O exemplo do Mensageiro ﷺ demonstra a única metodologia para retomar o Califado e estabelecer um Estado Islâmico, em outras palavras, transformar o Dar al-Kufr em Dar al-Islam.

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

Portanto, é necessária uma compreensão detalhada de como derivar os elementos obrigatórios (Arkan) da Metodologia do Profeta ﷺ. Depois que isso estiver claro, ela deve ser aplicada à nossa situação, na determinação do caminho para restabelecer o Khilafah.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

O princípio do Ta'asi, ou imitação das ações do Mensageiro de Allah ﷺ, sempre ocupou uma seção dos livros de Usul ao tratar da compreensão da Sunnah do Profeta ﷺ. O assunto em discussão é como imitar o Mensageiro de Allah ﷺ em seu comportamento e qual valor deve ser atribuído a tal imitação.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

Allah (SWT) afirma no Alcorão: "Com efeito, na pessoa do Mensageiro de Allah ﷺ tendes um belo exemplo" (Alcorão, Surata al-Ahzab, versículo 21)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

Também Allah (SWT) ordena ao Profeta ﷺ que diga aos crentes,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

"Se vocês amam a Allah, então sigam-me, e Allah os amará e perdoará os seus pecados, pois Allah é Ghafoor al-Raheem". (TMQ al-e-Imran, versículo 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

Portanto, os muçulmanos são obrigados a seguir e a trilhar os passos do Mensageiro (saw), se esperam o perdão de Allah (swt) e a entrada no Jannah. Por isso, é uma obrigação imitá-lo e tomá-lo como modelo ﷺ. Contudo, os muçulmanos devem imitá-lo corretamente e da maneira como Allah (swt) nos obriga a fazê-lo. A seguir, apresenta-se uma análise de suas ações ﷺ.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

Estas seriam ações que fazem parte da natureza do Profeta ﷺ. Por exemplo, Bukhari narra que ele ﷺ ficava vermelho quando se irritava. Também, segundo o Imam Tirmidhi em seu Shama’il, ele ﷺ caminhava muito depressa, como se estivesse descendo uma colina. É permitido que copiemos essas ações por amor, já que foram atos do Profeta ﷺ, mas elas não carregam consequências legislativas e, portanto, enquadram-se no Mubah (permissível).

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

Estas são ações que eram específicas do Profeta ﷺ. Por exemplo, suas esposas, segundo o Alcorão, foram proibidas de se casar novamente após ficarem viúvas, enquanto as mulheres crentes podem se casar novamente após a morte do primeiro marido ou após o divórcio. Ele ﷺ também foi permitido casar-se com mais de quatro esposas, enquanto todos os muçulmanos estão proibidos de fazê-lo. Ele ﷺ jejuava dia e noite sem parar, mas proibiu os muçulmanos de fazerem o mesmo. A oração de Tahajjud era obrigatória (wajib) para ele ﷺ, mas é Nafilah para todos os muçulmanos (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah, Vol. 3). Os muçulmanos estão proibidos de seguir o Mensageiro ﷺ nesses assuntos. Assim, ninguém pode rezar o Tahajjud como Fard, nem pode impedir as mulheres muçulmanas de se casarem novamente após o divórcio ou a viuvez. Nem os muçulmanos podem casar-se com mais de quatro esposas. Seguir o Profeta ﷺ em qualquer um desses pontos seria Haram.

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

Estas são as demais ações, palavras ou aprovações do Mensageiro (saw), que têm consequências legais. Assim, por exemplo, podem explicar obrigações, recomendações ou permissões. Se a ação que o Profeta (saw) realizava viesse como explicação de uma obrigação anterior (Fard), então essa matéria se tornaria Fard. Allah (swt), por exemplo, afirma em muitos Ayaat do Alcorão que se deve estabelecer a Salah em horários regulares. O Profeta (saw) declarou num Hadith bem conhecido, narrado pelo Imam Bukhari: "Rezem como me veem rezar". Assim, o fato de o Profeta (saw) ter rezado repetidamente na mesma ordem (Tarteeb) e com repetição (Ta'addud) explica a obrigação anterior e, portanto, é obrigatório em si mesmo. Além disso, Allah (swt) diz:

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

"Quem dentre vós testemunhar o mês, que jejue" (TMQ al-Baqarah, versículo 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

O Profeta ﷺ afirmou em um Hadith bem conhecido: “Jejuem quando o virem (a lua) e parem de jejuar quando o virem (a lua), e se estiver nublado, então completem os trinta dias” (Autenticado por Ibn Hajr al-Asqalani em Bulugh ul-Maram). Assim, esta narração determina quando jejuar e quando parar de jejuar, explicando uma ordem anterior no Alcorão e, portanto, seguindo a mesma regra, ou seja, o Fard de avistar o Hilal ou de completar os trinta dias para começar o jejum ou terminá-lo.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

Outro exemplo para ilustrar este ponto é quando Allah (SWT) diz no Alcorão,

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

A busca do agrado de Allah (SWT) e a aproximação de Allah (SWT) é o propósito do crente e a premissa fundamental de todas as suas ações. Por isso, aquelas ações que granjeiam o agrado de Allah (SWT) e cuja omissão pode levar ao castigo são consideradas Fard. Porém, aquelas que aproximam o muçulmano de Allah (SWT), mas cuja omissão não acarreta ameaça de castigo, são consideradas atos recomendados ou preferíveis, Mandoub. Se as ações do Mensageiro de Allah ﷺ indicarem a aproximação a Allah (Taqarrub il Allah), então também são recomendadas. Assim, por exemplo, o Dhikr e a Du'aa granjeiam o favor de Allah (SWT) e, por isso, são Mandoub. Da mesma forma, foi narrado no Shama'il al-Tirmidhi que o Profeta ﷺ costumava começar a refeição com a Tasmiyah (dizendo Bismillahir Rahmanir Raheem); isso servia como uma lembrança de Allah (SWT) e significava demonstrar gratidão, por isso seria recomendado.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

Quanto às ações que não trazem indicação de Qurbah nem ameaça de punição ou recompensa, elas seriam meramente Mubah (permitidas), e os muçulmanos poderiam praticá-las caso assim desejassem. Por exemplo, o Profeta ﷺ utilizou escribas para preservar o Alcorão em folhas de palmeira. Este modo de preservação não traz recompensa nem punição, por isso é Mubah. Outros meios, como CDs e a impressão, são igualmente Mubah.

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

A relevância disto para o tema em questão é que permite distinguir aquelas ações que ele ﷺ praticava como formas não obrigatórias, das ações obrigatórias (Fard ou Wajib), que ele ﷺ realizava como Fard e como parte da sua metodologia.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.