо известный метод, он неизбежен, и в нём нет ни ошибки, ни проблемы. Он продиктован необходимостью, когда речь идёт о книгах сиры и истории. Что же касается того, что передал Юнус ибн Букайр, то это из хадисов Ибн Исхака, которые были переданы ему, продиктованы ему или прочитаны по его памяти либо по оригиналу его книги, — и на этом всё.

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

Это также наглядно показывает невежество того, кого зовут Абдул Кадир Аль-Мухаммади, и подобных ему из слепых последователей (мукаллидов) Аль-Хафиза ибн Хаджара, который написал следующее на платформе Ахль уль-Хадис (19/03/2007) во время обсуждения цепочек передатчиков «Сахифы» из Медины: [Этот человек, таким образом, садук (правдивый), если его ищут (т.е. его передача укрепляется или подтверждается дополнительными факторами/передачами), тогда как есть что сказать, когда он один в передаче, как он здесь (в данном случае). Это помимо того, что он один передаёт от Ибн Исхака. И высказывание Абу Дауда относительно него ясно. Затем, сверх того, Ибн Исхак передал это в своём «Мағази» без иснада (цепочки передатчиков)?]. Это было записано так в архивах платформы Ахль уль-Хадис 2 — (51/390) электронной библиотеки Шамела. Даже его утверждение: [Этот человек, таким образом, садук (правдивый), если его ищут (т.е. его передача укрепляется или подтверждается дополнительными факторами)] не имеет смысла, ибо следовало сказать: [На него полагаются как на доказательство, или доказательство устанавливается им, если его ищут, т.е. его сообщения подтверждаются] или [Его хадисы признаются достоверными, если его ищут, т.е. подтверждаются]. Ведь речь идёт лишь о том, когда на садука полагаются как на доказательство, в соответствии с определением Аль-Хафиза ибн Хаджара.

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

Следовательно, обязательно исправить биографию этого надёжного и заслуживающего доверия (Сикка) хафиза и историка, то есть Юнуса бин Букайра, приведённую в «ат-Такриб», заменив слова Аль-Хафиза ибн Хаджара «Садук (правдивый человек), который допускал ошибки» на верную формулировку: «Сикка (то есть заслуживающий доверия и надёжный)». Исправленный текст «ат-Такриб» тогда будет гласить: [Юнус бин Букайр бин Василь аш-Шайбани, Абу Бакр аль-Джамаль аль-Куфи, — сикка (заслуживающий доверия, надёжный), имам в сира и мағази, и он является надёжным и авторитетным источником в этой области, из девятого (то есть уровня цепи передатчиков). Скончался в 199 году по хиджре].

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].