タワートゥル（決定的な連続伝承）によって、アミール・ウル＝ムーミニーン、イマーム・アリー（彼にアッラーの満足と平安あれ）が一冊のサヒーファ（文書）を所持していたことは確証されており、伝えられている様々な文章から、マディーナのサヒーファはこのアルワヤ（アリー）のサヒーファの一部であったことが読み取れる。

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

以下は、イマーム・アル＝ブハーリーの『アル＝ジャーミウ・アス＝サヒーフ・アル＝ムフタサル』に、最も確実な伝承経路によって記録されているものである。

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

「クタイバ・ブン・サイードは、ジャリールから、アル＝アーマシュから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーから、その父から、我々に伝えた。その父は言った。『アリー、アッラーが至高なるお方として彼に満足されますように、は言われた。「我々には、アッラーの書（クルアーン）と、この文書（サヒーファ）以外に、読誦すべき書はない」。それからアリーは紙を取り出した。すると、そこには傷害の報復と、ラクダの年齢（ザカートとして、あるいは血の代価として支払われるべきもの）に関する法的判断が書かれていた。そこにはまた次のように記されていた。「アル＝マディーナは、アイル山からサウル山までの聖域である。したがって、その中で罪を犯す者、あるいはそのような罪人をかくまう者は、アッラー、天使たち、そして全ての人々の呪いを受けるであろう。そして審判の日には、その者からいかなるものも受け入れられることはない。また、正当な主人の許可なく、ある人々の他の者に忠誠を誓わせる者は、アッラー、天使たち、そして全ての人々の呪いを受けるであろう。そして復活の日には、その者の義務または任意の善行のいずれも受け入れられることはない。そして、ムスリムによって与えられた保護は一つである。それは、たとえムスリムの中で最も身分の低い者によって与えられたものであっても、全てのムスリムによって守られるべきものである。そして、ムスリムを裏切る者（あるいは彼との契約を破る者）は、アッラー、天使たち、そして全ての人々の呪いを受けるであろう。そして審判の日には、その者からいかなるものも受け入れられることはない」』」 [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- それは『アル＝ジャーミウ・アッ＝サヒーフ・アル＝ムフタサル』にも、次の伝承経路によって伝えられている：[ムハンマド・ブン・カスィールが、スフヤーンから、アル＝アーマシュから、イブラーヒーム・アット＝タイミーから、その父から、アリー（アッラーがお喜びになられますように）から伝え、上記と同じことを述べた]。また、アブー・ダーウードのスナンにも、同じ本文（マトン）と伝承経路（イスナード）によって記録されている。 - イブン・ハッバーンのサヒーフにも次の経路によって記録されている：[アル＝ファドル・ブン・アル＝ハッバーブが、ムハンマド・ブン・カスィールから、まったく同じイスナードと本文（同一の本文）によって私たちに伝えた]。

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

それは「アル＝ジャーミウ・アッ＝サヒーフ・アル＝ムフタサル」に、わずかに要約された形で別の箇所に収録されており、その伝承経路は次の通りです：[ムハンマドはワキーウから、ワキーウはアル＝アアマシュから、アル＝アアマシュはイブラーヒーム・アッ＝タイミーから、その父から伝え、彼は言った：「アリーが我々に語りかけ……そして彼は上に述べたものと同じことに言及した」]。

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

「アル＝ジャーミウ・アス＝サヒーフ・アル＝ムフタサル」にも、次の伝承経路で記録されている。「ウマル・ビン・ハフス・ビン・ギヤースがウバイイから、アル＝アアマシュから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーから伝え、彼は父から伝えて言った。『アリー（アッラーがその御方に満足されますように）が、乾燥させた煉瓦で作られたミンバル（説教壇）の上から、剣を帯びた姿で私たちに語りかけた。そこには書板（サヒーファ）が掛けられていた……』。その後、彼は上記と同じ内容を述べた」。

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

「イスナード」は、サヒーフ・ムスリムにおいて（いくつかの）付加を伴って記されている。

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[アブー・バクル・ブン・アブー・シャイバ、ズハイル・ブン・ハルブ、アブー・クライブの三人はいずれもアブー・ムアーウィヤから伝えた。アブー・クライブは言った。アブー・ムアーウィヤが我々に、アブー・ル＝アアマシから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーから、その父から伝えて言った。「アリー・ブン・アビー・ターリブが我々に語りかけて言った。『アッラーの書と、この文書（サヒーファ）以外に我々が読むものが何かあると主張する者がいれば、その者は嘘をついている』（彼は言った。このサヒーファは剣の鞘に付けられていた）。（このサヒーファには）ラクダの年齢（すなわちザカートに関する）と傷害の賠償に関する（判断）が含まれている。そしてその中で預言者ﷺは言われた。『マディーナは、アイルからサウルまでの聖域である。罪を犯す者、あるいは罪人を庇護する者には、アッラーとその天使たち、そして全ての人々の呪いがある。審判の日にアッラーは、その者から何も受け入れないであろう。ムスリムの責任は一つであり、最も低い身分の者でさえ（他者に代わって）責任を負うことができる。また、自分の父以外の者を父と称する者、あるいは（自分を解放した者）以外の者に忠誠を捧げる者には、アッラーとその天使たち、そして全ての人々の呪いがある。審判の日にアッラーは、その者から何も受け入れないであろう』。」イマーム・ムスリムは言った。「アブー・バクルとズハイルの伝承は『最も低い身分の者でさえ責任を負うことができる』という言葉で終わっており、両者ともそれに続く部分は述べていない。また『剣の鞘に付けられていた』という言葉も、両者の伝承には含まれていない。」]

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

「また、サヒーフ・ムスリムにはこうも伝えられている。アリー・ブン・ハジャル・アッ＝サアディーは、アリー・ブン・ムスヒル、アブー・サイード・アル＝アシャッジュ、ワキーウ、と順に伝え、それら全員がアル＝アアマッシュから、アブー・クライブからアブー・ムアーウィヤを経て終わりまでの伝承と同じ伝承経路（イスナード）で伝えた。ただし、そのハディースには次の付加がある。」

- It was also stated in Sahih Muslim: [‘Ali bin Hajar As-Sa’di related from ‘Ali bin Mus’hir, from Abu Sa’id Al-Ashajj from Wakee’ who all related from Al-Aa’mash with the same chain or transmitters (Isnad) as that of the Hadith of Abu Kuraib from Abu Mu’awiyah until the end (of the chain), with the following addition to the Hadith:

「ムスリムとの契約を破った者には、アッラーの呪い、その御使いたち、そして全ての人々の呪いがある。審判の日には、その者から何も受け入れられることはない」。ムスリムは言った。「両者のハディースには、『自分の父親ではない者を父とする偽りの主張をする者』についての言及はなく、また、ワキーウの伝承には『審判の日』についての言及がないのと同様である」。

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

同様に、サヒーフ・ムスリムには次のような伝承が記録されている。[アブー・バクル・ビン・アン＝ナドルは、アブー・アン＝ナドルから、ウバイドゥッラー・アル＝アシュジャイーから、スフヤーンから、アル＝アァマシュから、同じイスナード（伝承経路）によって伝えた。ただし審判の日については言及せず、次の文を加えている。]

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

「ムスリムが与える庇護は一つであり、最も身分の低いムスリムであっても、それを尊重しなければならない。また、ムスリムが結んだ盟約を破る者には、アッラーの呪い、天使たちの呪い、そして全人類の呪いがあるように。その者からは、審判の日に何も受け入れられることはない。」

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

それは、アット・ティルミズィーの『スナン』、アフマド・ビン・ハンバルの『ムスナド』、『スナン・アル＝クブラ』、アル＝バイハキーの『スナン・アル＝クブラ』、アブー・ダーウード・アッ＝タヤーリスィーの『ムスナド』、アブー・ヤアラーの『ムスナド』など、他の文献と併せて、多数の伝承経路を通じて、長文と要約の両方の形で伝えられている。これらはいずれもサヒーフ（真正）であり、それによって確かな証拠が立証される。 ――イマーム・アフマド・ビン・ハンバルの『ムスナド』に伝えられている。

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

ムハンマド・ビン・ジャアファルは、シュウバから、スレイマンから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーから、ハーリス・ビン・スワイドが伝えたと伝えている。彼は言った。「アリー（アッラーが彼に御満悦を賜りますように）に次のように尋ねられた。「あなたの預言者は、一般の人々を除いて、あなたがた（すなわち信者）だけに命じられた事柄があるのですか」。彼は答えた。「預言者ﷺは、人々に命じなかった事柄を私たちに命じられたことはない。ただし、この私の剣の鞘の中にあるものは別である」。そして彼は、ラクダの年齢（すなわちザカートに関するもの）に関する情報（あるいは規定）を含む文書（サヒーファ）を取り出し、「アル＝マディーナは、アイル山からサウル山までの聖域である。そこで罪を犯す者、あるいは罪人を匿う者には、アッラーと天使たち、そして全ての人々の呪いが下り、審判の日には、その者から何も受け入れられない。ムスリムが与えた庇護は一つである。また、ムスリムによって結ばれた契約を破る者には、アッラーと天使たち、そして全ての人々の呪いが下り、審判の日には、その者から何も受け入れられない。さらに、主人の許可なく解放奴隷（マウラー、被保護者）の忠誠を受け入れる者には、アッラーと天使たち、そして全ての人々の呪いが下り、審判の日には、その者から何も受け入れられない」と述べた。同じ内容は『ファダーイル・アッ＝サハーバ』という書にも記録されている。

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

シュウバがこれに反する伝えをしたとも言われている。彼はアル＝アアマシュからイブラーヒーム・アッ＝タイミーが、ハーリス・ビン・スワイドから、アリーより伝えたとしている。アッ＝ダーラクトゥニーは『アル＝イラル』の中で次のように述べている。「正しいのは、サウリーとそれに続く人々の伝えである」。私の見解では、アッ＝ダーラクトゥニーの見解は、当然のものとして受け入れてはならない。なぜなら、

It has been said that Shu’bah was at variance with this as he had related it from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. Ad-Daraqutni said in “Al-‘Ilal”: [And the correct is the Riwayah (narration) of Ath-Thawri and those who followed him]. I say: The view of Ad-Daraqutni is not to be taken for granted because

シュウバは、アル＝アアマシュから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーが父から、アリーより伝えたこの別の伝承を伝えています。これは、アブー・ダーウード・アッ＝タヤーリシーのムスナドに記されているものです。シュウバは、証拠の面で信頼でき確実な人物（ thiqah thabt ）であり、そのため二つの伝承が存在しうるとされます。 第一のものは、アル＝アアマシュから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーから、その父から、アリーより伝えられた、よく知られた伝承であり、大多数の人々がこれを記録しています。これは、アル＝アアマシュが完成させ、通常はこれを伝えて満足していた伝承です。 次いで、その伝承に続いて、より稀な第二の伝承があります。これはアル＝アアマシュから、イブラーヒーム・アッ＝タイミーから、アル＝ハーリス・ブン・スワイドから、アリーより伝えられたものです。これはアル＝アアマシュの書（すなわち伝承集）にあり、前の伝承の後に記録されていたものかもしれません。彼は、特に求めた者以外にはこれを示さず、書物を精査するよう勧めていました。これは、シュウバがシュユーフを厳しく追及し、試すことに関する慣習にも沿うものです。この見解は、この伝承の前に、人々がアリーに尋ねた明示的な問いがあったという事実によって裏付けられます。「預言者は、あなた方（信者たち）に何か事柄を命じられたか……」。他の伝経路では明示されていなくとも、それは暗黙のうちに理解されるものです。 いずれにせよ、どのような事情であれ、アブー・イブラーヒーム・ヤズィード・ブン・シャリーク・アッ＝タイミーとアル＝ハーリス・ブン・スワイドは、いずれも信頼できる人物（thiqah）です。実に、アル＝ハーリス・ブン・スワイドはさらに強く、より信頼できる人物です。また、アフマド・ブン・ハンバルのムスナドには、この主題に関するもう一つのハディースもあります。

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

バフズがハンマームから、カターダから、アブー・ハサンから伝えて言った。アリー（アッラーがお喜びになりますように）がある事柄について命じていたところ、それが持ち込まれ、「我々はこれこれのことをしました」と言われた。すると彼は「アッラーと彼の使徒が真実を語られた」と言った。（伝承者は）言った：アル＝アシュタルが彼（アリー）に言った。「あなたが言うこの言葉は人々の間に広まっています。アッラーの使徒ﷺがあなたに特別に命じられたことは何かありますか？！」彼は答えた。「アッラーの使徒ﷺは、一般の人々に命じられなかった特別なことを私に命じられたことはない。ただ、私が彼から聞いたこと、それは私の剣の鞘の中にあるサヒーファ（文書）に書かれている。」（伝承者は）言った：彼らはサヒーファ（文書）を取り出すまで彼のもとにいた。そこには次のように書かれていた。「罪を犯す者、あるいは犯罪者をかくまう者には、アッラー、天使たち、そして全ての人々の呪いがある。その者からは何も受け入れられない。」（伝承者は）言った：そこにはまた次のように書かれていた。「まことに、イブラーヒームはマッカを聖域とされた。そして私はアル＝マディーナを聖域とする。二つの石地（すなわち二つの山）の間にあるもの全てと、その聖域は侵されてはならない。その灌木は引き抜かれず、その獣は追い払われず、落とし物（ルクタ）は、それを確認した者によるのでなければ拾われてはならない。ラクダに飼葉を与えるために必要な場合を除いて、いかなる木も切られてはならず、戦いのために武器をそこで携えてはならない。」（伝承者は）言った：そこにはまた次のように書かれていた。「信者たちは血において平等であり、その保護の約束は、最も低い地位の者によっても及ぶ。そして彼らは、それ以外の者に対しては一つの手である。まことに、信者は不信仰者のために殺されることはなく、また契約を結んでいる間にある契約者が殺されることもない。」 もしここで挙げられているアブー・ハッサン(伝承経路中の)が、高名なタービイー(後継世代)の中でも信頼できる(サキーカ)ファドル・ブン・ズアイル・アッ=リカシーであるならば、そのハディースは非常に信憑性が高い。しかし、カターダがこの人物から伝えたことはよく知られていない。したがって、もしアブー・ハッサンが、カターダがよく伝えることで知られている人物であるならば、それはムスリム・ブン・アブドゥッラー・アル=バスリー、アル=アアラジュ・アル=アジュラド(足の不自由な、髪の薄い者)である。彼もまた信頼できる(サキーカ)人物であるが、明らかなところでは、彼はアリーに会っていない。したがって、伝承経路は中断された(ムンカティウ)ものとなる。それにもかかわらず、伝承の本文(マトン)の信憑性からは、彼が信頼でき(サキーカ)正確な(ムトゥキン)人物から受け取ったことが分かる。それは高名で信頼できるタービウー(後継者)であるウバイダ・アッ=サルマーニーからであった可能性がある。そうであれば、サヒーフ・ムスリムなどの諸集成に伝えられている経路のように、アブー・ハッサンとアリーの間を結ぶ繋ぎ手となる。イマーム・アリーの言葉は次のとおりである。

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

「アッラーの使徒（ﷺ）は、私たちに、人々に命じなかったことを命じることはありませんでした。ただし、私のこの剣の鞘の中にあるもの（の教え）は別です」。そして彼は一冊の文書（サヒーファ）を取り出した。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

そして、イマーム・アフマドの伝承にも同様のものがあり、それによれば、そのサヒーファの原本は預言者ﷺのもとに保管されていたことがわかります。その後、アリーがそれを手に入れ、それは彼のもとに残されました。これは、預言者ﷺの死後、マディーナのサヒーファがアリーの所有となったと伝えるアル＝バイハキーのサヒーフな伝承とも一致しています。

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

このことから、伝承者たちが「アラウィーヤの書」に含まれていた内容のうち、主に重要な原則に特に関心を寄せていたことは明らかです。ザカートにおけるラクダの年齢、傷害の血の代償（ディヤ）、そしてそれに類する事柄については、伝承者の中には一般的な形で触れるだけの者もいれば、まったく言及しなかった者もいました。同様に、ユダヤ教徒との関係の規定に関する内容についても、当時それが重要性を持たなかったため、アブ・アル＝ハサンがそれを読み上げた時、あるいは人々の前で読まれるために公表した時（彼に対してアッラーが御満足されますように）、彼らはそれに言及する関心を持たなかったようです。したがって、「アラウィーヤの書」の内容のうち何かが伝承の中で言及されていないことと、ユダヤ教徒との関係の組織化や規定が、イブン・イスハークが『マガーズィー』や、イブン・ヒシャームの『アス＝シーラ・アン＝ナバウィーヤ』で完全な形で伝えた「マディーナの書」の大きく重要な部分を占めていたこととの間には、何の矛盾もありません。

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

また、マディーナの文書（Sahifah of Al-Madinah）には、ラクダの年齢や傷害に対する血の代償（diyah）についての記述が含まれていない点も注目に値します。これは、アラウィーヤの文書（‘Alawiyah Sahifah）とは対照的です。これは大きな問題ではありません。アラウィーヤの文書の伝承の大半は、帰属させていないからです。

…に対して(預言者ﷺに)明示的に帰せられている、という点は、他の言説(明示的に預言者ﷺに帰せられているもの)とは対照的である。したがって、ラクダの年齢と傷害に関する部分は独立したサヒーファ(文書)、あるいは二つの文書であった可能性がある。すなわち、傷害および「アル=キサース(応報的正義の法)」に関する事項を詳述する「サヒーファ・アル=ジャラハート(傷害)」と、「ラクダの年齢」のサヒーファであり、これは有名なザカートのサヒーファから取られたものと思われる。サヒーファの中にラクダの年齢の明示と規定が現れることには、ザカートに関連するという以外に意味がないからである。 次に、アル=マディーナの侵すべからざる聖域についての記述と規定があり、これもまた独立したサヒーファ「アル=マディーナの神聖さ」であった可能性がある。後に提示されるラーフィウ・ブン・フダイジュ(アッラーが彼を喜ばれますように)のハディースは、これを指し示していた可能性がある。アリー・イブン・アビー・ターリブが「アル=マディーナのサヒーファ」の末尾にそれを付け加えただけで、預言者ﷺから聞いた他の事項を、「アル=マディーナのサヒーファ」の外で得たものとして、そこに加えたのかもしれない。これは、ムハンマド・ハミードゥッラー・アル=ハイダル・アル=アバーディー・アル=ヒンディー(西暦2003年/ヒジュラ暦1424年没、アッラーが彼に慈悲を垂れられますように)が、預言者時代および正統カリフ時代の政治文書を集めた貴重で大部かつ包括的な著作『預言者時代と正統カリフ時代の政治文書集』の序文で、「アラウィーヤのサヒーファ」を論じた際に述べたことと類似している。

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[明らかなように、これは少なくとも三つの文書から成っていた。すなわち、マディーナの憲章、マディーナの聖域、そしてラクダの年齢と（傷害に対する）血の代償（ディヤ）に関する規定である。]

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

「アリー派の書物」（'Alawiyah Sahifah）の中にマディーナの文書（Sahifah of Al-Madinah）が含まれているという点は、シーア派の伝承の中で、「アリー派の書物」に由来するとされる追加の段落や条項によって繰り返し示されている。その一例として、アル＝クライニーの『アル＝カーフィー』（5/46/8262）に次のように伝えられている。

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[ムハンマド・ビン・ヤフヤーは、アフマド・ビン・ムハンマドから、ムハンマド・ビン・ヤフヤーから、タルハ・ビン・ザイドから、アブー・アブドゥッラーから、その父（彼に平安あれ）から伝えた。その父はこう言われた。「私はアリー（彼に平安あれ）の書物（文書）の中で読んだ。預言者ﷺ（彼と彼の一族に平安と祝福あれ）が、ムハージルーン（移住者）とアンサール（援助者）の間に、またヤスリブの民の中から彼らに加わった者たちも含めて、一つの書物（文書）を書かれた。その中にはこうあった」]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

「出陣する軍事遠征はそれぞれ、ムスリムの間で良い作法と正義に則って、順次続いて行われる」

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

「女性は、家族(の人々)の許可なく(他者から)保護を申し出られることはない」

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

「隣人は自分自身のようなものであり、害されず、（犯罪によって）侵害されないこと」

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

「隣人の隣人に対する不可侵の神聖さは、その者の母親と父親に対する不可侵の神聖さのようなものである」

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

「信者は、アッラーの道における戦いに関して、公正と公平の原則に基づくのでなければ、信者を差し置いて和平を結ぶことはない」

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

「ワサーイル・アッシーア」（247/20/20001）にはこう記録されている：

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[ムハンマド・ビン・ヤフヤーがアフマド・ビン・ムハンマドより伝え、そのアフマド・ビン・ムハンマドはムハンマド・ビン・ヤフヤーより、そのムハンマド・ビン・ヤフヤーはタルハ・ビン・ザイドより、そのタルハ・ビン・ザイドはアブー・アブドゥッラー（イマーム・サーディク）より、その父（アブー・ジャアファル）から伝えた。彼は次のように言った（その父に平安あれ）。]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

「私はアリー（彼に平安あれ）の書物で読みました。預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）ﷺは、ムハージルーン（移住者）とアンサール（援助者）の間、そしてヤスリブの人々のうち彼らに加わった者たちとの間に一つの書面を書かれました。その内容は次のとおりです。出陣する各遠征隊は、互いに続いて出発すること。ムスリムの間では善い作法と正義に従うこと。女性は、その家族の許可なく他者による庇護を与えられないこと。隣人は自分自身のようであり、害されず、（犯罪によって）侵害されないこと。隣人の不可侵の神聖さは、その隣人にとって、自分の母と父の不可侵の神聖さのようであること。そして信者は、アッラーの道における戦いに関して、信者を除外して和平を結ばないこと、ただし公正と公平の基盤の上でのみ（そうすること）。」（ムハンマド・ブン・アル＝ハサンが、そのイスナードとともに、アフマド・ブン・ムハンマドから、同様に伝えています。）

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

- 著者シャイフ・ムハンマド・ハーディー・アル＝ユースフィー・アル＝ガラウィーは、『マウスーア・アット＝タリーク・アル＝イスラーミー』の中で、この伝承を「アル＝カーフィー」と、「アット＝タフズィーブ」所収の「アット＝トゥースィー」の両方を、それぞれの伝承経路（イスナード）と共に引用している。そのうえで彼は次のように述べている。[タルハ・ブン・ザイドが、その父であるアル＝バーキル（両者に平安あれ）から伝えて、次のように言ったと伝えられている。

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

「私はアリー(彼の上に平安あれ)の文書の中で次のように読みました。『アッラーの使徒ﷺは、ムハージルーン(移住者)とアンサール(援助者)の間、またヤスリブの民の中から彼らに加わった者たちとの間に、一つの文書を書かれた。』彼はその後、その契約からわずかに三行を増やしただけであった。イブン・イスハークは本文を補って次のように述べている。『アッラーの使徒ﷺは一つの文書を書かれた。』」

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

…の間で。彼はその中で、ユダヤ教徒と和平の合意を結び、彼らと盟約を交わした。彼は彼らの宗教と財産を認め（あるいは承認し）、彼らに条件と規定を課した。「慈悲深く、慈愛あまねきアッラーの御名において。これはムハンマド、預言者ﷺからの文書であり、信仰者とクライシュおよびヤスリブのムスリムの間で、また彼らに従い、彼らと共に加わり、彼らと共に奮闘した者たちの間で、彼らは他のすべての人々を排して一つのウンマ（共同体）である…など］。これは『バハール・アル＝アンワール』などの資料にも見られる。

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

アルアウィーヤのサヒーファは、アミール・ウル＝ムミニーン（信徒たちの指導者）であるハサン・ビン・アリーの死と、イマーム・フサイン・ビン・アリーの殉教の後、彼らの兄弟であるムハンマド・ビン・アル＝ハナフィーヤの所有に帰したようです。両者にアッラーの御満足がありますように。

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

そのことは、イブン・サアドの『アット＝タバカート・アル＝クブラー』（5/105）に次のように記されているとおりである。

That is as the following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” of Ibn Sa’d (5/105):

「アル＝ムアッラー・ビン・アサドは、アブドゥル・アズィズ・ビン・アル＝ムフタールから、ハリードから、アブー・アル＝アリヤーン・アル＝マジャーシーウィーの伝えとして伝えた。彼は言った。『アル＝ムフタールは、千騎の騎兵を率いて私たちをムハンマド・ビン・アル＝ハナフィーヤのもとへ派遣した。』彼は言った。『私たちは彼のもとにいた。』彼は言った。『イブン・アッバースは、アル＝ムフタールについて言及し、「彼は私たちの復讐（の必要）を察知し、私たちの負債を支払い、私たちのために費用を使った」と言っていた。』彼は言った。『それにもかかわらず、ムハンマド・ビン・アル＝ハナフィーヤは、彼について良いことも悪いことも何も言わなかった。』彼は言った。『ムハンマドのもとに、彼らが何かを所有している、すなわち知識の面でそうだと言っている、という知らせが届いた。』彼は言った。『そこで彼は私たちの中に立ち、言った。「まことにアッラーにかけて、私たちはアッラーの使徒ﷺから、この二枚の板（または表紙）の間にあるもの以外は何も受け継いでいない！」』そして彼は言った。『「おおアッラーよ、そしてこの剣の鞘の中にあるサヒーファよ」』彼は言った。『そこで私は尋ねた。「サヒーファには何があったのですか」。彼は言った。「罪を犯す者、あるいは犯罪者をかくまう者について（の規定）である」。』」