まず、アル＝ハーフィズ（アル＝アスカラーニー）の『タクリーブ・アッ＝タフディーブ』における要約を提示し、続いて『タクリーブ・アッ＝タフディーブ』で用いられている方式に倣った簡潔な要約形式で、彼に対する我々の訂正を直ちに示すのが最も適切と思われます。その後に、その訂正の根拠を提示します。

It may be most appropriate to begin with the summary of Al-Hafizh (Al-Asqalani) in his “Taqrib At-Tahdhib”, followed immediately by our correction of him in a concise abridged manner like that employed in “Taqrib At-Tahdhib”, before presenting the evidence for our correction.

- 『タクリーブ・アッ＝タフズィーブ』（1/81/64）に次のように記されている：［アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバール・ブン・ムハンマド・アル＝ウタリディー、アブー・ウマル・アル＝クーフィーは、ダイーフ（弱い）であり、彼のセーラ（伝記）の伝承は正しいものである。十番目の階層（伝承の連鎖の階層）に属する。アブー・ダーウードが彼から伝えたことは確立されていない。彼は95歳で、72年（すなわちヒジュラ暦172年）に亡くなった］。

- The following came stated in “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al- Kufi, is Da’if (weak) and his receiving of the Seera is authentic, from the tenth (i.e. level of chain). It has not been established that Abu Dawud related from him. He passed away in the 72nd year (meaning 172 AH) at the age 95].

これはアル＝ハーフィズ・イブン・ハジャルによる大きな過ちである。

I state: This represents a major failing from Al-Hafizh ibn Hajar:

- 以下の証拠を後ほど示すとおり、次のように述べることは正しく公正である。[アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・ビン・ムハンマド・アル＝ウタリディー、アブー・ウマル・アル＝クーフィーには、いかなる問題も欠点もない。彼のセーラ（伝記）の受領は確実であり、証拠として用いるに足る信頼できる人物である。伝承経路の第十段階に属する。彼は七十二年に九十五歳で逝去した。]

- It is correct and fair, which we will provide evidence for shortly, for it to be said: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. From the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year at the age 95].

- アル＝ハーフィズは『Tabaqat Al-Mudallisin』（1/37/67）において、彼を第三階層に位置づけ、その数は五十人に及ぶとしている。その中で次のように述べている。[アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリディー・アル＝クーフィーは、よく知られたムハッディース（ハディース学者）であり、人々が彼について語っていた。イブン・アディーは言った。私は彼から伝えられたムンカル（すなわち正しいものに反する）報告を知らない。むしろ、彼が伝え聞いた人々から実際には聞いていなかったと、人々は彼について述べていた］ 私は言う。この記述はバーティル（誤りで無効）であり、他の何にも置き換えることなく、この書から削除されるべきである。以下に、この人物に関するイマームたちの記述を提示する。 - （イマーム・イブン・ハッバーンの）『Ath-Thiqat』（8/45/12178）に記されている次の記述。[アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリディー、アブー・ウマルは、クーファの人である。アブー・バクル・ビン・アイヤーシュとイブン・イドリースから伝えられ、我々の仲間たちが彼から伝えたとされる。彼は誤りを犯したかもしれないが、私は彼のハディースの中に、信頼性の点でマジュルーヒーン（弱く、見捨てられ、信頼できない伝承者）のスナンの類へと移すことを要求するものを見たことがない]。 - （イブン・アビー・ハーティムの）『Al-Jarh Wa At-Ta’dil』（6/33/9424）に記されている次の記述。[アブドゥル・ジャッバール・ビン・カスィール・ビン・サンナーン・アル＝ハンザリー・アル＝ルカイーは、父から、またムハンマド・ビン・ビシュルから、アラブの部族に自らを示すよう命じられた際の預言者（彼に平安あれ）のハディースを伝えた。私の父は彼から伝えた。父は彼について尋ねられ、「シェイク」と述べた]。

- Al-Hafizh considered him to be from the third class, whose number totalled fifty, in his “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67) stating: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi was a well-known Muhaddith (scholar of Hadith), whom they spoke about. Ibn ‘Adiy said: I do not know of any Munkar (i.e. contrary to that which is authentic) report from him. Rather, they attributed to him that he had not heard from those he had narrated from]. I say: This statement is Batil (false/invalid) and should be removed from the book without being replaced with anything else. I now present the texts of the Imams concerning this man: - The following came mentioned in the book “Ath-Thiqat” (by Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, is from the people of Al-Kufa. It was related from Abu Bakr bin ‘Ayash and Ibn Idris that our companions narrated from him. He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters)]. - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (by Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy related from his father and from Muhammad bin Bishr the Hadith of the Prophet (peace be upon him), when he was commanded to present himself to the Arab tribes. My father related from him. My father was asked about him and so he said “Sheikh”].

「Tahdhib At-Tahdhib」（イブン・ハジャル著）（1/44/88）に次のように記されている：「（D - アブー・ダーウード）：アフマド・ビン・アブド・アル＝ジャッバール・ビン・ムハンマド・ビン・ウマイル・ビン・ウタリド・ビン・ハジブ・ビン・ズラーラ・アッ＝タミーミー・アル＝ウタリディー；アブー・ウマル・アル＝クーフィー。イブン・ギャース、アブー・バクル・ビン・アイヤーシュ、アブー・ムアーウィヤ、ユーヌス・ビン・ブカイル他から伝えた。アブー・ダーウードも彼から伝えたとも言われている。アル＝ミッズィーは言った：私はその件について立場を取らなかった。『Ash-Shuyukh An-Nubl』の著者は彼に言及しなかった。アブー・アリー・アッ＝スィファル、アル＝マハマリー、アブー・サフル・ビン・ズィヤード・アッ＝カッターン、アル＝バガウィー、イブン・ダーウード、リドワーン・ビン・ジャリーヌス、イブン・アル＝ブフトゥリー、アブー・アワーナ、アル＝アサンム、そしてハルクも言及しなかった。イブン・アブー・ハーティムは言った：私は彼から（または彼について）書いたが、人々の彼に関する多くの論評のため、彼から伝えることは控えた。アル＝マティーンは言った：彼は嘘をついていた。アブー・アフマド・アル＝ハーキムは言った：彼らの見解では彼は強くなく、イブン・ウクダによって見捨てられた。イブン・アディーは言った：「私はイラクの人々が彼の弱さで一致しているのを見た。イブン・ウクダは彼から伝えなかった。彼が彼から書いたもの（Qimtar）を持っていたと述べたが、誰からでも伝えることに何のためらいや慎重さも持っていなかった」。イブン・アディーは言った：「彼が Munkar な（すなわち真正なものと矛盾するため退けられる）ハディースを伝えたことは知られていない。むしろ、彼らは彼が伝えた相手に会っていなかったという前提に基づいて、彼をダイーフ（弱い伝承者）と分類しただけである」。アル＝アサンムは言った：「私はアブー・ウバイダ・ビン・アフキ・ハンナード・ビン・アッ＝サリーにアル＝ウタリディーについて尋ねたところ、彼は『彼は Thiqah（信頼できる）である』と言った」。アブー・バクル・ビン・サダカは言った：「私はアブー・クライブが『アフマド・ビン・アブド・アル＝ジャッバールはアブー・バクル・アイヤーシュから（直接）聞いた』と言うのを聞いた」。ハムザ・アッ＝サフミーは言った：「私はアッ＝ダーラクトニーに彼について尋ねたところ、彼は『彼に問題はない』と言った。アブー・クライブは彼を称賛した。彼はユースフのマガーズィーについて尋ねられ、『アル＝クナスにいる若者のところへ行って見よ。彼は父親とともに私たちと一緒にそれを聞いた』と言った」。 アル＝ハティーブは言った。「アル＝ウタリディーは、父から、ユヌスから、『アル＝マガーズィー』の中で彼が失くした数ページを伝えた。これは彼の慎重な考慮を示している。アル＝マーティーンの『彼は嘘をついていた』という言葉については、それは特定されていない。もし彼が意図したのが、彼がハディースを捏造していたということであれば、アル＝ウタリディーのハディースに関してそれは存在しない。もし彼が意図したのが、彼が会ったことのない者から伝えていたということであれば、それはバーティル（虚偽・無効）である。なぜなら、アブー・クライブが、彼（アル＝ウタリディー）はアブー・バクル・ビン・アイヤーシュから聞いていたと証言しているからである。彼はイブン・イドリースを除き、その師たち（シュユーフ）より前に亡くなった。イブン・イドリースはイブン・アイヤーシュより一年前に亡くなっていた。彼の父が彼に早くから教え始めたということは可能である（あるいは想定しうる）。アッラーこそが最もよくご存じである。アフマド（すなわちアル＝ウタリディー）の誕生は177年であったと言われている。アフマド・ビン・カーミルは、彼が71年に亡くなったと言った。一方、イブン・サンマークは、彼が272年のシャアバーン月にクーファで亡くなったと言った。私は言う。イブン・アル＝ムアーディー、イブン・ウクダ、アブー・アッ＝シャイフ、アル＝クーラブも同様のことを言った。イブン・ハッバーンは『アス＝スィカート』の中でこう言った。『彼は誤りを犯したかもしれないが、私は彼のハディースの中に、信頼性の点で、彼がマジュルーヒーン（弱い、放棄された、信頼できない伝承者）の類に移されるべきだと義務づけるものは何も見ていない。』アル＝ハリーリーは言った。『彼のハディースには、ムンカル（排斥されるべき）の伝承は一つもない。しかし、彼は過去の人々から伝えており、そのために彼に対して非難がなされた。』アル＝ハーキムがアド＝ダーラクトニーに投げかけた質問に関しては、我々の学者たち（シュユーフ）の間で彼について意見が分かれている。彼はハディースの人々の一人ではなかったが、彼の父は信頼できる人物（スィカ）であった。」[引用終わり]

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (by Ibn Hajar) (1/44/88): “(D - Abu Dawud): Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-‘Utaridiy; Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Ibn Ghiyath, Abu Bakr bin ‘Ayash, Abu Mu’awiyah, Yunus bin Bukair and others. It has also been said that Abu Dawud related from him. Al-Mizzi said: I didn’t take a position upon that. The author of “Ash-Shuyukh An-Nubl” did not mention him, nor did Abu ‘Ali As-Sifar, Al-Mahamaliy Abu Sahl bin Ziyad At-Qattan, Al-Baghawi, Ibn Dawud, Ridwan bin Jalinus, ibn Al-Buhturi, Abu ‘Awanah, Al-Asamm and Khalq. Ibn Abu Hatim said: I wrote about (or from) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him. Al-Matin said: He used to lie. Abu Ahmad Al-Hakim said: He is not strong in their view and was left by ‘Uqdah. Ibn ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ibn ‘Uqdah did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”. Al-Asamm said: “I asked Abu ‘Ubaidah bin Ahki Hannad bin As- Sariy concerning Al-‘Utaridiy and he said: (He is) Thiqah (trustworthy)”. Abu Bakr bin Sadaqah said: “I heard Abu Kuraib saying: Ahmad bin Abdul Jabbar heard (i.e. received directly) from Abu Bakr ‘Ayash”. Hamza As-Sahmiy said: “I asked Ad-Daraqutni concerning him and he said: There is no issue (or problem) in respect to him. Abu Kuraib commended him. He was asked about the Maghazi of Yusuf and said: Go to see a young man in Al-Kunas (place) who heard it alongside us with his father”. Al-Khatib said: “Al-‘Utaridiy related from his father, from Yunus some pages that he had lost from Al-Maghazi and this indicates to his careful consideration. As for the statement of Al-Matin stating that he used to lie. Then this is unspecified. If he meant by this, that he used to fabricate Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith pf Al-‘Utaridiy. If he meant by this, that he used to relate from those he had not met, then that is Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified that he (Al-‘Utaridiy) had heard from Abu Bakr bin ‘Ayash. He had died before his Shuyukh (teachers) apart from Ibn Idris who had died a year prior to Ibn ‘Ayash. It is permissible (or conceivable) that his father started early with him and Allah knows best. It has been said that the birth of Ahmad (i.e. Al-‘Utaridiy) was in the year 177 and Ahmad bin Kamil said that he died in the year 71. That is whilst Ibn Sammak said that he died in the month of Sha’ban of the year 272 in Kufa. I said: And similar to that was said by Ibn Al- Muadi, Ibn ‘Uqdah, Abu Ash-Sheikh and Al-Qurab. Ibn Hibban said in his “Ath-Thiqat”: He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters). Al-Khalili said: There are no Munkar narrations in his Hadith however he related from those who were from the past and accusations were made against him for that reason”. In respect to the questions of Al-Hakim posed to Ad-Daraqutni, our Shuyukh (scholars) have differed concerning him. And he was not from the people of the Hadith and his father was Thiqah (trustworthy)” [End of Quote].

以下は『タフズィーブ・アル＝カマール』（ハーフィズ・アル＝ミズィー著）（1/378/65）に記されている。

- The following came mentioned in “Tahdhib Al-Kamal” (by Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・ビン・ムハンマド・ビン・ウマイル・ビン・ウタリド・ビン・ハジブ・ビン・ズララ・アット＝タミミー・アル＝ウタリディー、アブー・ウマル・アル＝クーフィーは、ハフス・ビン・ギヤース、アブドゥッラー・ビン・イドリース、その父アブドゥル・ジャッバール・ビン・ムハンマド・アル＝ウタリディー、そしてアブー・ムアーウィヤ・ムハンマド・ビン・ハズィム・アド＝ダリールから伝えた（彼からそのタフスィールを学んだ）。また、ムハンマド・ビン・フダイル・ビン・ガズワーン、ワキー・ビン・アル＝ジャッラー、ユーヌス・ビン・ブカイル・アッ＝シャイバーニー（彼からムハンマド・ビン・イスハークのマガーズィーを学んだ）、そしてアブー・バクル・ビン・アヤーシュからも伝えた。彼から伝えた者は次の通りである。アブー・ダーウード、アブー・サフル・アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ズィヤード・アル＝カッターン・アン＝ナフウィー、アブー・バクル・アフマド・ビン・ヒシャーム・ビン・フマイド・アル＝フサーリー、アブー・バクル・アフマド・ビン・ヒシャーム・アル＝アンマーティー、アブー・アリー・イスマーイール・ビン・ムハンマド・アッ＝サッファール、アル＝フサイン・ビン・イスマーイール・アル＝マハーミリー、アル＝フサイン・ビン・フマイド・ビン・アッ＝ラビー・アル＝ラフミー、ハムザ・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝アッバース・アド＝ダフカーン、リドワーン・ビン・アフマド・ビン・アル＝ジャリーヌス・アッ＝サイダラーニー、サイード・ビン・アブドゥッラー・アル＝マフラーニー、アブー・ジャアファル・アブドゥッラー・ビン・イスマーイール・ビン・イブラーヒーム（イブン・バリヤ・アル＝ハーシミーとして知られる）、アブー・バクル・アブドゥッラー・ビン・アブー・ダーウード、アブドゥッラー・ビン・ウルワ・アル＝ハラウィー、アブー・アル＝カースィム・アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・ビン・アブドゥル・アズィーズ・アル＝バガウィー、アブー・バクル・アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・ビン・ウバイド・ビン・アブー・アッ＝ドゥンヤー、アブー・アムル・ウスマーン・ビン・アフマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ヤズィード・アッ＝ダッカーク（イブン・アッ＝サンマークとして知られる）、アリー・ビン・ムハンマド・ビン・ウバイド・アル＝ハーフィズ、ウマル・ビン・ムハンマド・ビン・ブジャイル・アル＝ブジャイリー、アル＝カースィム・ビン・ザカリヤー・アル＝ムトリズ、ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・サイード・アル＝マフラーニー、ムハンマド・ビン・アブドゥル・ハミード・アル＝アストラーバーディー、アブー・ジャアファル・ムハンマド・ビン・アムル・ビン・アル＝ブフタリー・アッ＝ラッザーズ、ムハンマド・ビン・アル＝ムンズィル・アル＝ハラウィー・シュクル、アブー・アル＝アッバース・ムハンマド・ビン・ヤアクーブ・アル＝アサンム・アン＝ナイサーブーリー、マイムーン・ビン・イスハーク・アル＝バサリー、そしてアブー・アワーナ・ヤアクーブ・ビン・イスハーク・ビン・イブラーヒーム・ビン・ヤズィード・アル＝イスファラーイーニー。 アブドゥル・ラフマーン・イブン・アブー・ハーティムは言った。「私は彼から（あるいは彼について）書き留めたが、人々が彼について多くを語ったため、彼から伝えることは控えた」。ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝ハドラミーは言った。「彼は嘘をついていた」。 アル＝ハーキム・アブー・アブドゥッラー・アル＝ハーフィズはこう言った。「彼らの見解では、彼は強くない。アブー・アル＝アッバース・アフマド・ブン・ムハンマド・ブン・サイード（すなわちイブン・ウクダ）によって、彼（の伝承）は見捨てられた。」アブー・アフマド・ブン・アディーはこう言った。「私は、イラクの人々が彼の弱さについて一致しているのを見た。アフマド・ブン・ムハンマド・ブン・サイード（すなわちイブン・ウクダ）は彼から伝えなかった。彼は、彼から書き写した覚え書き（キムタール）を持っていたと述べたが、誰からでも伝えることにおいて何の躊躇や慎重さも持っていなかった。」イブン・アディーはこう言った。「彼がムンカル・ハディース（真正な伝承に反する、あるいは欠陥があるために退けられる伝承）を伝えたということは知られていない。むしろ、彼らは、彼が伝承したとされる人々に会っていなかったという前提に基づいて、彼をダイーフ（弱い伝承者）と分類したにすぎない。」

“Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, his father Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy and Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (from whom) he took his Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (from whom) he took the Maghaziy of Muhammad bin Ishaq, and Abu Bakr bin ‘Ayash. The following all related from him: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An- Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al- Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (well-known as Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (well-known as ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al- Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari and Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim said: “I wrote from (or about) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami said: “He used to lie”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh said: “He is not strong in their view. He was abandoned (i.e. his relations) by Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah)”. Abu Ahmad bin ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah) did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”.

アブー・バクル・アル＝ハティーブは言った。アブー・アル＝イッズ・アッ＝シャイバーニーから、アブー・アル＝ヤマン・アル＝キンディーから、ハサン・ムハンマド・ブン・アフマド・ブン・イブラーヒーム・ブン・サルマ・アッ＝サイガーが伝えたところによると、我らのシュユーフのある者たちが我らに言った。「アル＝ウタリディーを非難した者たちは、彼が伝えた書物が父の書物であり、彼が父と共にそれらを聞いたと偽って主張したからにほかならない」。アブー・サイード・アッ＝スィルフィーから伝えられたところによると、アブー・アル＝アッバース・アル＝アサンムは言った。私は、アブー・ウバイダ・アッ＝サッリー・ブン・ヤフヤー・ブン・アフキー・ハンナードが、私の父と共にアル＝ウタリディーについて尋ねられ、「彼はサビーカ（信頼できる者）である」と言うのを聞いた。アブー・サアド・アル＝マリーニーは、アブドゥッラー・ブン・アディーから、ムハンマド・ブン・アフマド・ブン・ハムダーンから、アブー・バクル・ブン・サダカから、彼がこう言ったと伝えるイジャーザによって伝えた。「私はアブー・クライブが言うのを聞いた。『アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバールは、アブー・バクル・ブン・アイヤーシュから（直接）聞いていた』」。アリー・ブン・ムハンマド・ブン・ナドルは言った。私はハムザ・ブン・ユースフが言うのを聞いた。「私はアド＝ダーラクトニーにアル＝ウタリディーについて尋ねたところ、彼は『彼に問題（欠点）はない。アブー・クライブが彼を称賛していた』と言った。彼はユーヌス・ブン・ブカイルの『マガーズィー』について尋ねられると、『アル＝クナース（地名）にいる、アル＝ウタリディーと呼ばれる若者のところへ行って見てみなさい。彼は父と共に我らと一緒にそれを聞いていた』と言った。そこで我々が彼のもとへ行くと、彼はそれ（書物）がどこにあるか分からないと言った。その後、彼は鳩小屋の塔の中でそれを見つけ、そこからそれを伝えた」。アブー・アル＝カースィム・アル＝アズハリーは言った。ムハンマド・ブン・フマイド・ブン・ムハンマド・アル＝ラフミーが我らに言った。私はアル＝カーディー・アブー・アル＝ハサン・ムハンマド・ブン・サーリフ・アル＝ハーシミーが言うのを聞いた。ムハンマド・ブン・アル＝フサイン・ブン・フマイド・ブン・アッ＝ラビーは父から伝えて言った。「アブー・クライブ・ムハンマド・ブン・アル＝アラーゥは、ユーヌス・ブン・ブカイルの『マガーズィー』の書を我らに読み聞かせ始めた。彼は我らに一度か二度の会で読んだが、ハディースの徒の中のある者たちが騒がしくなり始めた。そこで彼は読むのを中断し、我らに二度と読まないと誓った。その後、我らは彼のもとへ戻り、再開するよう頼んだが、彼は拒んだ」。 彼は言った。「アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディのところへ行きなさい。彼はユーヌスのもとで、我々と一緒にこれを朗読するのを聞いていたのだから」。私たちは尋ねた。「もし彼がすでに亡くなっていたら、どうすればよいですか」。彼は言った。「それなら彼の息子からこれを聞きなさい。彼は我々と一緒に同席していたのだから」。こうして私たちは、ハディースの学者たちの一団とともに彼のもとを発った。私たちがアブドゥル・ジャッバールについて尋ねると、彼はすでに亡くなったと告げられた。それから彼の息子について尋ね、その家へと案内された。私たちは彼のもとに着き、話す許可を求め、アブー・クライブとのいきさつを伝えた。すなわち、父のもとへ行くよう指示され、その後に彼のもとへ来たのだと。アフマドは鳩で遊んでおり、私たちにこう言った。「私たちがこれを聞いてから、私はそれを見ていない。しかし、それは書物を収めた保管場所にあるから、そこを探しなさい」。私は先に進み、それを探し、鳩の糞が付いたままのものを見つけた。それは古い書体で記録されていることがわかったので、私は彼にそれを譲ってくれるよう頼み、出版できるようにした。彼はそのとおりにした。これが言われたことであり、あるいはそれに近いものである。

Abu Bakr Al-Khatib said: From what we were informed by Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, from Abu Al-Yaman Al-Kindi, from Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh who related that some of our Shuyukh said to us: “Those who discredited Al- ‘Utaridiy only did so because they said that the books that he narrated from were the books of his father and that he (falsely) claimed to have heard them alongside his father”. We were informed by Abu Sa’id As-Sirfi that Abu Al-‘Abbas Al-Asamm said: I heard Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad and my father asked him concerning Al-‘Utaridiy and he said: “He is Thiqah (trustworthy)”. Abu Sa’d Al-Maliniy Ijazah related from Abdullah bin ‘Adiy, from Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, from Abu Bakr bin Sadaqah who said: I heard Abu Kuraib saying: “Ahmad bin Abdul Jabbar had heard (i.e. received directly) from Abu Bakr bin ‘Ayash”. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr said: I heard Hamza bin Yusuf saying: I asked Ad-Daraqutni concerning Al-‘Utaridiy and he said: “There is no issue (or problem) with him. Abu Kuraib commended him. He was asked about the (book) Maghazi of Yunus bin Bukair and he said: Go to see a young man in Al-Kunas (place), called Al-‘Utaridiy, who heard it alongside us with his father. So, we came to him and he said that he did not where it was (i.e. the book). He then found it in the tower of pigeons and narrated from it”. Abu Al-Qasim Al-Azhari said: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi said to us: I heard Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Salih Al-Hashimi saying: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ related from his father who said: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ began to read to us the book of Al-Maghazi by Yunus bin Bukair. He read to us one session or two and then some of the people of Hadith began to be noisy. He then interrupted his reading and made an oath that he would not read to us. We then returned to him and asked him to resume but he refused. He said: “Go to Abdul Jabbar Al-‘Utaridi because he heard its reading alongside us from Yunus”. We asked: “And if he has already passed away?” He said: “Then listen to it from his son because he was present with us”. So, we set off from him with a group of the people of Hadith. We asked about Abdul Jabbar and it was said to us that he had passed away. We then asked about his son and were directed to his house. We arrived to him, sought permission to speak to him and made him aware of our story with Abu Kuraib ; that he had directed us to his father and then to him. Ahmad was playing with a pigeon and said to us: “Since the time that we heard it, I have not looked in it, however it is in a storage place containing books and so seek it there”. I went ahead, sought it and found it with pigeon droppings upon it. It was found that it had been recorded in an old script and so I asked him to give it me so that I publish it, which he did” This was what was said or close to it.

アル＝ハティーブはこう述べた。アブー・クライブは著名で、誠実で、敬虔な学者の一人であった。また、アブー・ウバイダ・アッ＝サッリー・ブン・ヤフヤーもまた偉大な学者であり、アル＝ウタリーディーの世代に属する、サーディク（信頼できる）な人物であった。この二人のうち一人は彼が（直接）聞いたことを証言し、もう一人は彼のアダーラ（公正さ）を証言した。これによって彼の良好な状態と地位、そして彼から伝承することの許容性が立証される。ただし、これら二人以外の者によって、彼のハディースを捨て去ったり、彼の伝承を退けたりすることを要求するような言明や見解が立証されていない場合に限る。 一方、アル＝ハドラミーがアル＝ウタリーディーについて「彼は嘘をついていた」と述べたことについては、それは限定されていない言明であり、検討と説明を要するものである。もし彼がこの言明によって、ハディースを捏造したという意味を意図したのであれば、アル＝ウタリーディーのハディースに関してそのようなことは存在しない。また、もし彼が、会ったことのない人々から伝承していたという意味を意図したのであれば、それもまたバーティル（誤り・無効）である。なぜなら、アブー・クライブは、アル＝ウタリーディーがユヌス・ブン・ブカイルから彼と共に聞いたことを、彼のために証言しているからである。また、彼がアブー・バクル・アイヤーシュから聞いたことも立証されている。したがって、彼がハフス・ブン・ギヤース、イブン・フドail、ワキーイ、アブー・ムアーウィヤから聞いたことを否定しようとすべきではない。なぜなら、アブー・バクル・アイヤーシュは、これら全員より前に世を去ったからである。イブン・イドリースについては、彼はアイヤーシュより一年前に世を去っているが、それでもなお、彼から聞いたことを妨げるものではない。なぜなら、彼の父はハディースの主要な学者の一人であり、彼が幼い頃から早くに彼から学び始めたことは十分に考えられるからである。 実際、アル＝ウタリーディーは、父を通してユヌス・ブン・ブカイルから、イブン・イスハークのマガーズィーの写本のいくつかを伝えている。そして彼はユヌスから直接聞く機会を逃したと思われ、そこで、ユヌスから聞いていた父を通して受けたのである。これは、彼の真実を求める姿勢と、伝承における信頼性を示している。アッラーこそ最もよくご存じである。 伝えられるところによれば、彼はヒジュラ暦177年のズ・ル=ヒッジャ月10日（アル=アド・ハー、犠牲祭の日）に生まれた。アブー・ヤアラー・アル=ハリール・ビン・アブドゥッラー・アル=ハリーリー・アル=カズウィーニーは、彼がヒジュラ暦270年に没したと述べた。アフマド・ビン・カーミル・アル=カーディーは、ヒジュラ暦271年に没したと述べた。一方、アブー・アムル・ビン・アッ=サンマークとアフマド・ビン・マフムード・ビン・スバイフは、ヒジュラ暦272年に逝去したと述べた。アッ=サンマークはさらに、シャアバーン月にクーファで逝去したと付け加えた。［引用終わり］

Al-Khatib said: Abu Kuraib was from the distinguished, truthful and pious scholars and Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya was also a great scholar; Thiqah (trustworthy) from the generation of Al-‘Utaridiy. One of these testified that he had heard (or received directly) and the other testified to his ‘Adalah (trustworthiness). That establishes his good condition or status and the permissibility of relating from him. That is in the case where no statement or view has been established by other than these two which would oblige discarding his Hadith or casting aside his reports. As for the statement of Al-Hadrami concerning Al-‘Utaridiy when he said that “He used to lie”, then this is an unspecified statement which requires examination and explanation. If he intended by this statement that he fabricated Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith of Al- ‘Utaridiy. And if he meant that he used to narrate from those he had not met, then that is also Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified for him that he had heard (or received) alongside him from Yunus bin Bukair. It has also been established that he heard from Abu Bakr ‘Ayash. As such, it should not be sought to be denied that he heard from Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee’ and Abu Mu’awiyah. That is because Abu Bakr ‘Ayash passed away prior to all of them. As for Ibn Idris, then he passed away a year before Abu Ayash, yet this still does not prevent him having heard from him. That is because his father was from the main scholars of Hadith and it is conceivable that he started early with him (i.e. when he was very young). Indeed, Al- ‘Utaridiy related from his father from Yunus bin Bukair some papers from the Maghazi of Ibn Ishaq and it appears that he missed hearing it directly from Yunus and so heard (or received) it from his father who had heard from him. This indicates to his seeking the truth and his reliability in respect to relating, and Allah knows best. It has been said that he was born the 10th of Al-Ad’haa (i.e. Dhu l-Hijjah), in the year 177 AH and Abu Ya’la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al- Qazwini stated that he died in the year 270 AH. Ahmad bin Kamil Al- Qadi said that he died in the year 271 AH, whilst Abu ‘Amr bin As- Sammak and Ahmad bin Mahmud Bin Subaih said that he passed away on the year 272 Ah. As-Sammak added that he passed away in Al-Kufa in the month of Sha’ban” [End of Quote].

イマーム・アフマド・ビン・アディーのこの言葉、「彼が、マンカル・ハディース(すなわち、正しいものに反するか、何らかの欠陥があるために退けられるハディース)を伝えたことは知られていない。むしろ、彼がその人々から伝承していない者から伝えたという前提に基づいてのみ、彼はダイーフ(伝承者として弱い)と分類された」は、彼がダイーフ(弱い)とされた理由について、「彼がその人々から伝承していない者から伝えた」と彼について言われていたこと以外には知らない、ということを明確に示している。というのも、「~のみ」を意味する語(امنَّ إ)は、(アラビア語における)限定・制限の形式の一つだからである。したがって、アブドゥル・カーディル・アル=ムハンマディーと呼ばれる人物が、2007年3月19日にアフル・ル=ハディースのプラットフォーム上で、「サヒーファ・アル=マディーナ」のアサーニード(伝承経路)について議論した際に述べたことには意味がない。彼は次のように書いている。[私は言う。イブン・ハジャルのこの発言から、彼(すなわちアル=ウタリディー)がセーラ(伝記)に関して信頼できる(サキ)人物であると理解されるわけではない! むしろ、彼の意図は、前述のとおり彼がタドリス(伝承経路における不実な記述)の嫌疑をかけられていたため、その嫌疑を彼から退けることだけだった]。これはアフル・ル=ハディースのプラットフォームのアーカイブから取られ、シャメラ電子図書館 - 2(51/390)に掲載されているものである。 彼の発言には意味がない。なぜなら、この人物がダイーフ(弱い)と分類される理由はただ一つであり、それはタドリスの嫌疑、すなわち「彼は我々に語った」(انَ َثَّدحَ)という表現を用いたことによって、彼に虚偽の嫌疑がかけられたことだからである。これは、信頼できるタドリスを行う者たち(サーカt・ムダッリシーン)が用いる「アル=アンアナ」(ةنَ عَ نْ عَ لْ ا)とは異なる。[すなわち、伝承経路で「某が我々に語った」や「某が知らせた」や「私は聞いた」と言う代わりに、「某が」某「から」某「から」などと、「アン」(から)を繰り返して伝えること]。 すべてこれらは「バーティル」（虚偽・無効）であり、既に説明された通り、さらに後で説明される通りである。

I say: The speech of Imam Ahmad bin ‘Adiy: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from” dictates decisively that he does not know the reason for his being classified as Da’if (weak), apart from that which had been said about him “That he had not met those he related from”. That is because the wording ‘only’ (امنَّ إ) is from the ِ forms of limitation or restriction (in the Arabic language). Consequently, there is no meaning to what the one called Abdul Qadir Al-Muhammadi claimed, when he wrote on the Ahl ul-Hadith platform, on 19/03/2007, during his discussion about the Asanid (chains of transmission) of the “Sahifah of Al-Madinah”, stating: [I say: It is not understood from this statement of Ibn Hajar that he (i.e. Al- ‘Utaridiy) is Thiqah (trustworthy) in respect to the Seera! Rather, his intention was merely to repel the suspicion of Tadlis (i.e. misrepresentation in the chain of transmission) from him because he had been accused of that, as has previously been mentioned”. This was taken from the archives of the Ahl ul-Hadith platform, found in the Shamela e-library - 2 (51/390). There is no meaning to his speech because the classification of the man being Da’if (weak)has one single reason, which is the accusation of Tadlis (misrepresentation) with his use of the wording “He related to us” (انَ َثَّدحَ ), which brought the accusation of lying against him, instead of “Al-‘An’anah” (ةنَ عَ نْ عَ لْ ا) [i.e. in his chain instead of stating “So and so told us” or “He informed us” or “I heard”, it was be said “so and so” reported “from” so and so “from” so and so etc.. with the repetition of ‘’An’ (from)], which is employed by the Thiqaat Mudallisin (those misrepresenting who are trustworthy). All of this Batil (false/invalid), as has been explained and will be explained further.

「この件に関する最終的な結論は、アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーの『バグダードの歴史』（Tarikh of Baghdad）（4/262/2004）に見られる。」

- The final word in this matter came in the “Tarikh of Baghdad” [by Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

（彼は）アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバール・ブン・ムハンマド・ブン・ウマイル・ブン・ウタリド・ブン・ハージブ・ブン・ズラーラ、アブー・ウマル・アッ＝タミーミー。通称アル＝ウタリーディー。クーファ出身。彼はバグダードに来て、そこでアブドゥッラー・ブン・イドリース・アル＝アウディー、アブー・バクル・ブン・アイヤーシュ、ハフス・ブン・ギヤース、ムハンマド・ブン・フダイル、ワキーウ、アブー・ムアーウィヤから伝承した。アブー・ムアーウィヤからは彼の『タフスィール』を、ユーヌス・ブン・ブカイルからはムハンマド・ブン・イスハークの『マガーズィー』を受けた。彼から伝承した者には、アブー・バクル・アッ＝ドゥンヤー、アブー・アル＝カースィム・アル＝バガウィー、カースィム・ブン・ザカリヤー・アル＝ムトリズ、ヤフヤー・ブン・ムハンマド・ブン・サーイド、アブー・バクル・ブン・アブー・ダーウド、アル＝フセイン・ブン・イスマーイール・アル＝マハーミリー、リドワーン・ブン・アフマド・アッ＝サイダラーニー、イスマーイール・ブン・ムハンマド・アッ＝サッファール、ムハンマド・ブン・アムル・アッ＝ラッザーズ、アブー・アムル・ブン・アッ＝サンマーク、ハムザ・ブン・ムハンマド・アッ＝ダフカーン、アブー・サフル・ブン・ズィヤード・アル＝カッターン、アブー・ジャアファル・ブン・バリヤ・アル＝ハーシミーらがいる。ほかにも多くの者がいる。 アブー・ウマル・アブドゥル・ワーヒド・ブン・ムハンマド・ブン・アブドゥッラー・ブン・マフディーは、アル＝カーディー・アブー・アブドゥッラー・アル＝フセイン・ブン・イスマーイール・アル＝マハーミリーから、口述の形で、西暦（ヒジュラ暦）329年に次のように我々に伝えた。アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバール・ブン・ムハンマドが言った。ユーヌス（すなわちブン・ブカイル）が、ミス'アル・ブン・カッダームから、アッ＝シャアス・ブン・アビー・アッ＝シャサーゥから、キナーナの一人の男から、我々に伝えた。その男は言った。私はアッラーの使徒ﷺが次のように言うのを聞いた。「人々よ、『ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラーの他に神はない）』と言いなさい。そうすれば成功するであろう」。 ヒラール・ブン・ムハンマド・ブン・ジャアファル・アル＝ハッファールは、イスマーイール・ブン・ムハンマド・アッ＝サッファールから、アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーから、アブー・バクル・ブン・アイヤーシュから、アーシム・ブン・ズィル・ブン・フバイシュから、アブドゥッラーから伝えた。彼は言った。私はアッラーの使徒ﷺが次のように言うのを聞いた。「故意に私について嘘をつく者は、火の中に自分の座席を用意せよ」。 アル＝カーディー・アブー・バクル・アフマド・ブン・アル＝フセイン・ブン・アフマド・アル＝ハラスィーは、アブー・アル＝アッバース・ムハンマド・ブン・ヤアクーブ・アル＝アサンムから、アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーから伝えた。彼は、父が次のように知らせたと伝えた。「私は西暦（ヒジュラ暦）177年、ズー・アル＝ヒッジャ月のアド・ハー（犠牲祭）の10日に生まれた」。 アブー・サアード・アル＝マリーニーは、アブドゥッラー・ビン・アディーの伝えとして私たちに伝えた。アブドゥッラー・ビン・アディー・アル＝ハーフィズはこう述べた。「アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーについて、私はイラクの人々が彼を弱い（ダイーフ）と見なすことで一致しているのを見た。アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・サアドは彼から伝えることをしなかったが、彼から多くを伝えていたと述べている。イブン・アディーは言った。『アル＝ウタリーディーについて、私は彼が伝えた munkar（ムンカル）な伝承を知らない。むしろ、彼が伝えた人々に会っていなかったというだけの理由で、彼を弱いと分類したのである』。」 アフマド・ビン・アブー・ジャアファル・アル＝カティイーは、アブー・ウマルとウスマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アフマド・ビン・アル＝アッバース・アル＝マクラミーの伝えとして私たちに伝えた。その伝えは、ジャアファル・ビン・ムハンマド・ビン・ナディール・アル＝フルディーからのもので、彼は言った。ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝ハドラミーが言った。「アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーは嘘をついていた」。 私たちの何人かのシェイフ（師）は私に、アル＝ウタリーディーを非難した者たちは、彼が伝えた書物は父親の書物であり、彼は父親と共にそれらを聞いたと主張していたと言ったからこそ非難したのだと語った。 アブー・サアード・ムハンマド・ビン・ムーサー・ビン・アル＝ファドル・ビン・シャーザーン・アッ＝スィルフィーは、アブー・アル＝アッバース・ムハンマド・ビン・ヤアクーブ・アル＝アサンムの伝えとして私たちに伝えた。彼は言った。「私は、アブー・ウバイダ・アッ＝サッリーが、ヤフヤー・ビン・アフィー・ハンナードの息子であるが、私の父にアル＝ウタリーディー、アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバールについて尋ねるのを聞いた。父は『彼は信頼できる（スィカ）』と言った」。 アブー・サアド・アル＝マリーニーは、アブドゥッラー・ビン・アディーの伝えとして、イジャーザ（許可）によって私たちに伝えた。その伝えは、ムハンマド・ビン・アフマド・ビン・ハムダーンからのもので、彼は言った。アブー・バクル・ビン・サダカが私に伝えた。彼は言った。「私はアブー・クライブが言うのを聞いた。アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーは、アブー・バクル・ビン・アイヤーシュから（直接）聞いていた（あるいは直接受けていた）」。 アリー・ビン・ムハンマド・ビン・ナドルが私に伝えた。彼は言った。「私はハムザ・ビン・ユースフが言うのを聞いた。私はアブー・アル＝ハサン・アッ＝ダーラクトニーにアフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーについて尋ねると、彼は『彼に関して問題はない』と言った。彼はアブー・クライブによって称賛された」。 そして彼は、ユヌス・ブン・ブカイルの『マガーズィー』について尋ねられたとき、こう言った。「アル＝クナス（地名）にいる、アル＝ウタリーディーと呼ばれる若い男を訪ねなさい。彼は父親とともに私たちの前で（それを）聴講した。私たちが彼のもとへ行くと、彼は『それがどこにあるかわからない（すなわち写本のことだ）』と言った。それから彼はそれを見つけ、鳩小屋の中で見つけ、そこからそれを伝えた」。アブー・ル＝カースィム・アル＝アズハリーが私に伝えた。彼は言った。アブー・バクル・ムハンマド・ブン・フマイド・ブン・ムハンマド・アル＝ラフミーが言った。「私は、アル＝カーディー・アブー・ル＝ハサン・ムハンマド・ブン・サキーフ・アル＝ハーシミーがこう言うのを聞いた」。ムハンマド・ブン・アル＝フサイン・ブン・フマイド・ブン・アル＝ラビーゥが私に伝えた。彼は言った。「［アブー・クライブ・ムハンマド・ブン・アル＝アラーゥが、ユヌス・ブン・ブカイルの『マガーズィー』を私たちに読み聞かせ始めた。彼は一回か二回の集まりで私たちに読んでくれたが、その後、ハディースの学徒の一部が騒ぎと喧騒を起こした。その結果、彼は朗読を中断し、二度と私たちに読まないと誓った。（その後）私たちは彼のもとに戻り、再開するよう頼んだが、彼は拒み、こう言った。『アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーのところへ行きなさい。彼はユヌスからの（原本の）聴講に私たちと一緒に出席していた』。そこで私たちは尋ねた。『もし彼が亡くなっていたらどうするのですか』。彼は答えた。『それなら彼の息子アフマドから聴きなさい。彼も同席していたのだから』。そこで私たちは、ハディースの学徒の一団とともに彼のもとを出発し、アブドゥル・ジャッバールについて尋ねたところ、彼が亡くなったと告げられた。それから息子について尋ねると、彼の住まいを教えられた。私たちは到着し、彼に話をする許可を求めた。私たちは、アブー・クライブとのいきさつと、彼が私たちを父親と彼本人のもとへ差し向けたことを知らせた。アフマドは鳩と遊んでおり、こう言った。『それを聴いて以来、私はそれを一度も見ていません。しかし、それは書物を収めた保管場所にあるので、そこを探しなさい』。私はそのとおりにして、それを探し出した。見つけたそれには鳩の糞がついていた。彼は父親とともに古い書体でそれを聴講して（書き写して）いたので、私はそれを出版できるように譲ってくれるよう頼み、彼は応じた」。以上が言われたことであり、またそれに近いものである。 アブー・クライブは、著名で誠実かつ敬虔な学者の一人であり、アブー・ウバイダ・アッ＝サッリー・ビン・ヤフヤもまた偉大な学者であった。彼は（アル＝ウタリディーの世代の）信頼できる人物（ティカ）であった。この二人のうち一人は彼から直接聞いた（あるいは直接受け取った）と証言し、もう一人は彼の公正さ（アダーラ）を証言した。これにより、彼の良好な状態または地位と、彼から伝承することの許容性が立証される。ただし、これら二人以外の者によって、彼のハディースを退けたり、その伝承を捨て去ることを義務づけるような主張や見解が確立されていない場合に限る。 アル＝ハドラミーがアル＝ウタリディーについて、「彼は嘘をついていた」と述べた発言については、それは限定されていない発言であり、検討と説明を要する。もし彼がこの発言によって、ハディースを捏造したことを意図していたのであれば、アル＝ウタリディーのハディースに関してそのような事実は存在しない。また、もし彼が、会ったことのない人々から伝承していたという意味であったのなら、それもまた無効（バーティル）である。なぜなら、アブー・クライブは、彼がユヌス・ビン・ブカイルのもとで共に（聞いた、あるいは受け取った）ことを証言しているからである。また、彼がアブー・バクル・アヤーシュから聞いたことも立証されている。したがって、彼がハフス・ビン・ギヤース、イブン・フダイル、ワキーウ、アブー・ムアーウィヤから聞いたことを否定しようとすべきではない。というのも、アブー・バクル・アヤーシュは、この全員よりも前に世を去っていたからである。イブン・イドリースについては、彼はアブー・アヤーシュより一年前に世を去っているが、それでもなお彼から聞いたことを妨げるものではない。なぜなら、彼の父はハディース学者の主要な一人であり、彼が幼い頃から早くに師事していた可能性は十分に考えられるからである。 実際、アル＝ウタリディーは、父を通じてユヌス・ビン・ブカイルから、イブン・イスハークのマガーズィーに含まれるいくつかの書面を伝承している。彼はユヌスから直接聞くことを逃し、父が彼から聞いたものを通じて受け取ったようである。これは彼が真実を求め、伝承において信頼に足る人物であったことを示している。アッラーこそが最もよくご存知である。 私はアル＝ハサン・ビン・アブー・バクルから、彼がアフマド・ビン・カーミル・アル＝カーディーから伝えたものとして読みました。アフマドは言いました。「アル＝ウタリーディーはクーファで西暦（ヒジュラ暦）271年に亡くなった」。アル＝ハサンは言いました。「アブー・アムル・ビン・アッ＝サンマークは言った。『アル＝ウタリーディーはクーファで、ヒジュラ暦272年のシャーバーン月に亡くなった』」。 また、アブー・ヌアイム・アル＝ハーフィズにより次のように伝えられました。彼は言いました。「私はアブー・ムハンマド・アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・ビン・ジャアファル・ビン・ハイヤーンが言うのを聞いた。『私はアフマド・ビン・マフムード・ビン・スバイフが言うのを聞いた。「アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディーは、ヒジュラ暦272年に亡くなった」』」。［引用終わり］

- アル＝ウタリディー（Al-‘Utaridiy）が、ユーヌス・ブン・ブカイル（Yunus bin Bukair）の『アル＝マガーズィー（Al-Maghazi）』を読み聞かせてほしいと学生たちが求めた伝承に出てくる語「キマトル（Qimatr）」について、古典辞書にはさまざまな意味がありますが、この伝承の文脈において最も正しいのは、『ムフタール・アッ＝スィハー（Mukhtar As-Sihhah）』（1/230）に述べられた意味です。すなわち、「キマトルとキマトラ：書物が保存され、または保たれている物」です。

- In respect to the word Qimatr (which came in the narration where the students sought out Al-‘Utaridiy to read to them the book of Al- Maghazi by Yunus bin Bukair) then it has various possible meanings in the classical dictionaries but the most correct in the context of the narration is what was mentioned in Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr and Qimatrah: “What the books are preserved or maintained in”].

（訳者注：『リサーン・アル＝アラブ』と『ムフタール・アス＝シハー』に記されたQimatrという語の意味についての記述は、英語の読者の役に立たず、また有効に再現することも難しいため、ここには載せていません。『ムフタール・アス＝シハー』の中で望ましい意味をはっきりと述べている部分のみを選びました。） 私は言う。第一に、ユーヌス・ブン・ブカイルは西暦199年（ヒジュラ暦199年）に、アブドゥッラー・イブン・イドリースは192年（ヒジュラ暦192年）に亡くなったことは、伝承者たちの間で一致している。仮に彼が年初、たとえばムハッラムの月に亡くなったとすると、アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバールは、前年の191年ズ・ル＝ヒッジャの10日に十四歳になっていたことになる。これは、イマーム・アブー・ハーティム・アッ＝ラーズィーが旅を始めた時とほぼ同じ年齢であり、そのころ彼はまだ髭がなく、顔に一本の毛もなかった。 確実に言えるのは、アブドゥルジャッバールが幼いころから息子を連れて、シュユーフ（学者たち）のもとへ行っていたということである。なぜなら、彼はアブドゥッラー・イブン・イドリースの一、二年後に亡くなったアブー・バクル・アイヤーシュから直接聞き、学んでいたからである。それは、イマーム・アル＝フッジャ・アス＝サブト（信頼できる権威ある典拠）であるアブー・クライブ・ムハンマド・ブン・アル＝アラー・アル＝ハムダーニーの証言によって確認されている。その世代には、父親がごく幼い頃から学者のもとで聴講と学びを始めさせた人々の一団が含まれていた。たとえば、アブドゥル・ラッザークの伝承者の一人であるイスハーク・ブン・イブラーヒーム・アッ＝ダバリーは、父親に連れられて（知識を）受け取った時は七歳であり、アト＝タバラーニーは十三歳の時に受け取っていた。したがって、彼（アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバール）が父親と共に学者たちから受け取ったことを疑う理由はない。実際、それは二人の人物からの受領を意味し、アブドゥルジャッバールの書写と、アフマドによる父親への二度目の朗読が伴っていた。しかも彼の父親自身が、信頼できるシュユーフ・アス＝スィカート（信頼すべき権威ある学者たち）の一人であった。 これは三度目の聞き取り、すなわち受領の一例であり、信頼性の最高の段階を示すものである。

(Translators note: I have left here the translation of what came in Lisan Al-‘Arab and Mukhtar As-Sihhah concerning the meaning of the word Qimatr, because it would not benefit the English reader, in addition to it being difficult to reproduce productively. I have just selected the part in Mukhtaar As-Sihhah where it states the desired meaning clearly) I say: Firstly: Yunus bin Bukair passed away in the year 199 AH and Abdullah Ibn Idris in the year 192 AH, as agreed upon by the transmitters. If we were to assume that he passed away at the beginning of the year, in Muharram, for instance, then Ahmad bin Abdul Jabbar would have completed the 14th year of his life on the 10th of Dhu l-Hijjah of the previous year 191 Ah. This was about the same age as Imam Abu Hatim Ar-Raziy when he embarked upon his journey, at a time when he was beardless and yet to have a single hair upon his face. What is decisively certain is that Abdul Jabbar brought his son along with him, from an early age, to the Shuyukh (scholars). That is because he had heard or learnt directly from Abu Bakr ‘Ayash, who passed away a year or two after Abdullah ibn Idris. That was confirmed by the testimony of the Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (authoritative and reliable source) Abu Kuraib Muhammad bin Al- ‘Alaa’ Al-Hamdani. That generation contained a group of those whom their fathers began their listening and learning with scholars at a very early age. For example, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, one of the relators of Abdur Razzaq, was seven years old when his father took him to receive (the knowledge) and At- Tabarani was receiving at the age of 13. As such, there is no cause for doubting that he (Ahmad bin Abdul Jabbar) received from the scholars alongside his father. Indeed, that represented receiving of two men, alongside the writing of Abdul Jabbar and the reading of Ahmad upon his father a second time, whilst his father himself was from the Shuyukh Ath-Thiqat (Trustworthy and reliable scholars). This therefore counts as a third hearing or instance of receiving and represents the height of reliability.

第二に:アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバールの言葉をよく考えてみよう。彼はこう言った。「それを聞いて以来、私はそれを見ていない。しかし、それは書物を収めた保管場所にあるので、そこで探しなさい。私はそうして探し出した。見つけたときには、それにはハトの糞が付いていた。彼は父と共にそれを古い書体で聴いて(書き写して)おり、私は出版できるようにそれを渡してほしいと頼んだところ、彼はそうしてくれた」。これは、父の書物であったその本が、キマトル(書物を保存するための特別な場所)の中に保存され、維持されていたことを示している。このキマトルは鳩小屋にあった。鳩小屋は家の中で最も高い場所であり、風の絶え間ない動きによって自然に換気されている。そのような場所に保管されたものは、イラクの家の低い階にあるものと比べて、洪水や湿気の心配がほとんどない。したがって、鳩小屋は補強されており、雨が届くことはなかった。このことは、アル・フサイン・ブン・フマイド・ブン・アル・ラビーウが、その本が古い書体で書かれており、良好な状態で欠陥がなかったと証言したことからも明らかである。彼はその後、アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバールに出版してよいかと尋ねた。キマトルの上のハトの糞は本に害を与えなかった。なぜなら、アル・フサイン・ブン・フマイド・ブン・アル・ラビーウが、その本は良好な状態で欠陥がなく、出版に適していると証言しているからである。これが、アッラーこそが最もよくご存知であるが、イマーム・アル・ハティーブ・アル・バグダーディーがこの語られた話を理解した仕方である。そして、そのため彼は、アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバールの信用を失墜させたり疑わせたりする理由を見いださなかったのである。

Secondly: Contemplate the speech of Ahmad bin Abdul Jabbar, when he said: “Since the time that I heard it, I have not looked in it. However, it is kept in a place of storage containing books and so seek it there. I did that and sought it out. I located it and it had pigeon droppings upon it. He had listened to (and transcribed) it with his father in an old script, so I asked him to give it to me so that I could publish it, which he did”. This indicates that its book, which was the book of his father, was preserved and maintained inside a Qimatr (i.e. special place for the preservation of books). This Qimatr was in the pigeon tower, which is the highest place in the house, which is aired naturally by the constant movement of the wind. There is no fear in respect to what is kept in such a place from flooding or dampness compared to what is feared in respect to that which is on the lower floors of the houses of Iraq. The pigeon tower is therefore reinforced and it was not possible for rain to reach it. That is also clear from the testimony of Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ when he said that he found the book written in an old script, in a sound condition and free of defect. He then asked Ahmad bin Abdul Jabbar if he could publish it. The presence of the pigeon droppings upon the Qimatr did not bring harm to the book as Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the book being in sound condition, with no defect, and suitable to be published. This is, and Allah knows best, how Imam Al- Khatib Al-Baghdadi understood this story which he presented. And as such, he did not see any cause to discredit or cast doubt upon Ahmad bin Abdul Jabbar.

したがって、2007年3月19日にAhl ul-Hadithのサイトに書き込んだアブドゥル・カディール・アル＝ムハンマディという人物の主張には、何の意味もない。彼はアル＝マディーナのサヒーファの伝承経路について次のように述べている。[もしこの話が確証されるならば、その伝承者は、記憶（暗記）を忘れてしまい思い出せなかったという点で弱いと分類される。また、その書物に対する彼の配慮が弱かったことも明らかになる。彼はそれを塔の中の鳩のいるところに置き去りにし、その結果、書物の上には鳩の糞まで付いていたのだ！したがって、この人物は、この分野を専門とするイマームたちが述べたとおり、ダイーフ（弱い）である］――Shamelaの電子図書館、2（51/390）。彼の発言は、以下の理由から何の意味も持たない。

There is therefore no meaning to the claim of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on 19/03/2007, when speaking about the chains of transmission of the Sahifah of Al-Madinah: [If this story is affirmed, then the narrator classifies his memory (by heart) as being weak as he had forgotten it and did not recall it. It also made clear the weakness of his concern to it (the book) as he had left it in the tower with pigeons, to the point that it had pigeon droppings upon it! Consequently, the man is Da’if (weak) just as the Imams who specialise in this matter have stated] – 2 (51/390) in the Shamela e-library. His speech holds no meaning at all for the following reasons:

本は、その目的のために特別に作られたQimatrに保管され、大切に守られていました。鳩小屋は、アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバールが住んでいた家のような家屋にとって、保存に最適な場所でした。彼は、本を保管する独立した貯蔵施設のある家を借りられるほどの裕福な人々の一人ではなかったからです。さらに、出版者のアル・フセイン・ビン・フマイド・ビン・アル＝ラビーは、本の状態が良好であり、出版の準備が整っていることを証言しました。

1) The book was preserved and kept safe in a Qimatr manufactured specifically for that purpose. The pigeon tower is the best place for preservation in houses such as that which Ahmad bin Abdul Jabbar resided in, as he was not from the rich who were able to rent a house which had an independent storage facility for books. In addition, the publisher Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the sound condition of the book and its readiness to be published.

2) 「この件を専門とするイマームたちが述べている」という主張について言えば、アブー・クライブ、アド＝ダーラクトニー、アブー・アフマド・ビン・アディー、アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーは、彼を「ダイーフ（伝承上弱い）」とは分類していません。当時の議論の余地のないイマームであったアド＝ダーラクトニーが彼をダイーフと分類しなかったという事実だけで十分なはずです。では、アブドゥル・カーディル・アル＝ムハンマディーというこの人物は、いったいどのイマームのことを言っているのでしょうか。 すべての病には治療法があるが、愚かさだけは治療できない。 結論として要約すると、アル＝ハーフィズ（イブン・ハジャル）の彼の地位に関する要約は無効または誤りであり、私たちの彼の地位に関する要約こそが正しく、確実で、わずかな疑いもないということになります。 [アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・ビン・ムハンマド・アル＝ウタリディー、アブー・ウマル・アル＝クーフィーには、いかなる問題も欠点も関連づけられていません。彼のシーラ（預言者伝）の伝承は真正であり、証拠として用いるに足る信頼できる人物です。彼は第十階層の人物であり、七十二年（すなわち西暦二七二年）に九十五歳で世を去りました。]

2) As for the statement “the Imams who specialise in this matter have stated”, then Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy and Al- Khatib Al-Baghdadi did not classify him as being Da’if (weak in terms of transmission). The fact Ad-Daraqutni, who was the uncontested Imam of his era, did not classify him as Da’if should be sufficient in itself. So, which Imams is this man called Abdul Qadir Al-Muhammadi talking about?! For every ailment there is a medicine that can be used for treatment Except for foolishness which can not be treated The summary conclusion is therefore: The invalidity or falseness of the summary of Al-Hafidh (Ibn Hajar) concerning his status and the correctness of our summary of his status, with certainty and without the least amount of doubt: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. He was from the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year (meaning 272 AH) at the age 95].