Se ha establecido mediante el tawatur (transmisión concurrente decisiva) que el Amir al-Mu'minin el Imam 'Ali, que Allah esté complacido con él y le conceda la paz, poseía una sahifah (documento), y se desprende de los distintos textos transmitidos que la Sahifah de Al-Madinah formaba parte de esta Sahifah 'Alawiyah.

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

Lo siguiente fue narrado en "Al-Jami' As-Sahih Al-Mukhtasar" del Imam Al-Bujari, con la cadena de transmisión más auténtica:

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

“Qutaibah bin Sa’id nos relató de Jarir, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de su padre, quien dijo: ‘Ali, que Allah el Altísimo esté complacido con él, dijo: “No tenemos ningún Libro para recitar excepto el Libro de Allah (el Qur'an) y esta Sahifah (documento)”. Entonces ‘Ali sacó el papel, y he aquí que en él estaban escritos fallos legales sobre la retribución por heridas y las edades de los camellos (que debían pagarse como Zakat o como precio de sangre). También se afirmaba en él: “Al-Madinah es un santuario desde la montaña ‘Ayr hasta la montaña Thawr. Por tanto, quien cometa un crimen en ella o dé refugio a tal criminal, incurrirá en la maldición de Allah, de los ángeles y de todas las personas, y no se aceptará nada de él el Día del Juicio. Y quien tome juramento de lealtad a algunas personas sin el permiso de sus verdaderos dueños, incurrirá en la maldición de Allah, de los ángeles y de todas las personas, y no se aceptará ninguna de sus buenas obras, obligatorias u optativas, el Día de la Resurrección. Y la protección concedida por los musulmanes es una sola: será garantizada por todos los musulmanes, incluso si la concede uno de los de condición social más baja entre ellos. Y quien traicione a un musulmán (o rompa su pacto con él), incurrirá en la maldición de Allah, de los ángeles y de todas las personas, y no se aceptará nada de él el Día del Juicio”.” [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- También aparece en «Al-Jami' As-Sahih Al-Mukhtasar» con la cadena: [Muhammad bin Kathir me informó, transmitiendo de Sufyan, de Al-A'mash, de Ibrahim At-Taimi, de su padre, de 'Ali, que Allah el Altísimo esté complacido con él, dijo lo mismo que arriba]. También fue recogido en el Sunan de Abu Dawud con el mismo texto (Matn) y la misma cadena de transmisión (Isnad). - Fue recogido en el Sahih de Ibn Hibban con la cadena: [Al-Fadl bin Al-Habbab nos transmitió de Muhammad bin Kathir con exactamente el mismo Isnad y Matn (el mismo texto)].

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb y Abu Kuraib relataron todos de Abu Mu'awiyah. Abu Kuraib dijo: Abu Mu'awiyah nos relató de Abu Al-Aa'mash, de Ibrahim At-Taimi, de su padre, quien dijo: "'Ali bin Abi Talib nos dirigió la palabra y dijo: "Quien afirme que tenemos algo que leemos aparte del Libro de Allah y de esta Sahifah (documento) (dijo: y la Sahifah estaba sujeta a la vaina de su espada), entonces ha mentido. (Esta Sahifah) contiene (sentencias) relativas a las edades de los camellos (es decir, para la Zakah) y (la compensación) por las heridas. Y en ella el Profeta ﷺ dijo: Al-Madinah es un territorio sagrado desde 'Ayr hasta Thawr. Quien cometa un delito o dé protección a un criminal, sobre él recaerá la maldición de Allah, de Sus ángeles y de toda la gente. Allah no aceptará de él nada en el Día del Juicio. La responsabilidad de los musulmanes es una; incluso el de menor rango puede asumir la responsabilidad (en nombre de otros), y quien reclame a cualquier otro como su padre aparte de su propio padre, o dé su lealtad a otro que no sea quien lo liberó, sobre él recaerá la maldición de Allah, de Sus ángeles y de toda la gente. Allah no aceptará de él nada en el Día del Juicio"]. El Imam Muslim dijo: [El hadiz de Abu Bakr y Zuhair termina en la frase "incluso el de menor rango puede asumir la responsabilidad", y ninguno de los dos mencionó lo que sigue. Además, la frase "sujeta a la vaina de la espada" no fue mencionada en ninguno de sus relatos].

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

“Quien viola el pacto con un musulmán, sobre él recae la maldición de Allah, de Sus ángeles y de toda la gente. No se aceptará de él nada el Día del Juicio”. Muslim dijo: En ninguno de los dos hadices hay mención de “quien hace una falsa afirmación de paternidad respecto a alguien distinto de su padre”, del mismo modo que no hay mención del “día del juicio” en la narración de Wakee’.

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

- De manera similar, en Sahih Muslim se registró lo siguiente: [Abu Bakr bin An-Nadr lo relató de Abu An-Nadr, de Ubaidullah Al-Ashja'iy, de Sufyan, de Al-A'mash, con la misma cadena de transmisión (isnad), sin mencionar el Día del Juicio, pero añadiendo:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

«La protección otorgada por los musulmanes es una sola y debe ser respetada incluso por el más humilde de ellos. Y quien quebrante el pacto hecho por un musulmán, sobre él recaerá la maldición de Allah, de Sus ángeles y de toda la gente, y no se le aceptará nada de él el Día del Juicio».

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

Fue transmitido en versiones tanto extensas como resumidas en el Sunan de At-Tirmidhi, el Musnad de Ahmad bin Hanbal, el Sunan Al-Kubra, el Sunan Al-Kubra de Al-Baihaqi, el Musnad de Abu Dawud At-Tayalisi y el Musnad de Abu Ya'la, entre otras colecciones, por medio de numerosas cadenas de transmisión. Todas ellas son Sahih, y a través de ellas queda establecida una evidencia definitiva. - Fue recogido en el "Musnad" del Imam Ahmad bin Hanbal:

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

«Muhammad bin Ja'far relató de Shu'bah, de Soleiman, de Ibrahim At-Taimi, de Al-Harith bin Suwaid, quien dijo: Se le preguntó a ‘Ali (que Allah, el Altísimo, esté complacido con él): “¿Os encomendó vuestro Mensajero algo en exclusiva, al margen de la gente en general?”. Respondió: “El Mensajero de Allah ﷺ no nos encomendó nada que no encomendara también a la gente, excepto lo que está en la vaina de esta espada mía”. Entonces sacó un documento (Sahifah) que contenía información (u ordenanzas) sobre las edades de los camellos (es decir, para la Zakah), y afirmó que “Al-Madinah es un santuario desde la montaña ‘Ayr hasta la montaña Zaur. Quien cometa un delito en ella o dé refugio a un delincuente, sobre él recaerá la maldición de Allah, de los ángeles y de toda la gente, y no se aceptará nada de él el Día del Juicio. La protección concedida por los musulmanes es una sola. Y quien quebrante el pacto hecho por un musulmán, sobre él recaerá la maldición de Allah, de Sus ángeles y de toda la gente, y no se aceptará nada de él el Día del Juicio. Y quien tome como protector a un mawla (liberto o cliente) sin su permiso, sobre él recaerá la maldición de Allah, de Sus ángeles y de toda la gente, y no se aceptará nada de él el Día del Juicio”. Lo mismo se recoge también en el libro “Fada’il As-Sahabah”.»

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

Se ha dicho que Shu'bah discrepó de esto, pues lo relató de Al-A'mash, de Ibrahim At-Taimi, de Al-Harith bin Suwaid, de 'Ali. Ad-Daraqutni dijo en "Al-'Ilal": [Y lo correcto es la riwayah (narración) de Ath-Thawri y de quienes le siguieron]. Digo: La opinión de Ad-Daraqutni no debe tomarse como cierta, porque

Shu’bah relató el otro Hadiz de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de su padre, de ‘Ali. Esto es lo que aparece en el Musnad de Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah es Zaqah Zabt (digno de confianza y fiable) en cuanto a la prueba, y como tal pueden existir dos narraciones: La primera es la conocida, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de su padre, de ‘Ali, que la mayoría registró. Era la narración que Al-Aa’mash perfeccionó y que solía narrar y con la que se contentaba. Luego, a esa narración le siguió la segunda, más rara, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de Al-Harith bin Suwaid, de ‘Ali. Esta pudo estar en el libro (es decir, la colección) de Al-Aa’mash, registrada a continuación de la anterior. No la transmitía salvo a quienes específicamente la solicitaban, y exhortaba a que se examinaran los libros. Esto concuerda con la costumbre de Shu’bah de presionar a los Shuyukh y ponerlos a prueba. Esta opinión se ve respaldada por el hecho de que esta narración estuvo precedida por una pregunta explícita que la gente hizo a ‘Ali: “¿Os ordenó el Mensajero de Allah ﷺ una cosa…”, y se entiende implícitamente, aunque no se mencione explícitamente en las otras cadenas. En cualquier caso, sea cual sea el asunto, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi y Al-Harith bin Suwaid son ambos Zaqah (dignos de confianza). De hecho, ¡Al-Harith bin Suwaid es incluso más firme y fiable! También existe en el Musnad de Ahmad bin Hanbal otro Hadiz relacionado con esta materia.

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

“Bahz nos relató de Hammam, de Qatadah, de Abu Hassan: que ‘Ali (que Allah, el Altísimo, esté complacido con él) estaba ordenando un asunto. Se le trajo y luego se le dijo: “Hicimos tal y tal cosa”, y él decía: “Allah y Su Mensajero dijeron la verdad”. Él (el narrador) dijo: Al-Ashtar entonces le dijo (a ‘Ali): “Esto que dices se ha extendido entre la gente. ¿Hay algo que el Mensajero de Allah ﷺ te haya encomendado?”. Respondió: “El Mensajero de Allah ﷺ no me encomendó nada específico que no encomendara a la gente en general, salvo una cosa que escuché de él y que está en la Sahifah (documento) dentro de la vaina de mi espada”. Él (el narrador) dijo: Seguían con él hasta que sacó la Sahifah (documento). Y contenía: “Quien cometa un crimen o dé refugio a un criminal, sobre él recaerá la maldición de Allah, de los ángeles y de todos los hombres; no se aceptará nada de él”. Él (el narrador) dijo: Contenía también: “Ciertamente, Ibrahim hizo de La Meca un santuario inviolable, y yo hago de Al-Madinah un santuario inviolable. Lo que hay entre dos zonas pedregosas (es decir, montañas) y su santuario es todo inviolable. Sus arbustos no deben ser arrancados, su caza no debe ser espantada, los Luqatah (objetos perdidos o hallados) no deben ser recogidos salvo por quien los identifique, no se corta ningún árbol salvo para dar forraje a un camello, y no se porta en ella arma alguna para combatir”. Él (el narrador) dijo: Contenía también: “Los creyentes son iguales en cuanto a su sangre, su protección la otorga incluso el más humilde de ellos y son una sola mano frente a los demás”. Ciertamente, ningún creyente será matado por un incrédulo, ni quien tenga un pacto durante su pacto”. Digo: Si el Abu Hassan mencionado aquí (en el Isnad) es Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, quien es Ziqah (digno de confianza) entre los distinguidos Tabi'in (seguidores), entonces el Hadiz es muy auténtico. Sin embargo, no se sabe que Qatadah transmita de él. En consecuencia, si el Abu Hassan es, en cambio, aquel de quien Qatadah es conocido por transmitir, entonces se trata de Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A'raj Al-Ajrad (el cojo, el calvo). También él es Ziqah (digno de confianza); sin embargo, según lo que parece, no llegó a encontrarse con 'Ali. En consecuencia, la cadena de transmisión (Isnad) sería Munqati' (interrumpida). A pesar de ello, la autenticidad del Matn (texto de la narración) hace comprender que lo tomó de alguien que era digno de confianza (Ziqah) y preciso (Mutqin). Podría haber sido de Ubaidah Al-Salmani, el distinguido Tabi' digno de confianza, en el caso de que fuera el eslabón de conexión entre Abu Hassan y 'Ali, como en las cadenas transmitidas en Sahih Muslim y otras colecciones. La declaración del Imam 'Ali:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

«El Mensajero de Allah ﷺ no nos ordenó nada que no les ordenara también a la gente, salvo lo que está en la vaina de esta espada mía». Luego sacó un documento (Sahifah)».

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

como también se relata en la narración de el Imam Ahmad, lo cual permite entender que el original de la Sahifah había sido guardado en origen por el Profeta ﷺ. Posteriormente, ‘Ali se hizo con ella y permaneció en su poder. Esto concuerda con la narración sahih de Al-Baihaqi, que afirma que la Sahifah de Al-Madinah pasó a posesión de ‘Ali tras la muerte del Profeta ﷺ.

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

Es claro que los transmisores se interesaron principalmente por parte de lo contenido en la Sahifah de ‘Alawiyah, y especialmente por los principios importantes que incluye. En cuanto a lo mencionado en ella sobre las edades de los camellos para la Zakat, la diya por heridas y otros asuntos semejantes, algunos de ellos (los transmisores) los mencionaron solo de manera general, mientras que otros no se preocuparon por mencionarlos en absoluto. De igual modo, parece que pudieron no interesarse por mencionar lo que contenía respecto a la regulación de la relación con los judíos, dado que todo aquello carecía de relevancia en aquel tiempo, cuando Abu Al-Hassan lo leyó ante ellos o lo publicó para que lo leyeran (que Allah esté complacido con él). Por lo tanto, no hay contradicción entre la ausencia de mención de algo del contenido de la Sahifah de ‘Alawiyah en las narraciones y el hecho de que la organización o regulación de las relaciones con los judíos representara una parte importante y significativa de la Sahifah de Al-Madinah, tal como relató íntegramente Ibn Ishaq en su Maghazi, y también en "As-Seera An-Nabawiyah" de Ibn Hisham.

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

que (es decir, las edades de los camellos y las heridas) al Profeta ﷺ de manera explícita, a diferencia de las demás afirmaciones (que sí se le atribuyen explícitamente). Así pues, es posible que los camellos y las heridas representaran un documento independiente o dos documentos: una Sahifah que detallaba las heridas y los asuntos relacionados con al-Qisas (la ley de la retribución justa), «Sahifah al-Jarahat (heridas)», y una Sahifah de las «edades de los camellos», que a su vez parece haberse tomado de la conocida Sahifah de la Zakat. Esto se debe a que no tiene sentido que la especificación de las edades de los camellos figure dentro de una Sahifah a menos que estuviera relacionada con la Zakat. Luego está la descripción y especificación del recinto sagrado e inviolable de al-Madinah, que también podría ser una Sahifah independiente, «La santidad de al-Madinah». Podría ser que esto fuera lo que se indicaba en el hadiz de Rafi' bin Judaij, que Allah esté complacido con él, que se presentará en breve. Es posible que el Imam ‘Ali solo haya añadido eso al final de la «Sahifah de al-Madinah», tal como pudo haber añadido otros asuntos procedentes de lo que oyó del Profeta ﷺ y que recibió al margen de la «Sahifah de al-Madinah», la «Sahifah de las heridas», la «Sahifah de la Zakat» y la Sahifah de la «Santidad de al-Madinah». Esto es similar a lo que afirmó Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (fallecido en 1424 AH), que Allah tenga misericordia de él, cuando dijo en la introducción de su valiosa y extensa obra «Colección de documentos políticos de la época del Profeta y del Califato bien guiado», al analizar la Sahifah de ‘Alawiyah:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[Comprendía, como es evidente, al menos tres documentos: la constitución de Al-Madinah, la santidad de Al-Madinah y las edades de los camellos y (el precio de sangre de) las heridas].

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

La inclusión de la Sahifah de Al-Madinah dentro de la Sahifah ‘Alawiyah se ve reforzada por otros párrafos o cláusulas atribuidos a la Sahifah ‘Alawiyah que aparecen en las narraciones de los chiíes. Lo siguiente fue relatado en "Al-Kafi" de Al-Kulaini (5/46/8262):

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[Muhammad bin Yahya relató de Ahmad bin Muhammad, de Muhammad bin Yahya, de Talha bin Zaid, de Abu Abdullah, de su padre (la paz sea con él), quien dijo: "Leí en el Kitab (documento escrito) de ‘Ali (la paz sea con él) que el Mensajero de Allah ﷺ escribió un Kitab (documento escrito) entre los Muhajirin (emigrantes) y los Ansar (auxiliares), además de quienes se habían unido a ellos de entre la gente de Yathrib (que incluía en su interior):]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

"Cada expedición militar que sale, se sigue una tras otra de manera consecutiva, conforme a un buen proceder y justicia entre los musulmanes",

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

«Una mujer no recibe protección (de otros) sino con el permiso de su familia (sus parientes)»,

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

«El vecino es como uno mismo; no debe ser perjudicado ni agredido (mediante la delincuencia)»

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

«La sacralidad inviolable de un vecino con respecto a su vecino es como la sacralidad inviolable de su madre y de su padre»,

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

"Un creyente no debe hacer la paz excluyendo a otro creyente en lo relativo a combatir en el camino de Allah, salvo sobre la base de la justicia y la equidad".

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

En "Wasaa'il Ash-Shi'iyah" (247/20/20001) se registró de la siguiente manera: .

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[Muhammad bin Yahya relató de Ahmad bin Muhammad, de Muhammad bin Yahya, de Talha bin Zaid, de Abu Abdullah, de su padre (la paz sea con él), quien dijo:

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

«Leí en el Kitab (documento escrito) de ‘Ali (la paz sea con él) que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió un Kitab (documento escrito) entre los Muhajirin (emigrantes) y los Ansar (auxiliares), además de quienes se unieron a ellos de entre la gente de Yathrib, (estableciendo) que cada expedición militar que salga, siga a la otra consecutivamente, de acuerdo con una buena conducta y justicia entre los musulmanes; que a una mujer no se le ofrece protección (por parte de otros) sino con el permiso de su familia (gente); que el vecino es como uno mismo, sin ser perjudicado ni agredido (mediante la criminalidad); que la inviolable santidad de un vecino con respecto a su vecino es como la inviolable santidad de su madre y de su padre; y que un creyente no hace la paz excluyendo a otro creyente con respecto a la lucha en el camino de Allah, salvo sobre la base de la justicia y la equidad». (Muhammad bin Al-Hasan, con su isnad, es transmitido por Ahmad bin Muhammad, de manera similar.)

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

- En su “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, el jeque Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi atribuyó la narración a “Al-Kafi” y a “At-Tousi” en “At-Tahdhib”, con las cadenas de transmisión (isnads) de ambos. Luego afirmó: [Fue transmitido por Talha bin Zaid, de su padre Al-Baqir (la paz sea con ambos), que dijo:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

«Leí en el Kitab (documento escrito) de ‘Ali ﷺ: “Que el Mensajero de Allah ﷺ escribió un Kitab (documento escrito) entre los Muhajirin (emigrantes) y los Ansar (auxiliares), además de quienes se habían unido a ellos de entre la gente de Yathrib”. Luego no añadió a las tres líneas del pacto sino un poco. Ibn Ishaq completó el texto diciendo: “El Mensajero de Allah ﷺ escribió un Kitab (documento escrito)”.

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

entre los Muhayirin (emigrantes) y los Ansar (auxiliares). En él hizo un acuerdo de paz con los judíos y concertó con ellos un pacto. Los reconoció en su religión y en sus bienes, imponiéndoles condiciones y estipulaciones: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Este es un documento de Muhammad ﷺ, entre los creyentes y musulmanes de Quraish y Yathrib, y quienes les siguieron, se unieron a ellos y lucharon junto a ellos, que son una sola Ummah (nación) con exclusión de todas las demás gentes… etc.". Esto también puede encontrarse en "Bihar Al-Anwar", entre otras fuentes.

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

Parece que la Sahifah 'Alawiyah, tras la muerte del Amir ul-Mu'minin (líder de los creyentes) Al-Hasan bin 'Ali y el martirio del Imam Al-Husein bin 'Ali, que Allah esté complacido con ambos, pasó a estar en posesión de su hermano Muhammad bin Al-Hanafiyah:

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

Así se transmite en "At-Tabaqat Al-Kubra" de Ibn Sa'd (5/105):