Uma concepção igualmente perigosa, se não mais, é a ideia de que devemos buscar apenas aperfeiçoar a nós mesmos e que isso de alguma forma levará a uma mudança radical nos sistemas implementados pelo Estado. Isso está em contradição direta com o chamado à Khilafah e é uma violação direta das regras da Shari'ah. Elas também contradizem diretamente a própria mensagem do Islã e o propósito para o qual Allah fez descer a Deen sobre Muhammad ﷺ, a qual veio para dominar sobre todos os outros modos de vida.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

O Islã foi revelado ao Mensageiro Muhammad ﷺ, e ele o transmitiu às pessoas. Não havia nele sequer uma pequena parcela de egoísmo, pois sacrificou tudo para levar a Da'wah às pessoas. Pois nenhum de nós teria sequer sentido a doçura do Islã não fosse a Da'wah que nos precedeu. Os Sahabah tiveram o melhor professor, que os educou com a compreensão correta do Islã. Eles, da mesma forma, levaram o Islã às pessoas por meio de seu sacrifício na Da'wah, cujos frutos testemunhamos hoje.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Entre as ideias mais perigosas que afetaram os muçulmanos e os levaram a afastar-se da Da'wah para o Islã está a de desprezar aqueles que trabalham para manter o Munkar fora da sociedade, e de exaltar aqueles que não se preocupam com outra coisa senão a perfeição da sua própria Iman.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

Na verdade, como alguém pode ter o seu Iman aperfeiçoado se crê apenas em parte do que Allah revelou? Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condena o ‘escolher e separar’ de Sua Religião. Ele diz: Note: The original text contains the English phrase "Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it?", which I have translated as written.

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

“Então, credes numa parte do Livro e rejeitais o restante? Pois qual será a recompensa daqueles entre vós que agem assim, senão a humilhação nesta vida? E, no Dia da Ressurreição, serão submetidos ao castigo mais severo. Pois Allah não está desatento ao que fazeis.” (TMQ al-Baqarah, versículo 85)

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Como é possível que alguns muçulmanos hoje enfatizem apenas alguns aspectos da Sharī'ah islâmica e apresentem desculpas para negligenciar o restante do Dīn de Allah, particularmente tudo o que vai além da simples ʿIbādah individual?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

É falso afirmar que os muçulmanos podem melhorar a sua situação isolando-se dos assuntos da sociedade. Igualmente falsa é a noção de que os muçulmanos devem apenas encorajar uns aos outros a aperfeiçoar as ações pessoais individuais antes de começarem a discutir os assuntos da sociedade. Essas alegações ajudam os kuffar a controlar os muçulmanos, pois continuamos fracos, incapazes de controlar os nossos próprios assuntos, visto que permanecemos ignorantes sobre como geri-los e derrotar as conspirações dos kuffar contra nós.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

"E temam a Fitna (provação, teste), que não atinge somente aqueles dentre vós que cometem injustiça, e saibam que Allah é severo no castigo."

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

A ideia de que os muçulmanos devem negligenciar o chamado da sociedade à implementação das regras islâmicas em favor da realização de atos de adoração individuais é advertida neste Hadith, pois as pessoas egoístas e individualistas nada fazem para impedir o mal, mas concentram-se em vão na sua própria piedade.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

O Mensageiro de Allah ﷺ foi perguntado: “Seremos destruídos enquanto houver pessoas justas entre nós?” Ele respondeu: “Sim, quando o mal se tornar grande”.

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

O Profeta ﷺ disse: “Qualquer povo entre o qual ocorre a desobediência e que não a muda não é mais honrado nem mais seguro do que os pecadores diante do castigo de Allah que os alcança a todos.”

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad e At-Tabarani narraram, por intermédio de Udai ibn Umairah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Allah não castiga o público em geral por causa do erro de pessoas específicas, até que vejam o mal (cometido) entre eles, podendo impedi-lo, e não o façam. Se fizerem isso, Allah castigará as pessoas específicas e o público em geral”.

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Abu Dawud narrou, por meio de Qays ibn Abi Hazm: "Depois que Abu Bakr glorificou e louvou a Allah, disse: Ó povo! Vocês recitam este versículo, mas não o compreendem:"

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

{Ó vós que credes! Zelai pelas vossas almas. Se estiverdes bem guiados, não vos prejudicará quem se desviou} (TMQ al-Ma'ida:105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: “Quando as pessoas veem o tirano e não contêm suas mãos, Allah está prestes a castigá-las a todas”. E ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: “Qualquer povo entre o qual se cometem pecados, e que poderia mudá-los mas não o fez, Allah está prestes a enviar um castigo que a todos abrange.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

E assim foi como Abu Bakr al-Siddeeq (ra) compreendeu a importância de obedecer a Allah nesta questão de falar sobre os governantes que corrompem a sociedade. Muhammad ﷺ não nos mandou seguir o exemplo dos Sahabah, pois eles eram a melhor geração?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

O Mensageiro Muhammad ﷺ disse: “O exemplo da pessoa que cumpre a ordem e as restrições de Allah, em comparação com aqueles que as violam, é como o exemplo de pessoas que sortearam seus lugares num barco. Alguns deles ficaram com lugares no convés superior, e os outros no inferior. Quando estes últimos precisavam de água, tinham que subir para buscá-la (e isso incomodava os outros), então disseram: ‘Façamos um buraco na nossa parte do navio (e obtenhamos água), poupando assim aqueles que estão acima de nós de incomodá-los’. Assim, se as pessoas do convés superior deixassem os outros fazerem o que haviam sugerido, todos os passageiros do navio seriam destruídos; mas, se as impedissem, ambos os grupos estariam salvos”. [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Isto demonstra a natureza de garantir que o Islã seja aplicado na sociedade, e esse é o meio de proteger a si mesmo e de garantir que o Deen sobreviva. Por isso, a mentalidade política é algo que todo muçulmano é obrigado a possuir, e a perceber que é responsável por cuidar dos assuntos dos crentes. Este entendimento está em contradição direta com a concepção corrupta de que apenas a mudança individual é o meio de criar o renascimento na Ummah islâmica.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

O Mensageiro ﷺ disse: “Haverá sobre vós governantes que farão coisas que vós reconhecereis (como parte da religião) e coisas que não reconhecereis. Quem reconhecer, estará livre (do pecado), e quem rejeitar (o erro), estará seguro”.

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad narrou, por intermédio de Abu Bakrah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Se as pessoas virem o munkar (o mal, a má conduta) e não o mudarem, Allah as castigará com um castigo".

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Como podemos pensar que nos tornaríamos melhores quando Al-Bazzar e Tabarani narraram, por intermédio de Abu Hurayrah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Ordenareis o bem e proibireis o mal, ou Allah fará com que os malfeitores tenham poder sobre vós, e então os vossos melhores farão súplicas a Allah, e Ele não as atenderá".

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Até este Hadith mostra o erro das pessoas mais piedosas que negligenciam ordenar o bem e proibir o mal e mudar a sociedade.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ibn Majah, com base na autoridade de Abu Saeed; Ahmad, Ibn Majah, Tabarani e Baihaqi, com base na autoridade de Abu Umamah; Ahmad e Nisa'i, com base na autoridade do Tabi'i, Tariq ibn Shihab, todos narraram que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "O melhor dos jihads é uma palavra de verdade diante de um governante tirano".

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

O Imam al-Khateeb narrou em seu livro, História, e o Imam Al-Khattabee narrou que Umar ibn Al-Khattab (ra) disse: "Por Allah, o que Allah protege e impede por meio do governante é maior do que aquilo que Ele protegerá e impedirá por meio do Alcorão". Que Allah esteja satisfeito com ele. (O hadith de Al-Khateeb é a narração número 14284 em Kanz ul Ummal, de Al-Muttaqi Al-Hindi)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Al-Baihaqi narrou, por meio de Ali (ra), que ele disse: "As pessoas não serão endireitadas senão por um Imam (Khaleefah), seja ele bom ou mau". (Narração número 14286 em Kanz Ul Ummal)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Bukhari narrou, pela autoridade de Qays ibn Abi Hazim, que Abu Bakr (ra) entrou onde estava uma mulher do povo de Ahmas chamada Zainab. Ela disse: "Até quando permaneceremos nesta boa causa (o Islam) que Allah trouxe depois dos tempos da ignorância?". Abu Bakr disse: "Enquanto os seus governantes se mantiverem firmes nela". Que Allah esteja satisfeito com ele. (Hadith número 2068 em Jami' al-Usul, de Ibn al-Athir.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Al-Darmi narrou com base em Hayya ibnu Abi Hayya. Ela disse... Ó escravo de Allah (Abu Bakr): Até quando a regra do Islã será assim? Ele disse: "Enquanto os seus governantes vos endireitarem". (Ibn Katheer disse que esta cadeia de transmissão (isnad) é hasan e boa)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Abu Nu'aim narrou em seu livro "Hilyat al-Awliya'" por meio de Abdullah ibn Umar, que disse: "O povo da Ummah não sofrerá, mesmo que seja opressor e pecador, se os governantes forem guiados e guiarem. Mas o povo da Ummah sofrerá e perecerá, mesmo que seja guiado e guie, se os governantes forem opressores e pecadores". Que Allah esteja satisfeito com ele.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Portanto, os muçulmanos devem saber que são os guardiões da Ummah, e que isso é o meio de se protegerem. Não há concepção de individualismo no Islã; ao contrário, isso é estranho à Ummah islâmica.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

Na verdade, isso impediria a Ummah de perceber a questão vital e de restabelecer o Califado, concentrando-a exclusivamente em si mesma. Este é um conceito extremamente perigoso que, na realidade, serviria de obstáculo à retomada do Califado e atrasaria a Ummah em seu trabalho por ele.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Simplificando, como alguém pode provocar uma mudança política sem trabalhar por ela? Como podemos abandonar os ahkam ligados à mudança do mal que vemos e à prestação de contas aos governantes? Como podemos abandonar o trabalho pelo Khilafah e negligenciar uma parte das regras da Shari'ah?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Portanto, torna-se necessário compreender a metodologia islâmica para o estabelecimento do Khilafah, isto é, o que as regras da Shari'ah determinaram para que a Ummah muçulmana siga em sua busca por restabelecer o Khilafah e trazer a Deen do Islã de volta aos assuntos da vida.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.