その名をアブドゥル・カーディル・アル＝ムハンマディという人物は、2007年3月19日付でアフル・アル＝ハディース（Ahl ul-Hadith）のサイトに投稿し、アル＝マディーナのスハーイファ（文書）の伝承経路について論じる中で、ハーフィズ・イブン・ハジャルに倣って次のように述べました。「ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・ムギーラ・アル＝アフナス・アス＝サカフィー・アル＝ヒジャーズィーについては、彼はサドゥーク（真実を語る者）であり、アウハーム（誤伝）があり、マナーキール（他者に退けられたハディース）がある。」 これはアフル・アル＝ハディースのポータルのアーカイブにも、シャメラ電子図書館の中に（2 - 51/390）として記録されています。ここで用いられている「マナーキール」という語でさえ、別の出典から取られたものであり、ハーフィズ・イブン・ハジャルの言葉ではありません。したがって、まずイブン・ハジャルの『タクリーブ・アッ＝タフズィーブ』に見られる要約から始め、その後『タクリーブ・アッ＝タフズィーブ』と同じ方法論に従って簡潔に訂正を加え、さらにその訂正の妥当性を立証する詳細な根拠を示すのが、より適切かもしれません。

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- 『アッ＝タクリーブ・アッ＝タフディーブ』（1/386/4515）には次のように記されている：[ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ムギーラ・ビン・アル＝アフナス・ビン・シャリク・アッ＝サカフィー・アル＝アフナスィー（ヒジャーズ出身）は、サドゥーク（真実を語る者）であり、誤りが多い人物であり、伝承段階では第六層に属する。]

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

これはアル＝ハーフィズによる重大な誤りと重要な欠落であり、次のように述べられたのは正しいことでした。[ウスマーン・ブン・ムハンマド・ブン・アル＝ムギーラ・ブン・アル＝アクナス・ブン・シャリク・アス＝サキーフィー・アル＝アクナスィー（マディーニー）は、サキーフ（信頼できる、信用に足る）のファキーフ（法学者）であり、マガージーと歴史の学者であり、（伝承経路の）第四階層に属する。]さらに、彼は通常「ウスマーン・ブン・ムハンマド・アル＝アクナスィー」、「ウサム・ブン・ムハンマド・ブン・アル＝ムギーラ」、または「ウスマーン・アル＝アクナスィー」という名で言及されます。以下の箇所では、われわれの主張の各部分を、一語一語証拠によって明らかにします。まず、この人物についてのイマームたちの言葉を提示します。

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

「アト・タリーフ・アル＝カビール」（6/249/2305）に次のように記されている。

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ムギーラ・ビン・アル＝アフナス・ビン・サリーク・アス＝サカフィー・アル＝アフナスィー（ヒジャーズ出身）は、サイード・アル＝マクバリーおよびアッ＝ズフリーから伝えた。アッ＝ズフリーからは、アブドゥッラー・ビン・ジャアファル・アル＝マフラミーとムハンマド・ビン・アムル・ビン・アルカマが伝えた］。私は言う。ここでアル＝ブハーリーは、ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ムギーラ・アル＝アフナスィーがサイード・アル＝マクバリーから（直接）聞いたと断定的に述べてはいない。

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

- 『アル＝イラル・アル＝カビール』（アット＝ティルミズィー著、161）273）において、次のように記されている。

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

「ムハンマド・ビン・ヤフヤーは、ムアッラー・ビン・マンスールから、アブドゥッラー・ビン・ジャアファル・アル＝マクラミーから、ウスマーン・ビン・ムハンマド・アル＝アフナスィーから、サイード・アル＝マクバリーから、アブー・フライラから伝えてくれた。彼は言った。」ﷺ

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

「預言者（ﷺ）が、最初の夫のもとに戻れるようにするため、女性と結婚してその後離婚する男と、そのために（その最初の夫が）行わせる者を呪われた」という内容です。

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

私はムハンマドにこのハディースについて尋ねたところ、彼はこう言いました。「これはハサンのハディースである。アブドゥッラー・ビン・ジャアファル・アル＝マクラミーは「サドゥーク・サキーフ」であり、ウスマーン・ビン・ムハンマド・アル＝アクナシーは「サキーフ」である。そして私はかつて、ウスマーンがサイード・アル＝マクバリーから（直接）聞いていないと考えていた。」［引用終わり］

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

ここで、アル＝ブハーリーは、ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ムギーラ・アル＝アフナスィーがサイード・アル＝マクバリーから（直接）聞いたことを確認し、その伝承の確かさを権威をもって断言した。

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

以下は『At-Tabaqat Al-Kubra』[Mutammim At-Tabi'in](p: 271)に記されていたものです。

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[ムハンマド・ビン・ウマルは、アブドゥル・ラフマーン・ビン・アブー・アズ＝ズィナードから、その父が語ったとして伝えた。「彼らは一つの集まりに座っていた十人で、それによって知られていた。その中にはヤアクーブ・ビン・ウトバがいた。彼ほど多くの美徳を備えた者は他におらず、彼の家では猫の鳴き声さえ聞こえないほどであった」。ムハンマド・ビン・ウマルは言った。「その十人は同年代で、フクahaa'（法学者）でありウラマー（学者）であった。彼らは次の人々である。ヤアクーブ・ビン・ウトバ、ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝アクナス、アブドゥッラー、アブドゥル・ラフマーン、アル＝ハーリス、バヌー・イクリマ、イクリマ・ビン・アブドゥル・ラフマーン・ビン・アル＝ハーリス・ビン・ヒシャーム、サアド・ビン・イブラーヒーム、アス＝サルト・ビン・ザビード、サーリフ・ビン・カイサーン、アブドゥッラー・ビン・ヤズィード・ビン・フルムズ、そしてアブドゥッラー・ビン・ヤズィード・アル＝フドハリーである。ヤアクーブはサビーフ（信頼できる者）であり、多くのハディースと、伝承の知識、セーラ（預言者伝記）などの分野の知識を持っていた」]

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

以下のことは、「At-Tabaqat Al-Kubra」[Mutammim At-Tabi’in]（p: 327）にも記されている。

「人々の間で裁判官に任じられた者は、ナイフなしで喉を掻き切られたのと同じである」。

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

アル＝アッバース・ビン・ムハンマド・ビン・ハティム・アッ＝ダウリーは、ヒシャーム・ビン・ウバイドゥッラー・アッ＝ラーズィーから伝えた。アッ＝ラーズィーはアブドゥッラー・ビン・ジャアファル・ビン・アブドゥル・ラフマーン・ビン・アル＝ミスワル・イブン・マフラマから、ウスマーン・ビン・ムハンマドから、アル＝アアラジとアル＝マクブリーから、アブー・フライラから伝えたところによると、彼は次のように言った。「アッラーの使徒ﷺは仰せられた。『人々の間で裁判官に任じられた者は、ナイフなしに屠られたも同然である』」

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

イシャーク・ビン・アル＝ハサンは、ヒシャーム・アル＝ラーズィーから伝えている。彼はその後、イスナードにおいて混乱し、あるいは誤った。彼は言った。ヒシャーム・ビン・ウバイドゥッラー・ビン・ビラール・アル＝ラーズィーは、アブドゥッラー・ビン・ジャアファル・アル＝マフラミーから、ムハンマド・ビン・イブラーヒームから伝えている……彼は言った。私はこれがアル＝ムクバリーとアル＝アアラジから、アブー・フライラから、預言者ﷺから出たものだと考えている。同じハディース（すなわち「人々の裁判官とされた者は」）。彼の言葉「ムハンマド・ビン・イブラーヒームは誤りである」、したがって正しい見解は、アッ＝ダウリーの言ったことである。アブドゥッラー・ビン・ジャアファル・ビン・ムスアブ・ビン・アブドゥッラー・アッ＝ズバイリーは、その祖父から、アル＝ムギーラ・ビン・アブドゥル・ラフマーンから、アブドゥッラー（すなわちイブン・サイード・イブン・アブー・ヒンド）から、ウスマーン・ビン・ムハンマド・アル＝アクナシーから、サイード・アル＝マクブリーから、アブー・フライラから伝えている。アッラーの使徒ﷺが言われた。「人々の中で裁判官とされた者は、ナイフなしで屠殺されたのである」。

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

イスマーイール・ブン・イスハークのアル＝カーディーは、ムハンマド・ブン・アブー・バクル・アル＝ムカッダミーから、フマイド・ブン・アル＝アスワドとサフワーン・ブン・イーサーから、アブドゥッラー・ブン・サイード・イブン・アブー・ヒンドから、ウスマーン・ブン・ムハンマド・アル＝アフナーシーから、アル＝マクブリーから、アブー・フライラから伝えた。預言者ﷺは次のように言われた。「人々の間で裁判官に任じられた者は、ナイフなしに屠られたのと同じである」。

Isma’il bin Ishaq Al-Qadi related from Muhammad bin Abu Bakr Al- Muqaddami, from Humaid bin Al-Aswad and Safwan bin ‘Eisa, from Abdullah bin Sa’id Ibn Abu Hind, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him) who said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

[ムハンマド・ビン・ヤフヤーは、アブドゥル・アジーズ・ビン・イムランから、その父から、ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ムギーラ・ビン・アル＝アフナス・ビン・シャリク・アス＝サカフィーから、その母フカイマから伝えた。彼女はこう言った。「私は、アッラーがその御満足を賜うように、ウスマーン・ビン・アッファーンを埋葬した四人と共にいました。ジュバイル・ビン・ムトイム、ハキーム・ビン・ヒザーム、アブー・ジャフム・ビン・フザイファ、そしてナイヤール・ビン・ムクラム・アル＝アスラミーです。彼らは彼の遺体を扉を越えて運びました。その間、私は彼の頭が扉にぶつかる音を聞きました。それはまるでカボチャが「ドゥブ、ドゥブ」と音を立てるかのようでした。彼らはフッシュ・カウカブに着きました。そして彼は埋葬され、その上の壁は取り壊され、彼のために礼拝が捧げられました」。フッシュ・カウカブは、アル＝バキーウ（墓地）の東にある壁の基部の場所であり、ハドラー・アバーンとして知られています。そして彼はアバーン・ビン・ウスマーンです。]

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

これは非常にありそうにないことです。このハキマ、すなわちウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ムギーラの母親が、この出来事の時点で幼い子供であり、遺体を洗うこと、整えること、運ぶこと、あるいは埋葬に必要なことのいずれも行えなかったとは考えにくいのです。したがって、彼女は少なくとも二十歳以上の成熟した若い女性であった可能性が最も高いと思われます。平均的な女性が出産できるのはおよそ四十五歳頃までであり、それを踏まえると、彼女が出産しえた最も遅い時期は西暦（ヒジュラ暦）60年、またはその近辺となります。したがって、ウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝アフナスは、確実に60年以前に生まれていたことになります。最も可能性の高い状況を重視するなら、彼の出生は45年頃であったと言えます。というのも、彼はイマーム・サーリフ・ビン・カイサーンと同年代だったからです。さらに、45年より前であった可能性は低いと思われます。その場合、彼はアブー・フライラに会えなかったはずだからです。そうすると、彼はアッ＝ズフリーより十五〜二十年ほど年長だったことになりますが、アッ＝ズフリーが彼から伝えていることに不思議はありません。彼は師の中でも比較的若い方だったからです。

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[アブー・フライラからのこのハディースは、複数の経路から伝えられている。学者の中には、アブー・マァシャルの記憶力(あるいは保存能力)の観点から論じた者もいる。彼の名はナジーフであり、バニー・ハーシムの解放奴隷であった。ムハンマド(アル＝ブハーリー)は言った。「私は彼から何も伝えていない。もっとも、人々は彼から伝えてはいるが」。ムハンマド(アル＝ブハーリー)は言った。「アブドゥッラー・ブン・ジャアファル・アル＝マフラミーが、ウスマーン・ブン・ムハンマド・アル＝アフナーシーから、サイード・アル＝マクブリーから、アブー・フライラから伝えたハディースは、アブー・マァシャルのハディースよりも確かであり、より信頼できる」。]

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- 『ジャーミウ・ッ・ティルミズィー』（第1巻448頁、344番）に次のように記録されている：[アル＝ハサン・ブン・バクル・アル＝マルワズィーが、アル＝ムアッラー・ブン・マンスールから伝え、彼はアブドゥッラー・ブン・ジャアファル・アル＝マフラミーから、彼はウスマーン・ブン・ムハンマド・アル＝アフナスィーから、彼はサイード・アル＝マクブリーから、彼はアブー・フライラから、預言者ﷺから伝えた。預言者ﷺは言われた。「東と西の間にあるものはキブラである」]。アッ＝ティルミズィーはその後こう述べた。これは「ハサン・サヒーフ」のハディースである。アブドゥッラー・ブン・ジャアファル・アル＝マフラミーについて言われたのは、彼がアル＝ミスワル・ブン・マフラマの息子であるからにほかならない。さらに、「東と西の間にあるものはキブラである」というハディースは、預言者ﷺの教友の複数の者によって伝えられている。その中には、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ、アリー・ブン・アブー・ターリブ、イブン・アッバースが含まれる。イブン・ウマルは言った。「もし東を右に、西を左にしたならば、キブラを向こうとしているとき、その間にあるものがキブラである」。イブヌル・ムバーラクは言った。「『東と西の間にあるものはキブラである』――これは西の人々に関するものである」。また、アブドゥッラー・イブヌル・ムバーラクは、メルブの人々についてこの問題で寛容な立場を選んだ。

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].

私たちは、上記においてウスマーン・アル＝アクナスィーの伝承の「ナカーラ」（欠陥性）という論点について決着をつけました。すべての称賛と恩寵は、アッラーに帰属します。

Whatever the matter is, we have settled the subject of the “Nakarah” (defectiveness) of the Hadith of Uthman Al-Akhnasi above and to Allah belongs all praise and favour.